স্বয়ংক্ৰিয় অনুবাদ
এই অধ্যায়টো স্পেনিছ মূলৰ পৰা স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে অনুবাদ কৰা হৈছে। ইয়াক এতিয়াও মানুহৰ দ্বাৰা পৰ্যালোচনা কৰা হোৱা নাই। যদি আপুনি পৰ্যালোচনা কৰাত সহায় কৰিব বিচাৰে, তেন্তে ইয়াত ক্লিক কৰি আমাৰ সৈতে যোগাযোগ কৰক।
বিৱৰ্তন, অন্তৰ্ৱৰ্তন, বিপ্লৱ
কাৰ্যক্ষেত্ৰত আমি দেখিবলৈ পাইছোঁ যে বস্তুবাদী আৰু আধ্যাত্মিকতাবাদী দুয়োটা বিদ্যালয় বিৱৰ্তনৰ গোড়ামীৰ মাজত সম্পূৰ্ণৰূপে আবদ্ধ হৈ আছে।
মানুহৰ উৎপত্তি আৰু ইয়াৰ পূৰ্বৰ বিৱৰ্তন সম্পৰ্কে আধুনিক মতামতবোৰ মূলতঃ সস্তা যুক্তিতৰ্ক, ই গভীৰ সমালোচনামূলক পৰ্যায়ত তিষ্ঠি থাকিব নোৱাৰে।
ডাৰউইনৰ সকলো তত্ত্ব, যাক কাৰ্ল মাৰ্ক্সে আৰু তেওঁৰ প্ৰচাৰিত দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদে অন্ধবিশ্বাসৰ বস্তু হিচাপে গ্ৰহণ কৰিছিল, তাৰ পিছতো আধুনিক বিজ্ঞানীসকলে মানুহৰ উৎপত্তিৰ বিষয়ে একো নাজানে, তেওঁলোকে একো প্ৰত্যক্ষভাৱে জনা নাই, কোনো প্ৰত্যক্ষ অভিজ্ঞতা নাই আৰু মানুহৰ বিৱৰ্তনৰ ওপৰত কোনো বিশেষ স্পষ্ট প্ৰমাণ নাই।
ইয়াৰ বিপৰীতে, যদি আমি ঐতিহাসিক মানৱতাক লওঁ, অৰ্থাৎ যীচু খ্ৰীষ্টৰ ২০ বা ৩০ হাজাৰ বছৰ আগৰ, আমি এক উৎকৃষ্ট মানুহৰ সঠিক প্ৰমাণ, আধুনিক মানুহৰ বাবে বোধগম্য নোহোৱা লক্ষণ পাওঁ, যাৰ উপস্থিতি অসংখ্য সাক্ষ্য, পুৰণি হায়াৰোগ্লিফিক্স, অতি প্ৰাচীন পিৰামিড, বি exotic monolith, ৰহস্যময় পেপিৰাছ আৰু বিভিন্ন প্ৰাচীন স্মৃতিস্তম্ভৰ দ্বাৰা প্ৰমাণিত কৰিব পাৰি।
প্ৰাগঐতিহাসিক মানুহৰ ক্ষেত্ৰত, সেই অদ্ভুত আৰু ৰহস্যময় প্ৰাণীসমূহ যিবোৰ দেখাত বুদ্ধিজীৱী জন্তুৰ দৰে আৰু তথাপিও ইমান বেলেগ, ইমান পৃথক, ইমান ৰহস্যময় আৰু যাৰ বিখ্যাত হাড়বোৰ গভীৰভাৱে কেতিয়াবা হিমযুগ বা প্ৰাক-হিমযুগৰ আৰ্কাইক ডিপোজিটত লুকাই থাকে, সেই বিষয়ে আধুনিক বিজ্ঞানীসকলে সঠিকভাৱে আৰু প্ৰত্যক্ষ অভিজ্ঞতাৰ পৰা একো নাজানে।
জ্ঞান বিজ্ঞানৰ শিক্ষাই কয় যে আমি যাক যুক্তিবাদী জন্তু বুলি জানো, সেইটো এটা নিখুঁত সত্তা নহয়, ই এতিয়াও সম্পূৰ্ণ অৰ্থত মানুহ নহয়; প্ৰকৃতিয়ে ইয়াক এক নিৰ্দিষ্ট পৰ্যায়লৈ বিকশিত কৰে আৰু তাৰ পিছত ইয়াক সম্পূৰ্ণ স্বাধীনতাৰে এৰি দিয়ে যাতে ই নিজৰ বিকাশ অব্যাহত ৰাখিব পাৰে বা ইয়াৰ সকলো সম্ভাৱনা হেৰুৱাব পাৰে আৰু অৱনতি ঘটে।
বিৱৰ্তন আৰু অন্তৰ্ভুক্তিৰ নিয়মবোৰ হৈছে সমগ্ৰ প্ৰকৃতিৰ যান্ত্ৰিক অক্ষ আৰু আত্মাৰ অন্তৰংগ আত্ম-উপলব্ধিৰ সৈতে ইয়াৰ কোনো সম্পৰ্ক নাই।
বুদ্ধিজীৱী জন্তুৰ ভিতৰত যথেষ্ট সম্ভাৱনা আছে যিবোৰ বিকশিত হ’ব পাৰে বা হেৰুৱাব পাৰে, সেইবোৰ বিকশিত হ’ব বুলি কোনো নিয়ম নাই। বিৱৰ্তনমূলক যন্ত্ৰই সেইবোৰক বিকশিত কৰিব নোৱাৰে।
সেই সুপ্ত সম্ভাৱনাবোৰৰ বিকাশ কেৱল ভালদৰে সংজ্ঞায়িত পৰিস্থিতিতহে সম্ভৱ আৰু ইয়াৰ বাবে যথেষ্ট ব্যক্তিগত প্ৰচেষ্টা আৰু সেই শিক্ষকসকলৰ পৰা কাৰ্যকৰী সহায়ৰ প্ৰয়োজন যিয়ে অতীতত সেই কাম কৰিছিল।
যিয়ে মানুহ হ’বলৈ নিজৰ সকলো সুপ্ত সম্ভাৱনা বিকশিত কৰিব বিচাৰে, তেওঁ চেতনাৰ বিপ্লৱৰ পথেৰে যাব লাগিব।
বুদ্ধিজীৱী জন্তু হৈছে শস্য, বীজ; সেই বীজৰ পৰা জীৱনৰ গছ, প্ৰকৃত মানুহৰ জন্ম হ’ব পাৰে, সেই মানুহ যাক ডিঅ’জেনিছে এথেন্সৰ ৰাজপথত দিন দুপৰীয়া জ্বলি থকা চাকি এটা লৈ বিচাৰি ফুৰিছিল আৰু দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে বিচাৰি পোৱা নাছিল।
এইটো কোনো নিয়ম নহয় যে এই শস্য, এই বিশেষ বীজটো বিকশিত হ’ব পাৰে, সাধাৰণ কথাটো হ’ল ই হেৰাই যায়।
প্ৰকৃত মানুহ যুক্তিবাদী জন্তুতকৈ এনেদৰে বেলেগ যেনেকৈ মেঘৰ পৰা বজ্ৰ বেলেগ।
যদি শস্য মৰি নাযায় তেন্তে বীজটো অঙ্কুৰিত নহয়, ই প্ৰয়োজনীয়, ই জৰুৰী যে ইগো, মই, নিজৰ মৃত্যু হওক, তেতিয়াহে মানুহৰ জন্ম হ’ব।
বিদ্যালয়, মহাবিদ্যালয় আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষক-শিক্ষয়িত্ৰীসকলে তেওঁলোকৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক বৈপ্লৱিক নৈতিকতাৰ পথ শিকাব লাগে, তেতিয়াহে ইগোৰ মৃত্যু সম্ভৱ।
জোৰ দি আমি ক’ব পাৰোঁ যে চেতনাৰ বিপ্লৱ এই পৃথিৱীত কেৱল বিৰল নহয়, বৰঞ্চ ই ক্ৰমান্বয়ে বিৰল হৈ আহিছে।
চেতনাৰ বিপ্লৱৰ তিনিটা নিখুঁতভাৱে সংজ্ঞায়িত কাৰক আছে: প্ৰথম, মৰা; দ্বিতীয়, জন্ম লোৱা; তৃতীয়, মানৱতাৰ বাবে ত্যাগ। কাৰকবোৰৰ ক্ৰমে উৎপাদক সলনি নকৰে।
মৰাটো বৈপ্লৱিক নৈতিকতা আৰু মনস্তাত্ত্বিক মইৰ বিলুপ্তিৰ বিষয়।
জন্ম লোৱাটো যৌন ৰূপান্তৰৰ বিষয়, এই বিষয়টো অতীন্দ্ৰিয় যৌন বিজ্ঞানৰ সৈতে জড়িত, যিয়ে এই বিষয়টো অধ্যয়ন কৰিব বিচাৰে, তেওঁলোকে আমাক লিখিব লাগে আৰু আমাৰ জ্ঞানমূলক কিতাপসমূহৰ বিষয়ে জানিব লাগে।
মানৱতাৰ বাবে ত্যাগ হৈছে সাৰ্বজনীন সজাগতাৰে কৰা দান।
যদি আমি চেতনাৰ বিপ্লৱ নিবিচাৰোঁ, যদি আমি সেই সুপ্ত সম্ভাৱনাবোৰ বিকশিত কৰিবলৈ যথেষ্ট প্ৰচেষ্টা নকৰোঁ যিয়ে আমাক আত্ম-উপলব্ধিলৈ লৈ যাব, তেন্তে এইটো স্পষ্ট যে সেই সম্ভাৱনাবোৰ কেতিয়াও বিকশিত নহ’ব।
যিসকলে আত্ম-উপলব্ধি লাভ কৰে, যিসকলে ৰক্ষা পৰে তেওঁলোক অতি বিৰল আৰু ইয়াত কোনো অন্যায় নাই, দুখীয়া যুক্তিবাদী জন্তুটোৰ কিয় সেইটো থাকিব লাগে যিটো সি নিবিচাৰে?
এটা সম্পূৰ্ণ আৰু চূড়ান্ত পৰিৱৰ্তনৰ প্ৰয়োজন কিন্তু সকলো প্ৰাণীয়ে সেই পৰিৱৰ্তন নিবিচাৰে, তেওঁলোকে ইয়াক নিবিচাৰে, তেওঁলোকে নাজানে আৰু তেওঁলোকক কোৱা হয় কিন্তু তেওঁলোকে বুজি নাপায়, তেওঁলোকে ইয়াক উপলব্ধি নকৰে, তেওঁলোকৰ কোনো আগ্ৰহ নাই। যিটো তেওঁলোকে নিবিচাৰে, সেইটো জোৰ কৰি কিয় দিব লাগে?
সঁচা কথাটো হ’ল ব্যক্তিজনে নতুন ক্ষমতা বা নতুন শক্তি আহৰণ কৰাৰ আগতে, যাৰ বিষয়ে তেওঁ অলপো নাজানে আৰু এতিয়াও নাই, তেওঁ ক্ষমতা আৰু শক্তি আহৰণ কৰিব লাগিব যিটো তেওঁ ভুলক্ৰমে আছে বুলি বিশ্বাস কৰে, কিন্তু প্ৰকৃততে নাই।