العشار والفريسي

التأمل قليلاً في مختلف ظروف الحياة، يجدر بنا أن نفهم بجدية الأسس التي نرتكز عليها.

شخص يرتكز على منصبه، وآخر على المال، وذلك على المكانة، وتلك على ماضيها، وهذا على اللقب الفلاني، إلخ، إلخ، إلخ.

الأمر الأكثر غرابة هو أننا جميعًا، سواء كنا أغنياء أو متسولين، نحتاج إلى بعضنا البعض ونعيش من بعضنا البعض، على الرغم من أننا منتفخون بالكبرياء والغطرسة.

دعونا نفكر للحظة فيما يمكن أن يسلب منا. ما هو مصيرنا في ثورة دم وخمر؟ ماذا سيحدث للأسس التي نرتكز عليها؟ يا لنا من بؤساء، نعتقد أننا أقوياء جدًا ونحن ضعفاء بشكل مرعب!

إن “الأنا” الذي يشعر في نفسه بالأساس الذي نرتكز عليه، يجب أن يذوب إذا كنا نتوق حقًا إلى السعادة الحقيقية.

هذا “الأنا” يقلل من شأن الناس، ويشعر بأنه أفضل من الجميع، وأكثر كمالًا في كل شيء، وأكثر ثراءً، وأكثر ذكاءً، وأكثر خبرة في الحياة، إلخ.

من المناسب جدًا الآن أن نقتبس تلك الحكمة ليسوع الكابير العظيم، عن الرجلين اللذين كانا يصليان. قيلت لأولئك الذين يثقون في أنفسهم كأبرار، ويحتقرون الآخرين.

قال يسوع المسيح: “صعد رجلان إلى الهيكل ليصليا. أحدهما فريسي والآخر عشار. أما الفريسي فوقف يصلي في نفسه هكذا: اللهم إني أشكرك أني لست كسائر الناس الخاطفين الظالمين الزناة ولا مثل هذا العشار. أصوم مرتين في الأسبوع وأعشر كل ما أقتنيه. وأما العشار فوقف من بعيد لا يشاء أن يرفع عينيه نحو السماء بل كان يقرع صدره قائلاً: اللهم ارحمني أنا الخاطئ. أقول لكم إن هذا نزل إلى بيته مبرراً دون ذاك. لأن كل من يرفع نفسه يتضع ومن يضع نفسه يرتفع.” (لوقا 18: 10-14)

إن البدء في إدراك العدم والبؤس اللذين نعيش فيهما أمر مستحيل تمامًا طالما أن مفهوم “الأكثر” موجود فينا. أمثلة: أنا أكثر عدلاً من ذلك، وأكثر حكمة من فلان، وأكثر فضيلة من علان، وأكثر ثراءً، وأكثر خبرة في أمور الحياة، وأكثر عفة، وأكثر التزامًا بواجباته، إلخ، إلخ، إلخ.

ليس من الممكن المرور عبر ثقب إبرة ما دمنا “أغنياء”، طالما أن عقدة “الأكثر” موجودة فينا.

“مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله”.

إن القول بأن مدرستك هي الأفضل وأن مدرسة جاري لا قيمة لها؛ والقول بأن دينك هو الدين الحق الوحيد، وأن زوجة فلان هي زوجة سيئة للغاية وأن زوجتي قديسة؛ والقول بأن صديقي روبرتو سكران وأني رجل حكيم جدًا وممتنع عن الشراب، إلخ، إلخ، إلخ، هو ما يجعلنا نشعر بأننا أغنياء؛ وهو السبب في أننا جميعًا “الجمال” في المثل الكتابي فيما يتعلق بالعمل الباطني.

من الضروري مراقبة أنفسنا ذاتيًا من لحظة إلى أخرى بهدف معرفة الأسس التي نرتكز عليها بوضوح.

عندما يكتشف المرء أكثر ما يزعجه في لحظة معينة؛ الإزعاج الذي تسبب فيه هذا الشيء أو ذاك؛ ثم يكتشف الأسس التي يرتكز عليها نفسيًا.

تشكل هذه الأسس، وفقًا للإنجيل المسيحي، “الرمال التي بنى عليها بيته”.

من الضروري تدوين كيف ومتى احتقر المرء الآخرين وشعر بالتفوق، ربما بسبب اللقب أو المكانة الاجتماعية أو الخبرة المكتسبة أو المال، إلخ، إلخ، إلخ.

من الخطير أن يشعر المرء بأنه غني، وأنه متفوق على فلان أو علان لسبب أو لآخر. لا يمكن لمثل هؤلاء الناس دخول ملكوت السماوات.

من الجيد أن نكتشف ما الذي يشعر المرء بالإطراء فيه، وما الذي يرضي غروره، فهذا سيظهر لنا الأسس التي نعتمد عليها.

ومع ذلك، لا ينبغي أن يكون هذا النوع من المراقبة مجرد مسألة نظرية، بل يجب أن نكون عمليين ونراقب أنفسنا بعناية مباشرة، من لحظة إلى لحظة.

عندما يبدأ المرء في فهم بؤسه وعدمه؛ عندما يتخلى عن أوهام العظمة؛ عندما يكتشف حماقة العديد من الألقاب والأوسمة والتفوقات الفارغة على بني جنسنا، فهذه علامة لا لبس فيها على أنه بدأ بالفعل في التغير.

لا يمكن للمرء أن يتغير إذا أغلق على نفسه ما يقول: “بيتي”. “مالي”. “ممتلكاتي”. “وظيفتي”. “فضائلي”. “قدراتي الفكرية”. “قدراتي الفنية”. “معرفتي”. “مكانتي” إلخ، إلخ، إلخ.

إن التمسك بـ “ملكي” و”أنا” هو أكثر من كاف لمنعنا من الاعتراف بعدمنا وبؤسنا الداخلي.

يتفاجأ المرء بمنظر حريق أو غرق؛ ثم يستولي الناس اليائسون في كثير من الأحيان على أشياء تثير الضحك؛ أشياء غير مهمة.

يا لهؤلاء المساكين! يشعرون في هذه الأشياء، ويرتكزون على تفاهات، ويتشبثون بما ليس له أدنى أهمية.

إن الشعور بأنفسهم من خلال الأشياء الخارجية، والارتكاز عليها، يعادل حالة من اللاوعي المطلق.

إن الشعور بـ “الكينونة” (الكيان الحقيقي)، لا يمكن إلا من خلال حل كل تلك “الأنا” التي نحملها في داخلنا؛ قبل ذلك، يصبح هذا الشعور أكثر من مستحيل.

لسوء الحظ، فإن عباد “الأنا” لا يقبلون هذا؛ إنهم يعتقدون أنهم آلهة؛ ويعتقدون أنهم يمتلكون بالفعل تلك “الأجساد المجيدة” التي تحدث عنها بولس الطرسوسي؛ ويفترضون أن “الأنا” إلهي ولا يوجد من يزيل هذه التفاهات من رؤوسهم.

لا يعرف المرء ماذا يفعل مع هؤلاء الناس، يشرح لهم ولا يفهمون؛ دائمًا ما يتمسكون بالرمال التي بنوا عليها بيتهم؛ دائمًا ما يكونون منغمسين في عقائدهم وأهوائهم وحماقاتهم.

إذا راقب هؤلاء الناس أنفسهم بجدية، فسوف يتحققون بأنفسهم من عقيدة الكثيرين؛ وسيكتشفون داخل أنفسهم كل هذا التعدد من الأشخاص أو “الأنا” الذين يعيشون داخلنا.

كيف يمكن أن يوجد فينا الشعور الحقيقي بكياننا الحقيقي، بينما هذه “الأنا” تشعر من أجلنا وتفكر من أجلنا؟

الأمر الأكثر خطورة في هذه المأساة بأكملها هو أن المرء يعتقد أنه يفكر، ويشعر بأنه يشعر، بينما في الواقع شخص آخر هو الذي يفكر في لحظة معينة بدماغنا المستشهد ويشعر بقلبنا المتألم.

يا لنا من بؤساء! كم مرة نعتقد أننا نحب وما يحدث هو أن شخصًا آخر بداخل أنفسنا مليئًا بالشهوة يستخدم مركز القلب.

نحن تعساء، نخلط بين الشهوة الحيوانية والحب! ومع ذلك، شخص آخر بداخل أنفسنا، داخل شخصيتنا، هو الذي يمر بهذه الارتباكات.

نعتقد جميعًا أننا لن ننطق أبدًا بكلمات الفريسي في المثل الكتابي: “اللهم إني أشكرك أني لست كسائر الناس” إلخ.

ومع ذلك، وعلى الرغم من أن الأمر يبدو غير معقول، فإننا نتصرف بهذه الطريقة يوميًا. يقول بائع اللحوم في السوق: “أنا لست مثل الجزارين الآخرين الذين يبيعون لحومًا رديئة ويستغلون الناس”.

يصيح بائع الأقمشة في المتجر: “أنا لست مثل التجار الآخرين الذين يعرفون كيف يسرقون عند القياس والذين أثروا”.

يؤكد بائع الحليب: “أنا لست مثل بائعي الحليب الآخرين الذين يضعون الماء فيه. أحب أن أكون صادقًا”.

تعلق ربة المنزل في زيارة بما يلي: “أنا لست مثل فلانة التي تمشي مع رجال آخرين، أنا بفضل الله شخص محترم ومخلص لزوجي”.

الخلاصة: الآخرون أشرار وظالمون وزناة ولصوص وفاسدون وكل واحد منا نعجة وديعة، “قديس شوكولاتة” جيد ليكون كطفل ذهبي في إحدى الكنائس.

ما أغبانا! غالبًا ما نعتقد أننا لا نفعل أبدًا كل هذه الحماقات والأفعال الشريرة التي نرى الآخرين يفعلونها، ونتوصل لهذا السبب إلى استنتاج مفاده أننا أشخاص رائعون، ولسوء الحظ لا نرى الحماقات والشنائع التي نفعلها.

توجد لحظات غريبة في الحياة يستريح فيها العقل دون أي هموم من أي نوع. عندما يكون العقل هادئًا، وعندما يكون العقل صامتًا، يأتي الجديد.

في مثل هذه اللحظات، من الممكن رؤية الأسس التي نرتكز عليها.

عندما يكون العقل في راحة عميقة لاحقة، يمكننا أن نتحقق بأنفسنا من الواقع القاسي لتلك الرمال في الحياة، التي نبني عليها البيت. (انظر متى 7 - الآيات 24-25-26-27-28-29؛ المثل الذي يتناول الأساسين)