Die Wetenskaplike Argot

Die logiese dialektiek word verder gekondisioneer en gekwalifiseer deur die proposisies “in” en “oor” wat ons nooit tot direkte ervaring van die werklikheid lei nie.

Die verskynsels van die natuur is ver verwyderd van hoe wetenskaplikes dit sien.

Sodra ‘n verskynsel ontdek word, word dit onmiddellik gekwalifiseer of bestempel met die een of ander moeilike term uit die wetenskaplike jargon.

Dit is duidelik dat daardie baie moeilike terme van die moderne wetenskaplikheid slegs as ‘n pleister dien om onkunde te verbloem.

Natuurlike verskynsels is geensins soos wetenskaplikes dit sien nie.

Die lewe met al sy prosesse en verskynsels ontvou van oomblik tot oomblik, van oomblik tot oomblik, en wanneer die wetenskaplike gees dit stop om dit te ontleed, maak dit dit in werklikheid dood.

Enige afleiding wat gemaak word uit ‘n natuurlike verskynsel is op geen manier gelyk aan die konkrete werklikheid van die verskynsel nie; ongelukkig glo die wetenskaplike se verstand, gehallusineer deur sy eie teorieë, vas in die realisme van sy afleidings.

Die gehallusineerde intellek sien nie net in die verskynsels ‘n weerkaatsing van sy eie konsepte nie, maar, wat erger is, wil op ‘n diktatoriale manier verseker dat die verskynsels presies en absoluut gelyk is aan al daardie konsepte wat in die intellek gedra word.

Die verskynsel van intellektuele hallusinasie is fassinerend, nie een van daardie dwase ultramoderne wetenskaplikes sou die werklikheid van hul eie hallusinasie erken nie.

Die geleerdes van hierdie tye sou beslis nie erken dat hulle as gehallusineerd gekwalifiseer word nie.

Die krag van self-suggesie het hulle laat glo in die werklikheid van al daardie konsepte van die wetenskaplike jargon.

Die gehallusineerde verstand neem vanselfsprekend aan dat hy alwetend is en wil op ‘n diktatoriale manier hê dat alle prosesse van die natuur volgens die spore van sy geleerdheid moet verloop.

Sodra ‘n nuwe verskynsel verskyn het, word dit geklassifiseer, bestempel en op ‘n spesifieke plek geplaas, asof dit werklik verstaan is.

Daar is duisende terme wat uitgevind is om verskynsels te bestempel, maar die pseudo-geleerdes weet niks van die werklikheid daarvan nie.

As ‘n geleefde voorbeeld van alles wat ons in hierdie hoofstuk beweer, sal ons die menslike liggaam aanhaal.

In die naam van die waarheid kan ons met nadruk beweer dat hierdie fisiese liggaam absoluut onbekend is aan moderne wetenskaplikes.

‘n Bewering van hierdie aard kan baie onbeskof voorkom vir die pontiffs van moderne wetenskap, ons verdien ongetwyfeld ekskommunikasie van hulle.

Ons het egter baie sterk gronde om so ‘n geweldige bewering te maak; ongelukkig is die gehallusineerde verstand oortuig van hul pseudo-wysheid, wat nie op afstand die rou realisme van hul onkunde kan aanvaar nie.

As ons vir die hiërarche van moderne wetenskaplikheid sou sê dat die Graaf van Cagliostro, ‘n baie interessante karakter van die 16de, 17de, 18de eeue nog in die 20ste eeu leef, as ons sou sê dat die vername Paracelsus, ‘n vername dokter van die Middeleeue, nog steeds bestaan, kan julle seker wees dat die hiërarche van die huidige wetenskaplikheid vir ons sal lag en nooit ons bewerings sal aanvaar nie.

Dit is egter so: Die outentieke mutante leef tans op die aarde, onsterflike mense met liggame wat dateer uit duisende en miljoene jare gelede.

Die skrywer van hierdie werk ken die mutante, maar hy ignoreer nie die moderne skeptisisme, die hallusinasie van die wetenskaplikes en die staat van onkunde van die geleerdes nie.

Om al hierdie redes sou ons geensins in die illusie verval om te glo dat die fanatici van die wetenskaplike jargon die werklikheid van ons ongewone verklarings sal aanvaar nie.

Die liggaam van enige mutant is ‘n openhartige uitdaging vir die wetenskaplike jargon van hierdie tye.

Die liggaam van enige mutant kan van figuur verander en dan terugkeer na sy normale toestand sonder om enige skade te ly.

Die liggaam van enige mutant kan onmiddellik in die vierde vertikaal binnedring en selfs enige plantaardige of dierlike vorm aanneem en later na sy normale toestand terugkeer sonder om enige skade te ly.

Die liggaam van enige mutant daag gewelddadig ou tekste van amptelike Anatomie uit.

Ongelukkig kan nie een van hierdie verklarings die gehallusineerdes van die wetenskaplike jargon oorwin nie.

Daardie here, wat op hul pontificale sole sit, sal ons ongetwyfeld met minagting, miskien met woede en moontlik selfs met ‘n bietjie jammerte aankyk.

Die waarheid is egter wat dit is, en die werklikheid van die mutante is ‘n openhartige uitdaging vir alle ultramoderne teorieë.

Die skrywer van die werk ken die mutante, maar verwag nie dat enigiemand hom sal glo nie.

Elke orgaan van die menslike liggaam word beheer deur wette en kragte wat die gehallusineerdes van die wetenskaplike jargon nie op afstand ken nie.

Die elemente van die natuur is op sigself onbekend aan die amptelike wetenskap; die beste chemiese formules is onvolledig: H2O, twee atome Waterstof en een atoom Suurstof om water te vorm, is empiries.

As ons in ‘n laboratorium die atoom Suurstof met die twee Waterstof wil saamvoeg, is daar geen water of iets nie, want hierdie formule is onvolledig, die element vuur ontbreek, slegs met hierdie genoemde element kan water geskep word.

Intelleksie, hoe briljant dit ook al mag lyk, kan ons nooit tot die ervaring van die werklikheid lei nie.

Die klassifikasie van stowwe en die moeilike terme waarmee hulle bestempel word, dien slegs as ‘n pleister om onkunde te verbloem.

Dit is absurd en ondraaglik dat die intellek wil hê dat ‘n spesifieke stof ‘n spesifieke naam en eienskappe moet hê.

Waarom neem die intellek aan dat hy alwetend is? Waarom hallusineer hy deur te glo dat die stowwe en verskynsels is soos hy glo hulle is? Waarom wil die intelleksie hê dat die natuur ‘n perfekte replika moet wees van al sy teorieë, konsepte, menings, dogmas, vooropgestelde idees, vooroordele?

In werklikheid is natuurlike verskynsels nie soos geglo word nie, en die stowwe en kragte van die natuur is geensins soos die intellek dink hulle is nie.

Die ontwaakte bewussyn is nie die verstand, of die geheue, of iets dergeliks nie. Slegs die bevryde bewussyn kan self en direk die werklikheid van die vrye lewe in sy beweging ervaar.

Ons moet egter met nadruk beweer dat solank daar binne onsself enige subjektiewe element bestaan, die bewussyn vasgehou sal word tussen daardie element en daarom nie die voortdurende en perfekte verligting sal kan geniet nie.