الشخصية الإنسانية

وُلد رجل وعاش خمسة وستين عامًا ومات. ولكن أين كان قبل عام 1900 وأين يمكن أن يكون بعد عام 1965؟ لا يعلم العلم الرسمي أي شيء عن هذا كله. هذه هي الصيغة العامة لجميع الأسئلة حول الحياة والموت.

بشكل بديهي يمكننا أن نؤكد: “يموت الإنسان لأن وقته ينتهي، ولا يوجد غد لشخصية الميت”.

كل يوم هو موجة من الزمن، وكل شهر هو موجة أخرى من الزمن، وكل عام هو أيضًا موجة أخرى من الزمن وكل هذه الموجات المتسلسلة في مجملها تشكل الموجة الكبرى للحياة.

الوقت دائري وحياة الشخصية الإنسانية هي منحنى مغلق.

تتطور حياة الشخصية الإنسانية في وقتها، وتولد في وقتها وتموت في وقتها، ولا يمكن أن توجد أبدًا خارج وقتها.

إن مسألة الوقت هذه مشكلة درسها العديد من الحكماء. ليس هناك شك في أن الوقت هو البعد الرابع.

إن هندسة إقليدس قابلة للتطبيق فقط على العالم ثلاثي الأبعاد، لكن العالم له سبعة أبعاد والرابع هو الوقت.

يتصور العقل البشري الأبدية كامتداد للوقت في خط مستقيم، ولا شيء يمكن أن يكون أكثر خطأ من هذا المفهوم لأن الأبدية هي البعد الخامس.

كل لحظة من الوجود تحدث في الوقت وتتكرر إلى الأبد.

الموت والحياة طرفان يلامسان بعضهما البعض. تنتهي حياة بالنسبة للرجل الذي يموت ولكن تبدأ حياة أخرى. ينتهي وقت ويبدأ وقت آخر، الموت يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعودة الأبدية.

هذا يعني أنه يتعين علينا العودة، والرجوع إلى هذا العالم بعد الموت لتكرار نفس مأساة الوجود، ولكن إذا كانت الشخصية الإنسانية تفنى مع الموت، فمن أو ما الذي يعود؟

من الضروري توضيح مرة واحدة وإلى الأبد أن الأنا هو الذي يستمر بعد الموت، وأن الأنا هو الذي يعود، وأن الأنا هو الذي يعود إلى وادي الدموع هذا.

من الضروري ألا يخلط قراؤنا بين قانون العودة ونظرية التناسخ التي تعلمها الثيوصوفية الحديثة.

نظريّة التناسخ المذكورة نشأت في عبادة كريشنا وهي ديانة هندية من النوع الفيدي، ولكنها للأسف تمّ تحويرها وتزييفها من قِبل المُصلحين.

في عبادة كريشنا الأصيلة الأصلية، فقط الأبطال، المرشدون، أولئك الذين يمتلكون بالفعل فردية مقدسة، هم الوحيدون الذين يتجسدون.

الأنا المتعدد يعود، يرجع ولكن هذا ليس تناسخًا. الجماهير، الحشود تعود، ولكن هذا ليس تناسخًا.

إن فكرة عودة الأشياء والظواهر، فكرة التكرار الأبدي ليست قديمة جدًا ويمكننا أن نجدها في الحكمة الفيثاغورية وفي علم الكونيات القديم في الهند.

إن العودة الأبدية لأيام وليالي براهما، والتكرار المستمر للكالبا، وما إلى ذلك، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحكمة الفيثاغورية وقانون التكرار الأبدي أو العودة الأبدية.

علم غوتاما بوذا بحكمة كبيرة عقيدة العودة الأبدية ودورة الحياة المتعاقبة، لكن عقيدته تعرضت للتحريف الشديد من قبل أتباعه.

كل عودة تستلزم بالطبع تصنيع شخصية إنسانية جديدة، وتتشكل هذه الشخصية خلال السنوات السبع الأولى من الطفولة.

إن البيئة الأسرية، وحياة الشارع والمدرسة، تمنح الشخصية الإنسانية لونها الأصلي المميز.

إن مثال الكبار حاسم بالنسبة لشخصية الطفل.

يتعلم الطفل من خلال المثال أكثر من التعليمات. إن الطريقة الخاطئة للعيش، والمثال العبثي، والعادات المنحطة للكبار، تمنح شخصية الطفل ذلك اللون الشكوكي والمنحرف المميز للعصر الذي نعيش فيه.

في هذه الأوقات الحديثة، أصبح الزنا أكثر شيوعًا من البطاطا والبصل، وكما هو منطقي، فإن هذا يؤدي إلى مشاهد مروعة داخل المنازل.

هناك العديد من الأطفال الذين يتعين عليهم في هذه الأوقات تحمل سياط وعصي زوج الأم أو زوجة الأب بملء الألم والاستياء. من الواضح أنه بهذه الطريقة تتطور شخصية الطفل داخل إطار الألم والاستياء والكراهية.

يوجد قول عامي يقول: “ابن الآخرين تفوح منه رائحة كريهة في كل مكان”. بطبيعة الحال، هناك استثناءات في هذا أيضًا ولكن يمكن عد هذه الاستثناءات على أصابع اليد وتبقى أصابع.

إن المشاجرات بين الأب والأم بسبب الغيرة، وبكاء وأنين الأم الحزينة أو الزوج المقهور والمدمر واليائس، تترك على شخصية الطفل علامة لا تمحى من الألم العميق والكآبة التي لا تُنسى أبدًا طوال الحياة.

في المنازل الأنيقة، تسيء السيدات المتعجرفات معاملة خادماتهن عندما يذهبن إلى صالون التجميل أو يضعن المكياج. إن كبرياء السيدات يشعر بجرح مميت.

الطفل الذي يرى كل هذه المشاهد المشينة يشعر بالأذى في أعماقه سواء انحاز إلى والدته المتغطرسة والمتعجرفة، أو إلى الخادمة التعيسة المغرورة والمهانة، وعادة ما تكون النتيجة كارثية بالنسبة لشخصية الطفل.

منذ اختراع التلفزيون، فُقدت وحدة الأسرة. في الماضي، كان الرجل يعود من الشارع وتستقبله زوجته بفرح كبير. في الوقت الحاضر، لم تعد الزوجة تخرج لاستقبال زوجها عند الباب لأنها مشغولة بمشاهدة التلفزيون.

داخل المنازل الحديثة، يبدو الأب والأم والأبناء والبنات وكأنهم روبوتات غير واعية أمام شاشة التلفزيون.

الآن لا يمكن للزوج أن يعلق مع زوجته على الإطلاق على مشاكل اليوم، والعمل، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك لأنها تبدو وكأنها نائمة وهي تشاهد فيلم الأمس، والمشاهد المروعة لأل كابوني، والرقصة الأخيرة للموجة الجديدة، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك.

الأطفال الذين نشأوا في هذا النوع الجديد من المنازل فائقة الحداثة لا يفكرون إلا في المدافع والمسدسات والمدافع الرشاشة اللعب لتقليد وعيش كل المشاهد المروعة للجريمة كما رأوها على شاشة التلفزيون.

من المؤسف أن هذا الاختراع الرائع للتلفزيون يستخدم لأغراض تدميرية. إذا استخدمت البشرية هذا الاختراع بطريقة كريمة إما لدراسة العلوم الطبيعية، أو لتعليم الفن الملكي الحقيقي للأم الطبيعة، أو لتقديم تعاليم سامية للناس، فإن هذا الاختراع سيكون نعمة على البشرية، ويمكن استخدامه بذكاء لزراعة الشخصية الإنسانية.

من العبث الواضح تغذية شخصية الطفل بموسيقى غير منتظمة وغير متناسقة ومبتذلة. من الغباء تغذية شخصية الأطفال بقصص اللصوص والشرطة، ومشاهد الرذيلة والدعارة، ودراما الزنا، والمواد الإباحية، وما إلى ذلك.

يمكننا أن نرى نتيجة مثل هذا الإجراء في المتمردين بلا سبب، والقتلة قبل الأوان، وما إلى ذلك.

من المؤسف أن الأمهات يضربن أطفالهن، ويضربنهن بالعصا، ويهيننهن بكلمات فاسدة وقاسية. إن نتيجة مثل هذا السلوك هي الاستياء والكراهية وفقدان الحب، وما إلى ذلك.

في الممارسة العملية، تمكنا من رؤية أن الأطفال الذين نشأوا بين العصي والسياط والصراخ يصبحون أشخاصًا مبتذلين مليئين بالوقاحة ويفتقرون إلى كل إحساس بالاحترام والتبجيل.

من الملح فهم الحاجة إلى إقامة توازن حقيقي داخل المنازل.

من الضروري معرفة أن الحلاوة والقسوة يجب أن تتوازنا مع بعضهما البعض في كفتي ميزان العدالة.

يمثل الأب القسوة، وتمثل الأم الحلاوة. يجسد الأب الحكمة. ترمز الأم إلى الحب.

الحكمة والحب والقسوة والحلاوة تتوازن مع بعضها البعض في كفتي الميزان الكوني.

يجب على الآباء والأمهات الموازنة مع بعضهم البعض من أجل خير المنازل.

من الملح والضروري أن يفهم جميع الآباء والأمهات الحاجة إلى زرع القيم الأبدية للروح في عقل الطفل.

من المؤسف أن الأطفال المعاصرين لم يعودوا يمتلكون إحساس التبجيل، وهذا يرجع إلى قصص رعاة البقر اللصوص والشرطة، والتلفزيون، والسينما، وما إلى ذلك، فقد أفسدت عقول الأطفال.

علم النفس الثوري للحركة الغنوصية، بطريقة واضحة ودقيقة، يميز بشكل أساسي بين الأنا والجوهر.

خلال السنوات الثلاث أو الأربع الأولى من الحياة، لا يتجلى في الطفل إلا جمال الجوهر، ثم يكون الطفل لطيفًا وحلوًا وجميلًا في جميع جوانبه النفسية.

عندما يبدأ الأنا في السيطرة على شخصية الطفل الرقيقة، يختفي كل جمال الجوهر هذا وفي مكانه تطفو العيوب النفسية الكامنة في كل إنسان.

كما يجب أن نميز بين الأنا والجوهر، فمن الضروري أيضًا التمييز بين الشخصية والجوهر.

يولد الإنسان بالجوهر لكنه لا يولد بالشخصية، فالأخيرة ضرورية لإنشائها.

يجب أن تتطور الشخصية والجوهر بطريقة متناغمة ومتوازنة.

في الممارسة العملية، تمكنا من التحقق من أنه عندما تتطور الشخصية بشكل مفرط على حساب الجوهر، تكون النتيجة الوغد.

سمحت لنا الملاحظة والخبرة لسنوات عديدة بفهم أنه عندما يتطور الجوهر بشكل كامل دون الاهتمام على الإطلاق بالزراعة المتناغمة للشخصية، تكون النتيجة المتصوف بدون فكر، بدون شخصية، نبيل القلب ولكنه غير متكيف وغير قادر.

إن التطور المتناغم للشخصية والجوهر يؤدي إلى رجال ونساء عباقرة.

في الجوهر لدينا كل ما هو خاص بنا، وفي الشخصية كل ما هو مستعار.

في الجوهر لدينا صفاتنا الفطرية، وفي الشخصية لدينا مثال كبارنا، وما تعلمناه في المنزل، في المدرسة، في الشارع.

من الملح أن يتلقى الأطفال طعامًا للجوهر وطعامًا للشخصية.

يتغذى الجوهر بالحنان والمودة غير المحدودة والمحبة والموسيقى والزهور والجمال والانسجام وما إلى ذلك.

يجب أن تتغذى الشخصية بالمثال الجيد لكبارنا، والتعليم الحكيم للمدرسة، وما إلى ذلك.

من الضروري أن يلتحق الأطفال بالمدارس الابتدائية في سن السابعة بعد المرور برياض الأطفال.

يجب أن يتعلم الأطفال الحروف الأولى عن طريق اللعب، وهكذا تصبح الدراسة بالنسبة لهم جذابة ولذيذة وسعيدة.

يعلم التعليم الأساسي أنه من رياض الأطفال أو الحديقة للأطفال، يجب الاهتمام بشكل خاص بكل جانب من الجوانب الثلاثة للشخصية الإنسانية، والمعروفة باسم الفكر والحركة والعمل، وهكذا تتطور شخصية الطفل بطريقة متناغمة ومتوازنة.

إن مسألة إنشاء شخصية الطفل وتطويرها هي مسؤولية جسيمة تقع على عاتق آباء الأسر ومعلمي المدارس.

تعتمد جودة الشخصية الإنسانية حصريًا على نوع المادة النفسية التي تم إنشاؤها وتغذيتها بها.

حول الشخصية أو الجوهر أو الأنا، يوجد الكثير من الالتباس بين طلاب علم النفس.

البعض يخلط بين الشخصية والجوهر والبعض الآخر يخلط بين الأنا أو الأنا والجوهر.

هناك العديد من المدارس الزائفة أو الباطنية الزائفة التي تهدف من دراساتها إلى الحياة غير الشخصية.

من الضروري توضيح أنه ليست الشخصية هي ما يتعين علينا حله.

من الملح معرفة أننا بحاجة إلى تفكيك الأنا، والأنا الخاص بي، وتقليل الأنا إلى غبار كوني.

الشخصية ليست سوى وسيلة للعمل، وسيلة كان من الضروري إنشاؤها وتصنيعها.

يوجد في العالم كاليجولا وأتيلا وهتلر، وما إلى ذلك. يمكن لأي نوع من الشخصية مهما كانت منحرفة أن تتحول جذريًا عندما يتم حل الأنا أو الأنا تمامًا.

إن مسألة حل الأنا أو الأنا هذه تربك وتزعج العديد من الباطنيين الزائفين. هؤلاء مقتنعون بأن الأنا إلهي، ويعتقدون أن الأنا أو الأنا هو نفس الكائن، الموناد الإلهي، وما إلى ذلك.

من الضروري والملح والحتمي أن نفهم أن الأنا أو الأنا لا يوجد فيه شيء إلهي.

الأنا أو الأنا هو شيطان الكتاب المقدس، حزمة من الذكريات والرغبات والعواطف والأحقاد والاستياءات والشهوات والزنا وميراث الأسرة والأعراق والأمة، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك.

يدعي الكثيرون بغباء أنه يوجد بداخلنا أنا أعلى أو إلهي وأنا أدنى.

العليا والدنيا هما دائمًا قسمان من نفس الشيء. أنا أعلى، أنا أدنى، هما قسمان من نفس الأنا.

الكائن الإلهي، الموناد، الداخلي، لا علاقة له بأي شكل من أشكال الأنا. الكائن هو الكائن وهذا كل شيء. سبب الوجود هو نفس الكائن.

الشخصية في حد ذاتها ليست سوى وسيلة لا أكثر. من خلال الشخصية يمكن أن يتجلى الأنا أو الكائن، كل هذا يتوقف علينا.

من الملح حل الأنا، الأنا، حتى لا يتجلى من خلال شخصيتنا إلا الجوهر النفسي لكائننا الحقيقي.

من الضروري أن يفهم المعلمون بشكل كامل الحاجة إلى تنمية الجوانب الثلاثة للشخصية الإنسانية بشكل متناغم.

توازن مثالي بين الشخصية والجوهر، وتطوير متناغم للفكر والعاطفة والحركة، وأخلاق ثورية، تشكل الأسس التي يقوم عليها التعليم الأساسي.