مقدمة

إنّ هذا الكتاب، “مختصر في علم النفس الثوري”، هو رسالة جديدة يقدمها المعلم للأخوة بمناسبة عيد الميلاد عام 1975. هو بمثابة قانون شامل يعلمنا كيفية قتل العيوب. حتى الآن، يكتفي الطلاب بقمع العيوب، وهو أشبه بقائد عسكري يفرض سيطرته على مرؤوسيه. شخصيًا، كنا فنيين في قمع العيوب، لكن حان الوقت الذي نضطر فيه إلى قتلها، إلى القضاء عليها، مستعينين بتقنية المعلم “ساميل” الذي يقدم لنا المفاتيح بوضوح ودقة وصحة.

عندما تموت العيوب، بالإضافة إلى تعبير الروح عن جمالها النقي، يتغير كل شيء بالنسبة لنا. يسأل الكثيرون عن كيفية التعامل مع ظهور عدة عيوب في الوقت نفسه، ونجيبهم بأن يقضوا على بعضها ويؤجلوا البعض الآخر، ويمكنهم قمع تلك العيوب الأخرى للقضاء عليها لاحقًا.

في الفصل الأول، يعلمنا كيفية تغيير صفحة حياتنا، والتخلص من: الغضب، والجشع، والحسد، والشهوة، والكبرياء، والكسل، والشراهة، والرغبة، إلخ. من الضروري السيطرة على العقل الأرضي وتدوير الدوامة الأمامية لكي تمتص المعرفة الأبدية من العقل الكوني. في هذا الفصل نفسه، يعلمنا فحص المستوى الأخلاقي للوجود وتغيير هذا المستوى. هذا ممكن عندما ندمر عيوبنا.

كل تغيير داخلي يؤدي إلى تغيير خارجي. يشير مستوى الوجود الذي يتحدث عنه المعلم في هذا العمل إلى الحالة التي نجد أنفسنا فيها.

في الفصل الثاني، يشرح أن مستوى الوجود هو الدرجة التي نجد أنفسنا فيها على سلم الحياة. عندما نصعد هذا السلم، فإننا نتقدم، ولكن عندما نبقى ثابتين، فإن ذلك يسبب لنا الملل، والفتور، والحزن، والكآبة.

في الفصل الثالث، يتحدث عن التمرد النفسي ويعلمنا أن نقطة الانطلاق النفسية تقع داخلنا ويقول لنا إن الطريق الرأسي أو العمودي هو مجال المتمردين، أولئك الذين يبحثون عن تغييرات فورية، بحيث يكون العمل على الذات هو السمة الرئيسية للطريق الرأسي. يسير البشر على الطريق الأفقي في سلم الحياة.

في الفصل الرابع، يحدد كيف تحدث التغييرات. يعود جمال الطفل إلى حقيقة أنه لم يطور عيوبه، ونرى أنه مع تطور هذه العيوب في الطفل، فإنه يفقد جماله الفطري. عندما نحلل العيوب، تتجلى الروح في روعتها وهذا ما يدركه الناس بالعين المجردة، بالإضافة إلى أن جمال الروح هو الذي يزين الجسد المادي.

في الفصل الخامس، يعلمنا كيفية إدارة هذا الصرح النفسي، ويعلمنا طريقة إبادة القبح السري الذي نحمله في دواخلنا (العيوب)؛ يعلمنا العمل على أنفسنا لتحقيق تحول جذري.

التغيير ضروري، لكن الناس لا يعرفون كيف يتغيرون، يعانون كثيرًا ويكتفون بإلقاء اللوم على الآخرين، ولا يعرفون أنهم وحدهم المسؤولون عن إدارة حياتهم.

في الفصل السادس، يتحدث عن الحياة، ويقول إن الحياة مشكلة لا يفهمها أحد: الحالات داخلية والأحداث خارجية.

في الفصل السابع، يتحدث عن الحالات الداخلية، ويعلمنا الفرق بين حالات الوعي والأحداث الخارجية في الحياة العملية.

عندما نعدل حالات الوعي الخاطئة، فإن هذا يحدث تغييرات جوهرية فينا.

يتحدث في الفصل التاسع عن الأحداث الشخصية؛ ويعلمنا تصحيح الحالات النفسية الخاطئة والحالات الداخلية الخاطئة، ويعلمنا كيفية ترتيب منزلنا الداخلي الفوضوي. الحياة الداخلية تجلب ظروفًا خارجية وإذا كانت هذه الظروف مؤلمة، فإن ذلك يرجع إلى الحالات الداخلية العبثية. ما هو خارجي هو انعكاس لما هو داخلي، والتغيير الداخلي يؤدي على الفور إلى نظام جديد للأشياء.

الحالات الداخلية الخاطئة تجعلنا ضحايا عُزّلًا للخبث البشري، ويعلمنا ألا نتماهى مع أي حدث، مذكّرًا إيانا بأن كل شيء يمر. يجب أن نتعلم كيف نرى الحياة كفيلم وفي الدراما يجب أن نكون مراقبين، لا نخلط بيننا وبين الدراما.

يملك أحد أبنائي مسرحًا تعرض فيه الأفلام الحديثة، ويمتلئ هذا المسرح عندما يعمل فيه فنانون حصلوا على جوائز الأوسكار؛ وفي أحد الأيام، دعاني ابني ألفارو إلى فيلم يعمل فيه فنانون حاصلون على جوائز الأوسكار، ورددت على الدعوة بأني لا أستطيع الحضور لأني مهتم بدراما إنسانية أفضل من فيلمه، حيث كان جميع الفنانين حاصلين على جوائز الأوسكار؛ فسألني: ما هي هذه الدراما؟، فأجبته، دراما الحياة؛ فتابع، لكننا جميعًا نعمل في هذه الدراما، وأعلنت: أنا أعمل كمراقب لهذه الدراما. لماذا؟ أجبته: لأني لا أخلط بيني وبين الدراما، أفعل ما يجب علي فعله، لا أنفعل ولا أحزن للأحداث الدرامية.

في الفصل العاشر، يتحدث عن الذوات المختلفة ويشرح أنه لا يوجد عمل متناغم في الحياة الداخلية للأشخاص لأنه عبارة عن مجموعة من الذوات، ولهذا السبب هناك الكثير من التغييرات في الحياة اليومية لكل واحد من ممثلي الدراما: الغيرة، والضحك، والبكاء، والغضب، والخوف، هذه الخصائص تظهر لنا التغييرات والاضطرابات المتنوعة التي تعرضنا لها ذوات شخصيتنا.

في الفصل الحادي عشر، يتحدث عن الأنا العزيز علينا ويقول إن الذوات هي قيم نفسية سواء كانت إيجابية أو سلبية ويعلمنا ممارسة الملاحظة الذاتية الداخلية وهكذا نكتشف العديد من الذوات التي تعيش داخل شخصيتنا.

في الفصل الثاني عشر، يتحدث عن التغيير الجذري، وهناك يعلمنا أنه لا يمكن إجراء أي تغيير في نفسيتنا دون ملاحظة مباشرة لكل تلك المجموعة من العوامل الذاتية التي نحملها في دواخلنا.

عندما نتعلم أننا لسنا واحدًا بل كثيرون بداخلنا، فإننا نسير في طريق المعرفة الذاتية. المعرفة والفهم مختلفان، الأول من العقل والثاني من القلب.

الفصل الثالث عشر؛ المراقب والمراقب، وهناك يتحدث عن رياضي الملاحظة الذاتية الداخلية وهو ذلك الذي يعمل بجد على نفسه ويسعى جاهدًا لإبعاد العناصر غير المرغوب فيها التي نحملها في دواخلنا.

من أجل المعرفة الذاتية، يجب أن ننقسم إلى مراقب ومراقب، فبدون هذا التقسيم لا يمكننا الوصول إلى المعرفة الذاتية أبدًا.

في الفصل الرابع عشر، يتحدث عن الأفكار السلبية؛ ونرى أن جميع الذوات تمتلك ذكاءً وتستخدم مركزنا الفكري لإطلاق المفاهيم والأفكار والتحليلات، وما إلى ذلك، مما يشير إلى أننا لا نمتلك عقلًا فرديًا، ونرى في هذا الفصل أن الذوات تستخدم مركزنا المفكر بشكل تعسفي.

في الفصل الخامس عشر، يتحدث عن الفردية، وهناك يدرك المرء أنه ليس لدينا وعي أو إرادة خاصة، ولا فردية، من خلال الملاحظة الذاتية الحميمة يمكننا أن نرى الأشخاص الذين يعيشون في نفسيتنا (الذوات) والذين يجب علينا القضاء عليهم لتحقيق التحول الجذري، لأن الفردية مقدسة، ونرى حالة معلمي المدارس الذين يعيشون وهم يصححون الأطفال طوال حياتهم وهكذا يصلون إلى الشيخوخة لأنهم أيضًا اختلطوا بدراما الحياة.

الفصول المتبقية من 16 إلى 32 مثيرة جدًا للاهتمام لجميع أولئك الأشخاص الذين يرغبون في الخروج من بين الحشود، لأولئك الذين يطمحون إلى أن يكونوا شيئًا في الحياة، للنسور المتعجرفة، لثوار الوعي والروح التي لا تقهر، لأولئك الذين يتخلون عن العمود الفقري المطاطي، والذين ينحنون رقابهم أمام سوط أي طاغية.

الفصل السادس عشر؛ يتحدث المعلم عن كتاب الحياة، ومن المستحسن ملاحظة تكرار الكلمات اليومية، وتكرار أشياء اليوم نفسه، كل ذلك يقودنا إلى المعرفة العالية.

في الفصل السابع عشر، يتحدث عن المخلوقات الميكانيكية ويقول إنه عندما لا يراقب المرء نفسه، فإنه لا يستطيع إدراك التكرار اليومي المستمر، ومن لا يرغب في مراقبة نفسه لا يرغب أيضًا في العمل لتحقيق تحول جذري حقيقي، فشخصيتنا ليست سوى دمية، دمية ناطقة، شيء ميكانيكي، نحن مكررون للأحداث، عاداتنا هي نفسها، ولم نرغب أبدًا في تعديلها.

الفصل الثامن عشر؛ يتناول الخبز فائق الجوهر، فالعادات تبقينا متحجرين، نحن أناس ميكانيكيون محملون بعادات قديمة، يجب أن نحدث تغييرات داخلية. الملاحظة الذاتية ضرورية.

الفصل التاسع عشر؛ يتحدث عن رب الأسرة الصالح، يجب علينا أن نعزل أنفسنا عن دراما الحياة، يجب أن ندافع عن الهروب من النفس، هذا العمل يتعارض مع الحياة، إنه شيء مختلف تمامًا عن الحياة اليومية.

طالما أن المرء لا يغير نفسه داخليًا، فسيكون دائمًا ضحية للظروف. رب الأسرة الصالح هو الذي يسبح ضد التيار، وأولئك الذين لا يريدون أن تلتهمهم الحياة قليلون جدًا.

في الفصل العشرين؛ يتحدث عن العالمين، ويقول إن المعرفة الحقيقية التي يمكن أن تحدث فينا تغييرًا داخليًا جوهريًا، تقوم على أساس الملاحظة الذاتية المباشرة للذات. الملاحظة الذاتية الداخلية هي وسيلة للتغيير الحميم، فمن خلال الملاحظة الذاتية للذات، نتعلم كيف نسير في الطريق الداخلي، إن الإحساس بالملاحظة الذاتية للذات ضمور في الجنس البشري، لكن هذا الإحساس يتطور عندما نثابر في الملاحظة الذاتية للذات، تمامًا كما نتعلم كيف نسير في العالم الخارجي، كذلك أيضًا من خلال العمل النفسي على الذات نتعلم كيف نسير في العالم الداخلي.

في الفصل الحادي والعشرين؛ يتحدث عن مراقبة الذات، ويقول إن مراقبة الذات هي طريقة عملية لتحقيق تحول جذري، فالمعرفة ليست أبدًا مراقبة، يجب عدم الخلط بين المعرفة والمراقبة.

مراقبة الذات هي نشاط فعال بنسبة مائة بالمائة، وهي وسيلة لتغيير الذات، في حين أن المعرفة السلبية ليست كذلك. يأتي الانتباه الديناميكي من الجانب المراقب، بينما تنتمي الأفكار والعواطف إلى الجانب المراقب. المعرفة شيء ميكانيكي تمامًا، سلبي؛ في المقابل، فإن مراقبة الذات هي فعل واعٍ.

في الفصل الثاني والعشرين؛ يتحدث عن الحديث، ويقول دعنا نتحقق، أي أن “الحديث مع الذات” ضار، لأن ذواتنا متواجهة مع بعضها البعض، عندما تكتشف أنك تتحدث بمفردك، راقب نفسك واكتشف الحماقة التي ترتكبها.

في الفصل الثالث والعشرين؛ يتحدث عن عالم العلاقات، ويقول إن هناك ثلاثة حالات من العلاقات، ملزمة بجسدنا، ومع العالم الخارجي وعلاقة الإنسان بنفسه، وهو أمر لا يهم غالبية الناس، فالناس مهتمون فقط بالنوعين الأولين من العلاقات. يجب أن ندرس لمعرفة أي من هذه الأنواع الثلاثة نحن مقصرون فيه.

إن عدم الإزالة الداخلية يجعلنا غير مرتبطين بأنفسنا وهذا يجعلنا نبقى في الظلام، عندما تجد نفسك مكتئبًا، تائهًا، مرتبكًا، تذكر “نفسك” وهذا سيجعل خلايا جسدك تتلقى نفسًا مختلفًا.

في الفصل الرابع والعشرين؛ يتحدث عن الأغنية النفسية، ويتحدث عن التذمر، والدفاع عن النفس، والشعور بالملاحقة، وما إلى ذلك، والاعتقاد بأن الآخرين هم المسؤولون عن كل ما يحدث لنا، في المقابل نعتبر الانتصارات من عملنا، وبهذه الطريقة لا يمكننا أبدًا أن نتحسن. يمكن للإنسان المحبوس في المفاهيم التي يولدها أن يصبح مفيدًا أو غير مفيد، هذه ليست اللهجة لمراقبة أنفسنا وتحسينها، تعلم التسامح ضروري لتحسيننا الداخلي. قانون الرحمة أسمى من قانون الرجل العنيف. “العين بالعين والسن بالسن”. الغنوص مخصص لأولئك الطامحين الصادقين الذين يريدون حقًا العمل والتغيير، فكل شخص يغني أغنيته النفسية الخاصة.

إن الذكرى الحزينة للأشياء التي عشناها تربطنا بالماضي ولا تسمح لنا بعيش الحاضر الذي يشوهنا. للانتقال إلى مستوى أعلى، من الضروري التوقف عن أن نكون ما نحن عليه، ففوق كل واحد منا مستويات أعلى يجب أن نرتقي إليها.

في الفصل الخامس والعشرين؛ يتحدث عن العودة والتكرار ويقول إن الغنوص هو التحول والتجديد والتحسين المستمر؛ فمن لا يريد أن يتحسن ويتحول يضيع وقته لأنه بالإضافة إلى عدم التقدم فإنه يبقى في طريق التراجع وبالتالي يصبح غير قادر على معرفة نفسه؛ وبحق يؤكد المعلم المحترم أننا دمى نكرر مشاهد الحياة. عندما نفكر في هذه الحقائق ندرك أننا فنانون نعمل مجانًا في دراما الحياة اليومية.

عندما نمتلك القدرة على مراقبة أنفسنا لمراقبة ما يفعله وينفذه جسدنا المادي، فإننا نضع أنفسنا على طريق الملاحظة الذاتية الواعية ونلاحظ أن الشيء هو الوعي، الذي يعرف، والشيء الآخر هو الذي ينفذ ويطيع أي جسدنا نفسه. إن كوميديا الحياة قاسية ووحشية على أولئك الذين لا يعرفون كيف يشعلون النيران الداخلية، فهي تستهلك نفسها بين متاهتها الخاصة في وسط أحلك الظلمات، تعيش ذواتنا بمتعة في الظلام.

في الفصل السادس والعشرين؛ يتحدث عن الوعي الذاتي الطفولي، ويقول إنه عندما يولد الطفل، فإن الجوهر يتجسد من جديد، وهذا يمنح الطفل جمالًا، ثم مع تطور الشخصية، تتجسد الذوات التي تأتي من حيوات ماضية وتفقد الجمال الطبيعي.

في الفصل السابع والعشرين؛ يتناول العشار والفريسي، ويقول إن كل شخص يعتمد على شيء مما لديه، ومن هنا جاء حرص الجميع على امتلاك شيء ما: ألقاب، وممتلكات، وأموال، وشهرة، ومكانة اجتماعية، وما إلى ذلك. الرجل والمرأة المتورمان بالكبرياء هما اللذان يحتاجان أكثر من غيرهما إلى المحتاج لكي يعيشا، فالإنسان يعتمد فقط على أسس خارجية، وهو أيضًا معاق لأنه في اليوم الذي يفقد فيه هذه الأسس سيتحول إلى أتعس إنسان في العالم.

عندما نشعر بأننا أكبر من الآخرين، فإننا نسمن ذواتنا وبالتالي نرفض تحقيق السعادة. بالنسبة للعمل الباطني، فإن مدحنا لأنفسنا هو عقبات تعيق أي تقدم روحي، وعندما نراقب أنفسنا، يمكننا تغطية الأسس التي نعتمد عليها، يجب أن نولي اهتمامًا كبيرًا للأشياء التي تسيء إلينا أو تجرحنا، وبالتالي نكتشف الأسس النفسية التي نجد أنفسنا عليها.

في هذا الطريق نحو التحسين، فإن من يعتقد أنه أسمى من الآخر يتجمد أو يتراجع. في العملية البدئية في حياتي، حدث تغيير كبير عندما حزنت بسبب آلاف الخشونة وخيبات الأمل والمصائب، فقد قمت في منزلي بدورة “منبوذ” وتخليت عن وضع “أنا الذي أعطي كل شيء لهذا المنزل”، لأشعر أنني متسول حزين، مريض وليس لدي شيء في الحياة، تغير كل شيء في حياتي لأنني كنت أتلقى: وجبة فطور وغداء وعشاء وملابس نظيفة والحق في النوم في نفس السرير مع راعيتي (الزوجة الكاهنة) ولكن هذا استمر أيامًا فقط لأن ذلك المنزل لم يتحمل موقفي أو تكتيكي الحربي. يجب أن نتعلم كيف نحول الشر إلى خير والظلام إلى نور والكراهية إلى حب، إلخ.

الوجود الحقيقي لا يناقش ولا يفهم إهانات الذوات التي تطلقها علينا الخصوم أو الأصدقاء. أولئك الذين يشعرون بتلك الضربات هم الذوات التي تربط روحنا، فهم ينخرطون ويتفاعلون بغضب وسخط، فهم مهتمون بالذهاب ضد المسيح الداخلي، ضد بذورنا نفسها.

عندما يطلب منا الطلاب علاجًا لعلاج التلوث، فإننا ننصحهم بالتخلي عن الغضب، وأولئك الذين فعلوا ذلك يحصلون على فوائد.

في الفصل الثامن والعشرين؛ يتحدث المعلم عن الإرادة، ويقول إنه يجب علينا أن نعمل في هذا العمل الخاص بالأب، لكن الطلاب يعتقدون أن هذا هو العمل مع آركانوم (A.Z.F.)، والعمل على أنفسنا، والعمل مع العوامل الثلاثة التي تحرر وعينا، يجب أن نهزم أنفسنا داخليًا، ونحرر بروميثيوس الذي لدينا مقيدًا داخلنا. الإرادة الخالقة هي عملنا، مهما كانت الظروف التي نجد أنفسنا فيها.

إن تحرير الإرادة يأتي مع القضاء على عيوبنا وتطيعنا الطبيعة.

في الفصل التاسع والعشرين؛ يتحدث عن قطع الرأس، ويقول إن أسعد لحظات حياتنا هي الأقل ملاءمة لمعرفة أنفسنا، ولا يمكن تحقيق ذلك إلا في عمل الحياة، في العلاقات الاجتماعية، والأعمال التجارية، والألعاب، باختصار، في الحياة اليومية هي عندما تشتاق ذواتنا أكثر. إن الإحساس بالمراقبة الذاتية الداخلية ضمور لدى كل إنسان، ويتطور هذا الإحساس تدريجيًا مع المراقبة الذاتية التي ننفذها، من لحظة إلى أخرى وبالاستخدام المستمر.

كل ما هو في غير مكانه سيئ والسيئ يتوقف عن كونه سيئًا عندما يكون في مكانه، عندما يجب أن يكون.

بقوة الأم الإلهة فينا، الأم (RAM-IO) يمكننا فقط تدمير الذوات من المستويات المختلفة للعقل، وسيجد القراء الصيغة في العديد من أعمال المعلم المحترم “ساميل”.

“ستيلا ماريس” هي العلامة الفلكية، القوة الجنسية، لديها القدرة على تفكيك الانحرافات التي نحملها في دواخلنا النفسية.

“تونازين” يقطع رأس أي ذات نفسية.

في الفصل الثلاثين؛ يتحدث عن مركز الثقل الدائم، ويقول إن كل شخص هو آلة خدمة للذوات التي لا حصر لها التي تمتلكه، وبالتالي فإن الشخص البشري لا يمتلك مركز ثقل دائم، وبالتالي لا يوجد سوى عدم استقرار لتحقيق الإدراك الذاتي الحميم للوجود؛ فاستمرار الهدف مطلوب ويتحقق ذلك باستئصال الأنا أو الذوات التي نحملها في دواخلنا.

إذا لم نعمل على أنفسنا، فإننا نتدهور ونتنكس. تضعنا عملية البدء على طريق التغلب على الذات، وتقودنا إلى الحالة الملائكية الإلهية.

في الفصل الحادي والثلاثين؛ يتحدث عن الباطنية الغنوصية المنخفضة، ويقول إنه من الضروري فحص الأنا المحبوسة أو التي نتعرف عليها، والشرط الأساسي لكي نتمكن من تدميرها هو المراقبة، وهذا يسمح بدخول شعاع من النور إلى دواخلنا.

إن تدمير الذوات التي قمنا بتحليلها يجب أن يكون مصحوبًا بتقديم الخدمات للآخرين من خلال إعطائهم التعليمات لتحرير أنفسهم من الشياطين أو الذوات التي تعيق فداءهم.

في الفصل الثاني والثلاثين؛ يتحدث عن الصلاة في العمل، ويقول إن المراقبة والحكم والتنفيذ هي العوامل الثلاثة الأساسية لحل الأنا. 1- تتم المراقبة، 2- يتم الحكم، 3- يتم التنفيذ؛ هكذا يتم التعامل مع الجواسيس في الحرب. إن الإحساس بالمراقبة الذاتية الداخلية مع تطورها سيسمح لنا برؤية التقدم التدريجي لعملنا.

قبل 25 عامًا، في عيد الميلاد عام 1951، قال لنا المعلم هنا في مدينة سينغا، ثم شرحه لاحقًا في رسالة عيد الميلاد عام 1962، ما يلي: “أنا بجانبكم حتى تكونوا قد شكلتم المسيح في قلوبكم”.

تقع على عاتقه مسؤولية شعب الدلو وتتوسع عقيدة الحب من خلال المعرفة الغنوصية، إذا كنت تريد اتباع عقيدة الحب، فيجب عليك التوقف عن الكراهية، حتى في أدنى مظاهرها، وهذا يعدنا لظهور الطفل الذهبي، طفل الكيمياء، ابن العفة، المسيح الداخلي الذي يعيش وينبض في عمق طاقتنا الخالقة. وهكذا نحقق موت جحافل الذوات الشيطانية التي نحافظ عليها بداخلنا ونستعد للقيامة، من أجل تغيير كامل.

لا يفهم البشر في هذا العصر هذه العقيدة المقدسة، لكن يجب علينا أن نناضل من أجلهم في عبادة جميع الأديان، لكي يتوقوا إلى حياة أسمى، موجهة من قبل كائنات أسمى، إن مجموعة العقائد هذه تعيدنا إلى عقيدة المسيح الداخلي، وعندما نضعها موضع التنفيذ، فإننا نغير مستقبل البشرية.

سلام استنتاجي،

(GARGHA KUICHINES).