যন্ত্ৰ মানুহ

মানুহ-মেচিন হৈছে কান্দোনৰ এই উপত্যকাত থকা আটাইতকৈ দুখী জন্তু, কিন্তু তেওঁৰ প্ৰকৃতিৰ ৰজা বুলি নিজকে নিজে উপাধি দিয়াৰ ভেম আৰু স্পৰ্ধাও আছে।

“নিজকে চিনি লোৱা” “হে মানুহ নিজকে চিনি লোৱা”। এইটো এটা পুৰণি সোণালী নীতি যিটো প্ৰাচীন গ্ৰীচৰ ডেলফিৰ মন্দিৰৰ অপৰাজেয় দেৱালত লিখা আছে।

মানুহ, সেই দুখীয়া বৌদ্ধিক প্ৰাণী যিয়ে ভুলকৈ নিজকে মানুহ বুলি কয়, তেওঁ হাজাৰ হাজাৰ জটিল আৰু কঠিন মেচিন উদ্ভাৱন কৰিছে আৰু তেওঁ ভালদৰে জানে যে এটা মেচিন ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ কেতিয়াবা দীঘলীয়া অধ্যয়ন আৰু শিকনৰ প্ৰয়োজন হয়, কিন্তু যেতিয়া নিজৰ কথা আহে তেতিয়া তেওঁ এই কথাটো সম্পূৰ্ণৰূপে পাহৰি যায়, যদিও তেওঁ নিজে উদ্ভাৱন কৰা সকলো মেচিনতকৈ জটিল মেচিন।

এনে কোনো মানুহ নাই যি নিজৰ বিষয়ে সম্পূৰ্ণৰূপে মিছা ধাৰণাত ভৰি থকা নাই, আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ’ল তেওঁ উপলব্ধি কৰিব বিচৰা নাই যে তেওঁ সঁচাকৈয়ে এটা মেচিন।

মানুহৰ মেচিনৰ চলাচলৰ স্বাধীনতা নাই, ই কেৱল অভ্যন্তৰীণ বহুতো বিভিন্ন প্ৰভাৱ আৰু বাহ্যিক সংঘৰ্ষৰ দ্বাৰা কাম কৰে।

মানুহৰ মেচিনৰ সকলো গতি, কাৰ্য, শব্দ, ধাৰণা, আৱেগ, অনুভূতি, ইচ্ছা, বাহ্যিক প্ৰভাৱ আৰু বহুতো অভ্যন্তৰীণ কাৰণৰ দ্বাৰা উদ্ভৱ হয় যিবোৰ অদ্ভুত আৰু কঠিন।

বৌদ্ধিক প্ৰাণীটো হৈছে স্মৃতি আৰু জীৱনীশক্তি থকা এটা দুখীয়া কথা কোৱা পুতলা, এটা জীৱন্ত পুতলা, যাৰ এটা মূৰ্খ ধাৰণা আছে যে তেওঁ কাম কৰিব পাৰে, যেতিয়া সঁচাকৈয়ে তেওঁ একো কৰিব নোৱাৰে।

কিছু সময়ৰ বাবে কল্পনা কৰক, প্ৰিয় পাঠক, এটা জটিল ব্যৱস্থাৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰিত এটা স্বয়ংক্ৰিয় যান্ত্ৰিক পুতলা।

কল্পনা কৰক যে সেই পুতলাটোৰ জীৱন আছে, সি প্ৰেমত পৰে, কথা কয়, খোজ কাঢ়ে, কামনা কৰে, যুদ্ধ কৰে, ইত্যাদি।

কল্পনা কৰক যে সেই পুতলাটোৱে মুহূৰ্ত্তৰ পিছত মালিক সলনি কৰিব পাৰে। আপুনি কল্পনা কৰিব লাগিব যে প্ৰতিজন মালিক একো একোজন বেলেগ ব্যক্তি, তেওঁলোকৰ নিজা বিচাৰধাৰা আছে, নিজৰ ধৰণে মনোৰঞ্জন কৰে, অনুভৱ কৰে, জীয়াই থাকে, ইত্যাদি, ইত্যাদি, ইত্যাদি।

যিকোনো এজন মালিকে ধন উপাৰ্জন কৰিবলৈ কিছুমান বুটাম টিপি দিব আৰু তেতিয়া পুতলাটোৱে ব্যৱসায়ত মনোনিৱেশ কৰিব, আন এজন মালিকে আধা ঘণ্টাৰ পিছত বা কেইবা ঘণ্টাৰ পিছত এটা বেলেগ ধাৰণা পাব আৰু তেওঁৰ পুতলাটোক নাচিবলৈ আৰু হাঁহিবলৈ দিব, তৃতীয়জনে ইয়াক যুদ্ধ কৰিবলৈ দিব, চতুৰ্থজনে ইয়াক এগৰাকী মহিলাৰ প্ৰেমত পেলাব, পঞ্চমজনে ইয়াক আন এগৰাকীৰ প্ৰেমত পেলাব, ষষ্ঠজনে ইয়াক চুবুৰীয়াৰ সৈতে কাজিয়া কৰিবলৈ আৰু পুলিচৰ সমস্যা সৃষ্টি কৰিবলৈ দিব, আৰু সপ্তমজনে ইয়াক বাসস্থান সলনি কৰিবলৈ বাধ্য কৰিব।

আচলতে আমাৰ উদাহৰণৰ পুতলাটোৱে একো কৰা নাই কিন্তু সি ভাবে যে সি কৰিছে, তাৰ এটা ভ্ৰম আছে যে সি কাম কৰে যেতিয়া সঁচাকৈয়ে সি একো কৰিব নোৱাৰে কাৰণ তাৰ ব্যক্তিগত সত্তা নাই।

কোনো সন্দেহ নোহোৱাকৈ সকলোবোৰ বৰষুণ দিলে, মেঘ গৰ্জিলে, ৰ’দে উত্তাপ দিলে হোৱাৰ দৰেই হৈছে, কিন্তু দুখীয়া পুতলাটোৱে বিশ্বাস কৰে যে সি কাম কৰে; তাৰ এটা মূৰ্খ ধাৰণা আছে যে সকলোবোৰ সি কৰিছে যেতিয়া আচলতে একো কৰা নাই, তাৰ নিজৰ মালিকসকলে দুখীয়া যান্ত্ৰিক পুতলাটোৰ সৈতে আনন্দ লৈছে।

এনেকুৱাই দুখীয়া বৌদ্ধিক প্ৰাণী, প্ৰিয় পাঠক, আমাৰ দৃষ্টান্তমূলক উদাহৰণৰ দৰে এটা যান্ত্ৰিক পুতলা, বিশ্বাস কৰে যে সি কাম কৰে যেতিয়া আচলতে একো নকৰে, সি মঙহ আৰু তেজৰ পুতলা যাক সূক্ষ্ম শক্তিৰ সত্তাৰ লিজিঅ’নে নিয়ন্ত্ৰণ কৰে যিয়ে সামূহিকভাৱে ইগো বুলি কোৱা হয়, মই বহুবচন।

খ্ৰীষ্টান ধৰ্মশাস্ত্ৰই সেই সকলো সত্তাক ডেমন বুলি কয় আৰু তেওঁলোকৰ প্ৰকৃত নাম হৈছে লিজিঅ’।

যদি আমি কওঁ যে মই হৈছো ডেমনৰ দল যিয়ে মানুহৰ মেচিন নিয়ন্ত্ৰণ কৰে, তেন্তে আমি বঢ়াই কোৱা নাই, এনেকুৱাই হয়।

মানুহ-মেচিনৰ কোনো ব্যক্তিগততা নাই, তাৰ সত্তা নাই, কেৱল সত্য সত্তাৰহে কৰাৰ ক্ষমতা আছে।

কেৱল সত্তাইহে আমাক প্ৰকৃত ব্যক্তিগততা দিব পাৰে, কেৱল সত্তাইহে আমাক প্ৰকৃত মানুহ কৰি তোলে।

যি সঁচাকৈয়ে কেৱল এটা যান্ত্ৰিক পুতলা হৈ থকা বন্ধ কৰিব বিচাৰে, তেওঁ সেই প্ৰতিটো সত্তা দূৰ কৰিব লাগিব যিয়ে সামূহিকভাৱে মই গঠন কৰে। সেই প্ৰতিটো সত্তা যিয়ে মানুহৰ মেচিনৰ সৈতে খেলে। যি সঁচাকৈয়ে কেৱল এটা যান্ত্ৰিক পুতলা হৈ থকা বন্ধ কৰিব বিচাৰে, তেওঁ নিজৰ যান্ত্ৰিকতা স্বীকাৰ আৰু বুজি লোৱাৰ পৰা আৰম্ভ কৰিব লাগিব।

যিজনে নিজৰ যান্ত্ৰিকতা বুজিব বা গ্ৰহণ কৰিব নিবিচাৰে, যিজনে এই কথাটো সঠিকভাৱে বুজিব নিবিচাৰে, তেওঁ আৰু সলনি হ’ব নোৱাৰে, তেওঁ এজন অসুখী, দুৰ্ভগীয়া, তেওঁ ডিঙিত এটা ঘূৰণীয়া শিল বান্ধি সাগৰৰ গভীৰত পেলাই দিয়া উচিত আছিল।

বৌদ্ধিক প্ৰাণীটো এটা মেচিন, কিন্তু এটা বিশেষ মেচিন, যদি এই মেচিনে বুজি পায় যে ই এটা মেচিন, যদি ইয়াক ভালদৰে চলোৱা হয় আৰু যদি পৰিস্থিতিয়ে অনুমতি দিয়ে, তেন্তে ই মেচিন হৈ থকা বন্ধ কৰি মানুহ হ’ব পাৰে।

সৰ্বোপৰি, গভীৰভাৱে আৰু মনৰ সকলো স্তৰত বুজি লোৱাৰ পৰা আৰম্ভ কৰাটো অতি জৰুৰী যে আমাৰ কোনো প্ৰকৃত ব্যক্তিগততা নাই, আমাৰ চেতনাৰ কোনো স্থায়ী কেন্দ্ৰ নাই, যে এটা বিশেষ মুহূৰ্তত আমি এজন ব্যক্তি আৰু আন এটা মুহূৰ্তত আন এজন; সকলোবোৰ সত্তাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে যিয়ে যিকোনো মুহূৰ্তত পৰিস্থিতিটো নিয়ন্ত্ৰণ কৰে।

যিটোৱে বৌদ্ধিক প্ৰাণীটোৰ একতা আৰু অখণ্ডতাৰ ভ্ৰমৰ সৃষ্টি কৰে, সেয়া হৈছে ইয়াৰ শাৰীৰিক শৰীৰৰ অনুভূতি, আনহাতে ইয়াৰ নাম আৰু উপাধি আৰু অৱশেষত শিক্ষাৰ দ্বাৰা ইয়াত ৰোপণ কৰা স্মৃতি আৰু কিছুমান যান্ত্ৰিক অভ্যাস, বা সৰল আৰু মূৰ্খ অনুকৰণৰ দ্বাৰা আহৰণ কৰা অভ্যাস।

দুখীয়া বৌদ্ধিক প্ৰাণীটো মেচিন হৈ থকা বন্ধ কৰিব নোৱাৰিব, সলনি কৰিব নোৱাৰিব, প্ৰকৃত ব্যক্তিগত সত্তা আহৰণ কৰিব নোৱাৰিব আৰু বৈধ মানুহ হ’ব নোৱাৰিব, যেতিয়ালৈকে ইয়াৰ গভীৰ বোধশক্তিৰ দ্বাৰা আৰু ক্ৰমান্বয়ে সেই প্ৰতিটো অধিবিদ্যাগত সত্তা দূৰ কৰাৰ সাহস নাথাকে যিয়ে সামূহিকভাৱে ইগো, মই, নিজকে গঠন কৰে।

প্ৰতিটো ধাৰণা, প্ৰতিটো আবেগ, প্ৰতিটো বদ অভ্যাস, প্ৰতিটো স্নেহ, প্ৰতিটো ঘৃণা, প্ৰতিটো ইচ্ছা, ইত্যাদি, ইত্যাদি, ইত্যাদিৰ নিজা নিজা সত্তা আছে আৰু সেই সকলো সত্তাৰ সমষ্টি হৈছে বৈপ্লৱিক মনোবিজ্ঞানৰ বহুবচনযুক্ত মই।

সেই সকলো অধিবিদ্যাগত সত্তা, সেই সকলো মই যিয়ে সামূহিকভাৱে ইগো গঠন কৰে, তেওঁলোকৰ মাজত কোনো প্ৰকৃত সম্পৰ্ক নাই, তেওঁলোকৰ কোনো ধৰণৰ স্থানাংক নাই। সেই প্ৰতিটো সত্তা পৰিস্থিতি, পৰিৱৰ্তনশীল ধাৰণা, ঘটনা আদিৰ ওপৰত সম্পূৰ্ণৰূপে নিৰ্ভৰশীল।

মনৰ পৰ্দাখন প্ৰতিটো মুহূৰ্তত ৰং আৰু দৃশ্য সলনি হয়, সকলোবোৰ সত্তাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে যিয়ে যিকোনো মুহূৰ্তত মন নিয়ন্ত্ৰণ কৰে।

মনৰ পৰ্দাখনৰ মাজেৰে বিভিন্ন সত্তাৰ অবিৰত শোভাযাত্ৰা চলি থাকে যিয়ে সামূহিকভাৱে ইগো বা মানসিক মই গঠন কৰে।

মই বহুবচনযুক্ত গঠন কৰা বিভিন্ন সত্তাসমূহ একত্ৰিত হয়, বিচ্ছিন্ন হয়, তেওঁলোকৰ আত্মীয়তা অনুসৰি কিছুমান বিশেষ গোট গঠন কৰে, ইজনে সিজনৰ সৈতে কাজিয়া কৰে, তৰ্ক কৰে, ইজনে সিজনক চিনি নাপায়, ইত্যাদি, ইত্যাদি, ইত্যাদি।

মই বুলি কোৱা লিজিঅ’নৰ প্ৰতিটো সত্তা, প্ৰতিটো সৰু মই, বিশ্বাস কৰে যে সি সৰ্বস্ব, সম্পূৰ্ণ ইগো, সি অলপো সন্দেহ নকৰে যে সি কেৱল এটা অতি ক্ষুদ্ৰ অংশ।

যি সত্তাই আজি এগৰাকী মহিলাক চিৰকালৰ বাবে প্ৰেমৰ শপত লয়, সেই সত্তাক পিছত আন এটা সত্তাই স্থানচ্যুত কৰে যাৰ সেই শপতৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নাই আৰু তেতিয়া কাৰ্ডৰ ঘৰটো ভাঙি পৰে আৰু দুখীয়া মহিলাগৰাকী হতাশ হৈ কান্দে।

যি সত্তাই আজি এটা কাৰণৰ প্ৰতি আনুগত্যৰ শপত লয়, সেই সত্তাক কাইলৈ আন এটা সত্তাই স্থানচ্যুত কৰে যাৰ সেই কাৰণৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নাই আৰু তেতিয়া ব্যক্তিজন আঁতৰি যায়।

যি সত্তাই আজি জ্ঞানৰ প্ৰতি আনুগত্যৰ শপত লয়, সেই সত্তাক কাইলৈ আন এটা সত্তাই স্থানচ্যুত কৰে যিয়ে জ্ঞানক ঘৃণা কৰে।

বিদ্যালয়, মহাবিদ্যালয় আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষক আৰু শিক্ষয়িত্ৰীসকলে মৌলিক শিক্ষাৰ এই কিতাপখন অধ্যয়ন কৰিব লাগে আৰু মানৱতাৰ খাতিৰত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক চেতনাৰ বিপ্লৱৰ আচৰিত পথত পথ প্ৰদৰ্শন কৰাৰ সাহস ৰাখিব লাগে।

ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে মনৰ সকলো দিশতে নিজকে জনাৰ প্ৰয়োজনীয়তা বুজি পোৱাটো প্ৰয়োজনীয়।

আৰু অধিক কাৰ্যকৰী বৌদ্ধিক নিৰ্দেশনাৰ প্ৰয়োজন, আমি কি সেইটো বুজি পোৱাৰ প্ৰয়োজন আৰু এইটো বিদ্যালয়ৰ বেঞ্চৰ পৰাই আৰম্ভ হ’ব লাগে।

আমি অস্বীকাৰ নকৰো যে খাবলৈ, ঘৰৰ ভাড়া পৰিশোধ কৰিবলৈ আৰু কাপোৰ পিন্ধিবলৈ ধনৰ প্ৰয়োজন।

আমি অস্বীকাৰ নকৰো যে ধন উপাৰ্জন কৰিবলৈ বৌদ্ধিক প্ৰস্তুতি, এটা বৃত্তি, এটা কৌশলৰ প্ৰয়োজন, কিন্তু সেয়াই সকলো নহয়, সেয়া গৌণ।

প্ৰথম, মৌলিক কথাটো হ’ল আমি কোন, আমি কি, আমি ক’ৰ পৰা আহিছো, আমি ক’লৈ গৈ আছো, আমাৰ অস্তিত্বৰ উদ্দেশ্য কি সেইটো জনা।

স্বয়ংচালিত পুতলা, দুখীয়া মৰণশীল, মানুহ-মেচিন হৈ থকাটো দুখজনক।

কেৱল মেচিন হৈ থকাটো অতি জৰুৰী, প্ৰকৃত মানুহ হোৱাটো অতি জৰুৰী।

এটা আমূল পৰিৱৰ্তনৰ প্ৰয়োজন আৰু এইটো ঠিক সেই প্ৰতিটো সত্তা দূৰ কৰাৰ পৰা আৰম্ভ হ’ব লাগে যিয়ে সামূহিকভাৱে মই বহুবচনযুক্ত গঠন কৰে।

দুখীয়া বৌদ্ধিক প্ৰাণীটো মানুহ নহয় কিন্তু তাৰ ভিতৰত সুপ্ত অৱস্থাত মানুহ হোৱাৰ সকলো সম্ভাৱনা আছে।

সেই সম্ভাৱনাবোৰ বিকশিত হ’ব লাগিব বুলি কোনো নিয়ম নাই, আটাইতকৈ স্বাভাৱিক কথাটো হ’ল সেইবোৰ হেৰাই যাব।

কেৱল অভূতপূৰ্ব অতি-প্ৰচেষ্টাৰ দ্বাৰাহে এনে মানৱীয় সম্ভাৱনাবোৰ বিকশিত কৰিব পাৰি।

আমি বহুত দূৰ কৰিব লাগিব আৰু বহুত আহৰণ কৰিব লাগিব। কিমান অতিৰিক্ত আছে আৰু কিমানৰ অভাৱ আছে জানিবলৈ এটা তালিকা তৈয়াৰ কৰাটো প্ৰয়োজনীয়।

এইটো স্পষ্ট যে মই বহুবচনযুক্ত অতিৰিক্ত, ই এটা অলাগতিয়াল আৰু ক্ষতিকাৰক বস্তু।

এইটো যুক্তিযুক্তভাৱে কোৱা হৈছে যে আমি কিছুমান ক্ষমতা, কিছুমান সুবিধা, কিছুমান দক্ষতা বিকশিত কৰিব লাগিব যিবোৰ মানুহ-মেচিনে নিজৰ বুলি দাবী কৰে আৰু আছে বুলি বিশ্বাস কৰে কিন্তু আচলতে নাই।

মানুহ-মেচিনে বিশ্বাস কৰে যে ইয়াৰ প্ৰকৃত ব্যক্তিগততা, সাৰ্থক চেতনা, সচেতন ইচ্ছা, কৰাৰ ক্ষমতা ইত্যাদি আছে আৰু সেইবোৰৰ একোৱেই নাই।

যদি আমি মেচিন হৈ থকা বন্ধ কৰিব বিচাৰো, যদি আমি চেতনাক সাৰ্থক কৰিব বিচাৰো, প্ৰকৃত সচেতন ইচ্ছা, ব্যক্তিগততা, কৰাৰ ক্ষমতা পাব বিচাৰো, তেন্তে নিজকে জনাৰ পৰা আৰম্ভ কৰাটো অতি জৰুৰী আৰু তাৰ পিছত মানসিক মই বিলীন কৰা।

যেতিয়া মই বহুবচনযুক্ত বিলীন হৈ যায় তেতিয়া আমাৰ ভিতৰত কেৱল সত্য সত্তা থাকে।