Comprensión Y Memoria

মনত ৰখা মানে আমি দেখা আৰু শুনা কথাবোৰ, আমি পঢ়া কথাবোৰ, আন মানুহে আমাক কোৱা কথাবোৰ, আমাৰ লগত ঘটা কথাবোৰ আদি মনত জমা কৰি ৰাখিবলৈ চেষ্টা কৰা।

শিক্ষক আৰু শিক্ষয়িত্ৰীসকলে তেওঁলোকৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে তেওঁলোকৰ কথা, তেওঁলোকৰ বাক্য, পাঠ্যপুথিত লিখা কথাবোৰ, সম্পূৰ্ণ অধ্যায়, বোজা লগা কামবোৰ, সকলো দাঁড়ি, কমাসহ মনত জমা কৰাটো বিচাৰে।

পৰীক্ষাত উত্তীৰ্ণ হোৱা মানে আমি যিবোৰ কথা শুনিছো, যিবোৰ কথা আমি মেচিনৰ দৰে পঢ়িছো, স্মৃতিৰ সহায়ত কোৱা কথাবোৰ, পখিলা বা ভাটৌৰ দৰে আওঁৰোৱা কথাবোৰ, যিবোৰ আমি মনত জমা কৰি ৰাখিছো, সেইবোৰ মনত পেলোৱা।

নতুন প্ৰজন্মই বুজা উচিত যে ৰেডিঅ’কনছোলৰ ডিছ্কৰ দৰে মনত থকা সকলো ৰেকৰ্ডিং আওঁৰোৱা মানে গভীৰভাৱে বুজা নহয়। মনত ৰখা মানে বুজা নহয়, নুবুজাকৈ মনত ৰাখি কোনো লাভ নাই, মনত থকাটো অতীতৰ কথা, ই মৰা বস্তু, ইয়াৰ কোনো জীৱন নাই।

এইটো অতি প্ৰয়োজনীয়, জৰুৰী আৰু বৰ্তমান সময়ৰ বাবে অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ যে স্কুল, কলেজ আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ সকলো ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে গভীৰ বোধগম্যতাৰ অৰ্থ ভালদৰে বুজি পোৱা উচিত।

বুজা মানে তৎক্ষণাত, পোনপটীয়াকৈ পোৱা কিবা এটা, যিটো আমি গভীৰভাৱে অনুভৱ কৰোঁ, যিটো আমি অতি গভীৰভাৱে অভিজ্ঞতা কৰোঁ আৰু যিটো অনিবাৰ্যভাৱে সচেতন কাৰ্যৰ প্ৰকৃত উৎস হৈ পৰে।

মনত ৰখা, সোঁৱৰণ কৰা মানে মৰা বস্তু, ই অতীতৰ আৰু দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে ই এক আদৰ্শ, এক নীতিবাক্য, এক ধাৰণা, এক আদৰ্শবাদত পৰিণত হয় যাক আমি মেচিনৰ দৰে অনুকৰণ কৰিব বিচাৰোঁ আৰু অচেতনভাৱে অনুসৰণ কৰোঁ।

প্ৰকৃত বোধগম্যতা, গভীৰ বোধগম্যতা, মৌলিক বোধগম্যতাৰ ভিতৰত কেৱল চেতনাৰ অন্তৰংগ হেঁচা থাকে, ইয়াৰ ভিতৰত থকা সাৰৰ পৰা জন্ম হোৱা এক নিৰন্তৰ হেঁচা আৰু সেয়াই সকলো।

প্ৰকৃত বোধগম্যতা স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে, স্বাভাৱিকভাৱে, সৰলভাৱে, নিৰ্বাচনৰ হতাশাজনক প্ৰক্ৰিয়াৰ পৰা মুক্তভাৱে প্ৰকাশ পায়; কোনো দ্বিধাবোধ নোহোৱাকৈ বিশুদ্ধ। বোধগম্যতা কাৰ্যৰ গোপন উৎসত পৰিণত হোৱাটো ভয়ংকৰ, আচৰিত, গঠনমূলক আৰু অত্যাৱশ্যকীয়ভাৱে মৰ্যাদাপূৰ্ণ।

আমি পঢ়া কথাবোৰৰ স্মৰণৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কৰা কাৰ্য, আমি যি আদৰ্শৰ বাবে আকাংক্ষিত, নিয়ম, আচৰণ যি আমাক শিকোৱা হৈছে, মনত জমা হোৱা অভিজ্ঞতাবোৰ আদি গণনা কৰা হয়, ই হতাশাজনক বিকল্পৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে, ই দ্বৈতবাদী, ধাৰণাগত নিৰ্বাচনৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কৰা হয় আৰু ই কেৱল অনিবাৰ্যভাৱে ভুল আৰু বেদনাৰ ফালে লৈ যায়।

কাৰ্যক স্মৰণৰ সৈতে খাপ খুৱাই লোৱাটো, কাৰ্যক সংশোধন কৰিবলৈ চেষ্টা কৰাটো যাতে ই মনত জমা হোৱা স্মৃতিবোৰৰ সৈতে মিলি যায়, সেইটো এক কৃত্ৰিম কথা, স্বতঃস্ফূৰ্ততাহীন ভাৱে অৰ্থহীন আৰু ই অনিবাৰ্যভাৱে আমাক কেৱল ভুল আৰু বেদনাৰ ফালে লৈ যাব পাৰে।

পৰীক্ষাত উত্তীৰ্ণ হোৱাটো, বছৰটো পাৰ কৰাটো, যিকোনো মূৰ্খ লোকে কৰিব পাৰে যাৰ যথেষ্ট পৰিমাণে চতুৰালি আৰু স্মৃতিশক্তি আছে।

পঢ়া বিষয়বোৰ বুজি পোৱাটো আৰু যিবোৰত আমাৰ পৰীক্ষা লোৱা হ’ব, সেইটো একেবাৰে বেলেগ কথা, ইয়াৰ স্মৃতিশক্তিৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নাই, ই প্ৰকৃত বুদ্ধিমত্তাৰ সৈতে জড়িত যিটো বুদ্ধিজীৱিতাৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত হ’ব নালাগে।

যিসকল লোকে তেওঁলোকৰ জীৱনৰ সকলো কাৰ্য তেওঁলোকৰ মনৰ ভঁৰালত জমা হোৱা সকলো ধৰণৰ আদৰ্শ, তত্ত্ব আৰু স্মৃতিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰিব বিচাৰে, তেওঁলোকে সদায় তুলনা কৰি থাকে আৰু য’ত তুলনা থাকে তাত ঈৰ্ষাও থাকে। সেই লোকসকলে তেওঁলোকৰ নিজৰ লোক, তেওঁলোকৰ পৰিয়াল, তেওঁলোকৰ সন্তানক চুবুৰীয়াৰ সন্তানৰ সৈতে, চুবুৰীয়া লোকসকলৰ সৈতে তুলনা কৰে। তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ ঘৰ, তেওঁলোকৰ আচবাব, তেওঁলোকৰ কাপোৰ, তেওঁলোকৰ সকলো বস্তুক চুবুৰীয়া বা ওচৰৰ মানুহৰ বস্তুবোৰৰ সৈতে তুলনা কৰে। তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ ধাৰণাবোৰ, তেওঁলোকৰ সন্তানৰ বুদ্ধিমত্তাক আন মানুহৰ ধাৰণাৰ সৈতে, আন লোকৰ বুদ্ধিমত্তাৰ সৈতে তুলনা কৰে আৰু তেতিয়াই ঈৰ্ষা আহে যিটো কাৰ্যৰ গোপন উৎসত পৰিণত হয়।

দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে পৃথিৱীখনৰ বাবে সমাজৰ সকলো ব্যৱস্থা ঈৰ্ষা আৰু ক্ৰয় ক্ষমতাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ়ি উঠিছে। সকলোৱে সকলোকে ঈৰ্ষা কৰে। আমি ধাৰণাবোৰ, বস্তুবোৰ, মানুহবোৰক ঈৰ্ষা কৰোঁ আৰু ধন আৰু অধিক ধন, নতুন তত্ত্ব, নতুন ধাৰণা জমা কৰিব বিচাৰোঁ যিবোৰ আমি মনত জমা কৰোঁ, আমাৰ দৰে লোকসকলক চমক দিবলৈ নতুন বস্তু ইত্যাদি।

প্ৰকৃত বোধগম্যতা, বৈধ, প্ৰামাণিকতাত প্ৰকৃত প্ৰেম থাকে আৰু কেৱল স্মৃতিৰ মৌখিক প্ৰকাশ নাথাকে।

যিবোৰ কথা মনত ৰখা হয়, যিবোৰ স্মৃতিক বিশ্বাস কৰা হয়, সেইবোৰ সোনকালেই পাহৰণি হয় কিয়নো স্মৃতি অবিশ্বাসী। ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে মনৰ ভঁৰালত আদৰ্শ, তত্ত্ব, সম্পূৰ্ণ পাঠ জমা কৰে যিবোৰে ব্যৱহাৰিক জীৱনত কোনো কাম নিদিয়ে কিয়নো অৱশেষত সেইবোৰ কোনো চিহ্ন নোহোৱাকৈ স্মৃতিৰ পৰা নাইকিয়া হৈ যায়।

যিসকল লোকে কেৱল পঢ়ি আৰু মেচিনৰ দৰে পঢ়ি জীৱন কটায়, যিসকল লোকে মনৰ ভঁৰালত তত্ত্ব জমা কৰি ভাল পায় তেওঁলোকে মনক ধ্বংস কৰে, ইয়াক দুখজনকভাৱে ক্ষতি কৰে।

আমি গভীৰ আৰু সচেতন অধ্যয়নৰ বিৰুদ্ধে মাত নামাতোঁ যি মৌলিক বোধগম্যতাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কৰা হয়। আমি কেৱল অচল শিক্ষণ পদ্ধতিৰহে বিৰোধিতা কৰোঁ। আমি অধ্যয়নৰ সকলো মেচিনযুক্ত পদ্ধতি, সকলো মুখস্থ কৰা আদিৰ বিৰোধিতা কৰোঁ। য’ত প্ৰকৃত বোধগম্যতা থাকে তাত স্মৰণৰ কোনো প্ৰয়োজন নাই।

আমাৰ অধ্যয়ন কৰাৰ প্ৰয়োজন, উপযোগী কিতাপৰ প্ৰয়োজন, স্কুল, কলেজ, বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষকৰ প্ৰয়োজন। গুৰু, আধ্যাত্মিক পথপ্ৰদৰ্শক, মহাত্মা আদিৰ প্ৰয়োজন কিন্তু শিক্ষা সম্পূৰ্ণভাৱে বুজি লোৱাটো প্ৰয়োজনীয় আৰু কেৱল অবিশ্বাসী স্মৃতিৰ ভঁৰালত জমা কৰি থোৱাটো নহয়।

আমি কেতিয়াও প্ৰকৃততে মুক্ত হ’ব নোৱাৰিম যেতিয়ালৈকে আমি নিজকে মনত জমা হোৱা স্মৃতি, আদৰ্শ, আমি হ’ব বিচৰা আৰু যিটো নহওঁ তাৰ সৈতে তুলনা কৰি বেয়া পোৱাৰ অভ্যাস ত্যাগ নকৰোঁ।

যেতিয়া আমি লাভ কৰা শিক্ষা প্ৰকৃততে বুজি পাওঁ, তেতিয়া সেইবোৰ মনত ৰাখিবলৈ বা আদৰ্শলৈ ৰূপান্তৰ কৰিবলৈ কোনো প্ৰয়োজন নাই।

আমি ইয়াত আৰু এতিয়া যিটো আছোঁ তাক পিছত হ’ব বিচৰাটোৰ সৈতে তুলনা কৰিলে, আমাৰ ব্যৱহাৰিক জীৱনক আমি যি আদৰ্শ বা আৰ্হিলৈ খাপ খুৱাব বিচাৰোঁ তাৰ সৈতে তুলনা কৰিলে প্ৰকৃত প্ৰেম থাকিব নোৱাৰে।

সকলো তুলনা ঘৃণনীয়, সকলো তুলনাই ভয়, ঈৰ্ষা, অহংকাৰ আদি আনে। আমি যি বিচাৰোঁ সেয়া লাভ কৰিব নোৱাৰাৰ ভয়, আনৰ প্ৰগতিত ঈৰ্ষা, আনতকৈ নিজকে শ্ৰেষ্ঠ বুলি ভবাৰ বাবে অহংকাৰ। আমি যি ব্যৱহাৰিক জীৱনত বাস কৰোঁ তাত গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ’ল, আমি কুৎসিত, ঈৰ্ষাপৰায়ণ, স্বাৰ্থপৰ, লোভী যিয়েই নহওঁ কিয়, আমি সাধু বুলি ভেম নকৰিব লাগে, শূন্যৰ পৰা আৰম্ভ কৰিব লাগে আৰু নিজকে গভীৰভাৱে বুজি ল’ব লাগে, আমি যেনেকুৱা আছোঁ তেনেকুৱাই আৰু আমি যেনেকুৱা হ’ব বিচাৰোঁ বা যেনেকুৱা বুলি ভেম কৰোঁ তেনেকুৱা নহয়।

যদি আমি নিজকে কেনেকৈ পৰ্যবেক্ষণ কৰিব লাগে, আমি প্ৰকৃততে ইয়াত আৰু এতিয়া কি আছোঁ তাক কাৰ্যকৰী আৰু সম্পূৰ্ণভাৱে ব্যৱহাৰিকভাৱে কেনেকৈ বুজিব লাগে সেইটো নাজানোঁ, তেন্তে মই, মোৰ নিজকে বিলীন কৰা অসম্ভৱ।

যদি আমি সঁচাকৈয়ে বুজিব বিচাৰোঁ তেন্তে আমি আমাৰ শিক্ষক, শিক্ষয়িত্ৰী, গুৰু, পুৰোহিত, শিক্ষক, আধ্যাত্মিক পথপ্ৰদৰ্শক আদিৰ কথা শুনিব লাগিব।

নতুন প্ৰজন্মৰ ল’ৰা-ছোৱালীবোৰে আমাৰ পিতৃ-মাতৃ, শিক্ষক, শিক্ষয়িত্ৰী, আধ্যাত্মিক পথপ্ৰদৰ্শক, গুৰু, মহাত্মা আদিৰ প্ৰতি থকা সন্মান, পূজাৰ ভাৱ হেৰুৱাই পেলাইছে।

যেতিয়া আমি আমাৰ পিতৃ-মাতৃ, শিক্ষক, শিক্ষক বা আধ্যাত্মিক পথপ্ৰদৰ্শকক পূজা আৰু সন্মান কৰিব নাজানোঁ, তেতিয়া শিক্ষা বুজি পোৱাটো অসম্ভৱ।

আমি যি শিকিছো তাৰ কেৱল যান্ত্ৰিক স্মৰণে, মৌলিক বোধগম্যতা নোহোৱাকৈ মন আৰু হৃদয়ক বিকৃত কৰে আৰু ঈৰ্ষা, ভয়, অহংকাৰ আদিৰ জন্ম দিয়ে।

যেতিয়া আমি সঁচাকৈয়ে সচেতন আৰু গভীৰভাৱে শুনিবলৈ জানো তেতিয়া আমাৰ ভিতৰত এক আচৰিত শক্তি, এক ভয়ংকৰ বোধগম্যতা, স্বাভাৱিক, সৰল, সকলো যান্ত্ৰিক প্ৰক্ৰিয়াৰ পৰা মুক্ত, সকলো মস্তিষ্কত ঘটা কাৰ্যৰ পৰা মুক্ত, সকলো স্মৰণৰ পৰা মুক্ত হৈ আহে।

যদি ছাত্ৰৰ মগজুক স্মৃতিৰ বৃহৎ প্ৰচেষ্টাৰ পৰা মুক্ত কৰা হয় যিটো কৰিব লাগে, তেন্তে মাধ্যমিক শিক্ষাৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক নিউক্লিয়াছৰ গঠন আৰু মৌলবোৰৰ পৰ্যায় তালিকাসমূহ শিকোৱাটো আৰু স্নাতক ছাত্ৰক আপেক্ষিকতাবাদ আৰু কোৱাণ্টা বুজোৱাটো সম্পূৰ্ণৰূপে সম্ভৱ হ’ব।

আমি কিছুমান মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ শিক্ষকৰ সৈতে কথা পাতি গম পাইছোঁ যে তেওঁলোকে পুৰণি আৰু অচল শিক্ষণ পদ্ধতিক অন্ধভাৱে অনুসৰণ কৰে। তেওঁলোকে বিচাৰে যে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে সকলো মুখস্থ কৰক যদিও তেওঁলোকে সেইবোৰ নুবুজে।

কেতিয়াবা তেওঁলোকে স্বীকাৰ কৰে যে মুখস্থ কৰাতকৈ বুজি পোৱাটো ভাল কিন্তু তেতিয়া তেওঁলোকে জোৰ দিয়ে যে পদাৰ্থ বিজ্ঞান, ৰসায়ন বিজ্ঞান, গণিত আদিৰ সূত্ৰবোৰ মনত ৰাখিব লাগে।

এই ধাৰণাটো যে ভুল সেইটো স্পষ্ট কিয়নো যেতিয়া পদাৰ্থ বিজ্ঞান, ৰসায়ন বিজ্ঞান, গণিত আদিৰ সূত্ৰ ভালদৰে বুজা যায় তেতিয়া কেৱল বৌদ্ধিক স্তৰত নহয়, মনৰ অন্যান্য স্তৰ যেনে অচেতন, অৱচেতন, অন্তঃচেতন আদি স্তৰতো বুজি পোৱা যায়। ইয়াক মনত ৰখাৰ প্ৰয়োজন নাই, ই আমাৰ মনৰ অংশ হৈ পৰে আৰু জীৱনৰ পৰিস্থিতিয়ে দাবী কৰিলে ইয়াক তাৎক্ষণিকভাৱে সহজাত জ্ঞান হিচাপে প্ৰকাশ কৰিব পাৰি।

এই সম্পূৰ্ণ জ্ঞানে আমাক সৰ্বজ্ঞতাৰ এক ৰূপ, এক সচেতন উদ্দেশ্যমূলক প্ৰকাশৰ পদ্ধতি প্ৰদান কৰে।

মনৰ সকলো স্তৰত থকা মৌলিক বোধগম্যতা কেৱল গভীৰ আত্মবিশ্লেষণমূলক ধ্যানৰ জৰিয়তে সম্ভৱ।