সম্পূৰ্ণ ব্যক্তিজন

প্ৰকৃত অৰ্থত মৌলিক শিক্ষা হৈছে নিজকে গভীৰভাৱে বুজা; প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ ভিতৰত প্ৰকৃতিৰ সকলো নিয়ম নিহিত হৈ আছে।

যিজনে প্ৰকৃতিৰ সকলো বিস্ময় জানিব বিচাৰে, তেওঁ নিজৰ ভিতৰত সেইবোৰ অধ্যয়ন কৰিব লাগিব।

মিথ্যা শিক্ষাই কেৱল বুদ্ধিবৃত্তিকভাৱে চহকী কৰাত গুৰুত্ব দিয়ে আৰু সেয়া যিকোনো ব্যক্তিয়েই কৰিব পাৰে। এইটো স্পষ্ট যে টকাৰ সহায়ত যিকোনোৱে কিতাপ কিনিবলৈ সক্ষম।

আমি বৌদ্ধিক সংস্কৃতিৰ বিৰুদ্ধে মাত মতা নাই, কেৱল মানসিকভাৱে জমা কৰাৰ অত্যধিক আকাংক্ষাৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতিছোঁ।

মিথ্যা বৌদ্ধিক শিক্ষাই নিজৰ পৰা পলাই যাবলৈ কেৱল সূক্ষ্ম পথ প্ৰদান কৰে।

প্ৰতিজন বিদ্বান ব্যক্তি, প্ৰতিজন বৌদ্ধিকভাৱে দুষ্ট ব্যক্তিৰ ওচৰত সদায় আচৰিত ধৰণৰ অজুহাত থাকে যিয়ে তেওঁলোকক নিজৰ পৰা পলাই যাবলৈ অনুমতি দিয়ে।

আধ্যাত্মিকতা অবিহনে বুদ্ধিবৃত্তিৰ পৰা বদমাছৰ সৃষ্টি হয় আৰু এইবোৰে মানৱ জাতিক বিশৃংখলতা আৰু ধ্বংসৰ ফালে লৈ গৈছে।

প্ৰযুক্তিয়ে কেতিয়াও আমাক একত্ৰিতভাৱে নিজকে জানিবলৈ সক্ষম নকৰে।

পিতৃ-মাতৃয়ে তেওঁলোকৰ সন্তানক স্কুল, কলেজ, বিশ্ববিদ্যালয়, পলিটেকনিক আদিলৈ পঠিয়াই যাতে তেওঁলোকে কিছুমান কৌশল শিকিব পাৰে, যাতে তেওঁলোকৰ কিছুমান বৃত্তি থাকে, যাতে তেওঁলোকে শেষত জীৱন ধাৰণ কৰিব পাৰে।

এইটো স্পষ্ট যে আমি কিছুমান কৌশল জনা, এটা বৃত্তি থকাটো প্ৰয়োজন, কিন্তু সেইটো গৌণ, প্ৰাথমিক, মৌলিক কথাটো হ’ল নিজকে জনা, আমি কোন, ক’ৰ পৰা আহিছোঁ, ক’লৈ গৈ আছোঁ, আমাৰ অস্তিত্বৰ উদ্দেশ্য কি সেয়া জনা।

জীৱনত সকলো আছে, আনন্দ, দুখ, প্ৰেম, আবেগ, আনন্দ, বেদনা, সৌন্দৰ্য, কুৰূপতা, ইত্যাদি আৰু যেতিয়া আমি ইয়াক গভীৰভাৱে জীয়াই থাকিবলৈ জানো, যেতিয়া আমি ইয়াক মনৰ সকলো স্তৰত বুজি পাওঁ, তেতিয়া আমি সমাজত নিজৰ স্থান বিচাৰি পাওঁ, আমি নিজৰ কৌশল সৃষ্টি কৰোঁ, জীয়াই থকা, অনুভৱ কৰা আৰু চিন্তা কৰাৰ নিজা বিশেষ ধৰণ সৃষ্টি কৰোঁ, কিন্তু ইয়াৰ বিপৰীতটো এশ শতাংশই মিছা, প্ৰযুক্তিয়ে নিজৰ দ্বাৰা, কেতিয়াও গভীৰতাৰ বুজাবুজি, সত্য বুজাবুজি আনিব নোৱাৰে।

বৰ্তমানৰ শিক্ষা এক ভয়ংকৰ বিফলতা হিচাপে পৰিগণিত হৈছে কাৰণ ইয়াত কৌশল, বৃত্তিক অত্যাধিক গুৰুত্ব দিয়া হয় আৰু এইটো স্পষ্ট যে কৌশলৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াত মানুহক এক যান্ত্ৰিক স্বয়ংক্ৰিয়তালৈ ৰূপান্তৰিত কৰা হয়, ইয়াৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ সম্ভাৱনাবোৰ ধ্বংস কৰা হয়।

জীৱনৰ বুজাবুজি অবিহনে, নিজৰ জ্ঞান অবিহনে, নিজৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ প্ৰত্যক্ষ ধাৰণা অবিহনে, চিন্তা, অনুভৱ, ইচ্ছা আৰু কাৰ্য্য কৰাৰ নিজৰ ধৰণৰ এক বিশদ অধ্যয়ন অবিহনে, কেৱল আমাৰ নিজৰ নিষ্ঠুৰতা, আমাৰ নিজৰ স্বাৰ্থপৰতা, সেই মনোবৈজ্ঞানিক কাৰকসমূহ বৃদ্ধি কৰিবলৈ কামত আহিব যিয়ে যুদ্ধ, ভোক, দুখ, বেদনা সৃষ্টি কৰে।

প্ৰযুক্তিৰ একচেটিয়া বিকাশে মেকানিক, বিজ্ঞানী, কাৰিকৰী, পাৰমাণৱিক পদাৰ্থবিদ, দুখীয়া জন্তুৰ জীৱন্ত ব্যবচ্ছেদকাৰী, ধ্বংসাত্মক অস্ত্ৰৰ উদ্ভাৱক আদিৰ সৃষ্টি কৰিছে।

সেই সকলো পেছাদাৰী, সেই সকলো পাৰমাণৱিক বোমা আৰু হাইড্ৰজেন বোমাৰ উদ্ভাৱক, সেই সকলো জীৱন্ত ব্যবচ্ছেদকাৰী যিয়ে প্ৰকৃতিৰ সৃষ্টিক অত্যাচাৰ কৰে, সেই সকলো বদমাছে, আচলতে যিটোৰ বাবে তেওঁলোক উপযোগী, সেয়া হৈছে যুদ্ধ আৰু ধ্বংস।

সেই সকলো বদমাছে একো নাজানে, তেওঁলোকে জীৱনৰ সকলো অনন্ত প্ৰকাশত জীৱনৰ সামগ্ৰিক প্ৰক্ৰিয়াটো বুজি নাপায়।

সাধাৰণ প্ৰযুক্তিগত প্ৰগতি, পৰিবহন ব্যৱস্থা, হিচাপ কৰা মেচিন, বৈদ্যুতিক পোহৰ, অট্টালিকাৰ ভিতৰত লিফ্ট, সকলো ধৰণৰ ইলেক্ট্ৰনিক মগজু আদিয়ে জীৱনৰ উপৰভাগত প্ৰক্ৰিয়াকৰণ কৰা হাজাৰ হাজাৰ সমস্যা সমাধান কৰে, কিন্তু ব্যক্তি আৰু সমাজত অধিক বহল আৰু গভীৰ সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰে।

মনৰ বিভিন্ন গভীৰ ভূখণ্ড আৰু অঞ্চলক বিবেচনা নকৰাকৈ একচেটিয়াভাৱে উপৰভাগত জীয়াই থকাৰ অৰ্থ হৈছে দৰাচলতে নিজৰ ওপৰত আৰু নিজৰ সন্তানৰ ওপৰত দুখ, কান্দোন আৰু হতাশা নমাই অনা।

প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ, প্ৰতিজন মানুহৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ প্ৰয়োজনীয়তা, আটাইতকৈ জৰুৰী সমস্যাটো হ’ল জীৱনটোক ইয়াৰ একত্ৰিত, একক-সামগ্ৰিক ৰূপত বুজি পোৱা, কাৰণ তেতিয়াহে আমি নিজৰ সকলো ব্যক্তিগত সমস্যা সন্তোষজনকভাৱে সমাধান কৰিবলৈ সক্ষম হ’ম।

কাৰিকৰী জ্ঞানে কেতিয়াও আমাৰ সকলো মনোবৈজ্ঞানিক সমস্যা, আমাৰ সকলো গভীৰ জটিলতা সমাধান কৰিব নোৱাৰে।

যদি আমি প্ৰকৃত মানুহ হ’ব বিচাৰোঁ, একত্ৰিত ব্যক্তি হ’ব বিচাৰোঁ তেন্তে আমি মনোবৈজ্ঞানিকভাৱে নিজকে অন্বেষণ কৰিব লাগিব, চিন্তাৰ সকলো অঞ্চলত নিজকে গভীৰভাৱে জানিব লাগিব, কাৰণ প্ৰযুক্তিয়ে সন্দেহৰ উৰ্ধত, এক ধ্বংসাত্মক সঁজুলিলৈ পৰিণত হয়, যেতিয়া আমি অস্তিত্বৰ সামগ্ৰিক প্ৰক্ৰিয়াটো সঁচাকৈয়ে বুজি নাপাওঁ, যেতিয়া আমি একত্ৰিতভাৱে নিজকে নাজানো।

যদি বৌদ্ধিক জন্তুটোৱে সঁচাকৈয়ে ভাল পালেহেঁতেন, যদি সি নিজকে চিনি পালেহেঁতেন, যদি সি জীৱনৰ সামগ্ৰিক প্ৰক্ৰিয়াটো বুজি পালেহেঁতেন তেন্তে সি কেতিয়াও এটম ভাঙি পেলোৱাৰ অপৰাধ নকৰিলেহেঁতেন।

আমাৰ কাৰিকৰী প্ৰগতি অতি আচৰিত ধৰণৰ কিন্তু ই কেৱল ইজনে সিজনক ধ্বংস কৰিবলৈ আমাৰ আক্ৰমণাত্মক ক্ষমতা বৃদ্ধি কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে আৰু চাৰিওফালে সন্ত্ৰাস, ভোক, অজ্ঞতা আৰু ৰোগ বিয়পি আছে।

কোনো বৃত্তি, কোনো কৌশলে কেতিয়াও আমাক সেইটো দিব নোৱাৰে যাক পূৰ্ণতা, সত্য সুখ বুলি কোৱা হয়।

জীৱনত প্ৰত্যেকে নিজৰ চাকৰি, নিজৰ বৃত্তি, নিজৰ গতানুগতিক জীৱনত গভীৰভাৱে কষ্ট পায় আৰু বস্তুবোৰ আৰু কৰ্মবোৰ ঈৰ্ষা, গোৰ্ গোৰণি, ঘৃণা, তিক্ততাৰ সঁজুলিলৈ ৰূপান্তৰিত হয়।

ডাক্তৰৰ পৃথিৱী, শিল্পীৰ পৃথিৱী, অভিযন্তা, উকিলৰ পৃথিৱী আদি, সেই প্ৰতিখন পৃথিৱী দুখ, গোৰ্ গোৰণি, প্ৰতিযোগিতা, ঈৰ্ষা আদিৰে ভৰি আছে।

নিজকে নুবুজাকৈ কেৱল কৰ্ম, চাকৰি বা বৃত্তিয়ে আমাক দুখ আৰু পলাই যোৱাৰ সন্ধানলৈ লৈ যায়। কিছুমানে সুৰা, কেণ্টিন, টাভাৰ্ণ, কেবাৰেৰ জৰিয়তে পলাই যাবলৈ বিচাৰে, আন কিছুমানে ড্ৰাগছ, মৰফিন, ককেইন, ভাং আৰু আন কিছুমানে যৌন কামনা আৰু যৌন ব্যভিচাৰৰ জৰিয়তে পলাই যাবলৈ বিচাৰে।

যেতিয়া সকলো জীৱনক এটা কৌশল, এটা বৃত্তি, টকা উপাৰ্জন কৰাৰ পদ্ধতি আৰু অধিক টকালৈ হ্ৰাস কৰিব বিচৰা হয়, ইয়াৰ ফলস্বৰূপে বিৰক্তি, আমনি আৰু পলাই যোৱাৰ সন্ধান হয়।

আমি একত্ৰিত ব্যক্তি হ’ব লাগিব, সম্পূৰ্ণ হ’ব লাগিব আৰু সেয়া কেৱল নিজকে জানি আৰু মনোবৈজ্ঞানিক ‘মই’ বিলুপ্ত কৰিহে সম্ভৱ।

মৌলিক শিক্ষাই জীৱন ধাৰণৰ বাবে এটা কৌশল শিকাৰ বাবে উদ্দীপিত কৰাৰ লগতে, ইয়াতকৈও ডাঙৰ কিবা এটা কৰিব লাগিব, মানুহক সহায় কৰিব লাগিব, পৰীক্ষা কৰিবলৈ, অনুভৱ কৰিবলৈ, জীৱনৰ প্ৰক্ৰিয়াটো ইয়াৰ সকলো দিশত আৰু মনৰ সকলো অঞ্চলত অনুভৱ কৰিবলৈ সহায় কৰিব লাগিব।

যদি কাৰোবাৰ কিবা ক’বলগীয়া আছে তেন্তে কওক আৰু সেইটো কোৱাটো অতি আকৰ্ষণীয় কাৰণ এনেদৰে প্ৰত্যেকে নিজৰ দ্বাৰা নিজৰ শৈলী সৃষ্টি কৰে, কিন্তু জীৱনটোক ইয়াৰ একত্ৰিত ৰূপত প্ৰত্যক্ষভাৱে নিজৰ দ্বাৰা অনুভৱ নকৰাকৈ আনৰ শৈলী শিকিলে কেৱল উপৰভাগলৈ লৈ যায়।