বাস্তৱতাৰ অভিজ্ঞতা

ডেল্ফিৰ মন্দিৰৰ গম্ভীৰ দেওনাখনত জীৱন্ত শিলত খোদিত কৰা এটা হায়াৰোগ্লিফিক লিপিত লিখা আছিল: “নিজকে নাজানিবা”। নিজকে জনা আৰু তুমি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড আৰু দেৱতাসকলক জানিব পাৰিবা।

ধ্যানৰ অতীন্দ্ৰিয় বিজ্ঞানৰ মূল ভেটিটো হৈছে প্ৰাচীন হায়াৰোফেণ্ট গ্ৰীকসকলৰ এই পৱিত্ৰ মূলমন্ত্ৰ।

যদি আমি সঁচাকৈয়ে আৰু অতি আন্তৰিকতাৰে সঠিক ধ্যানৰ বাবে ভেটি স্থাপন কৰিব বিচাৰো, তেন্তে মনৰ সকলো স্তৰত নিজকে বুজি পোৱাটো প্ৰয়োজনীয়।

ধ্যানৰ সঠিক ভেটি স্থাপন কৰাৰ অৰ্থ হৈছে দৰাচলতে, উচ্চাকাংক্ষা, স্বাৰ্থপৰতা, ভয়, ঘৃণা, মানসিক শক্তিৰ লোভ, ফলাফলৰ হাবিয়াস আদিৰ পৰা মুক্ত হোৱা।

এইটো সকলোৰে বাবে স্পষ্ট আৰু কোনো সন্দেহ নাই যে ধ্যানৰ মৌলিক ভেটি স্থাপন কৰাৰ পিছত মনটো স্থিৰ হৈ গভীৰ আৰু শক্তিশালী নীৰৱতাত নিমজ্জিত হয়।

একেবাৰে যুক্তিসঙ্গত দৃষ্টিকোণৰ পৰা, নিজকে নাজানি বাস্তৱতাক অনুভৱ কৰিব বিচৰাটো হাস্য্যকৰ।

মনৰ প্ৰতিটো সমস্যা, প্ৰতিটো ইচ্ছা, প্ৰতিটো স্মৃতি, প্ৰতিটো মানসিক আসোঁৱাহ আদি মনত উদ্ভৱ হোৱাৰ লগে লগে ইয়াক সম্পূৰ্ণৰূপে আৰু মনৰ সকলো দিশত বুজি লোৱাটো জৰুৰী।

এইটো সকলোৰে বাবে স্পষ্ট যে ধ্যানৰ সময়ত, মনৰ পৰ্দাত এক ভয়ংকৰ শোভাযাত্ৰাত আমাৰ সকলো মানসিক আসোঁৱাহ, আমাৰ সকলো আনন্দ আৰু দুখ, অসংখ্য স্মৃতি, বাহিৰৰ পৃথিৱীৰ পৰা অহা বহুতো আৱেগ, ভিতৰৰ পৃথিৱী, সকলো ধৰণৰ ইচ্ছা, সকলো ধৰণৰ আবেগ, পুৰণি ক্ষোভ, ঘৃণা আদি পাৰ হৈ যায়।

যিজনে সঁচাকৈয়ে তেওঁৰ মনত ধ্যানৰ মৌলিক ভেটি স্থাপন কৰিব বিচাৰে, তেওঁ আমাৰ বোধশক্তিৰ এই ইতিবাচক আৰু ঋণাত্মক দিশবোৰৰ ওপৰত সম্পূৰ্ণ মনোযোগ দিব লাগিব আৰু কেৱল বুদ্ধিবৃত্তিক স্তৰত নহয়, মনৰ সকলো উপ-চেতন, অৱচেতন আৰু অচেতন দিশতো ইয়াক সম্পূৰ্ণৰূপে বুজি ল’ব লাগিব। আমি কেতিয়াও পাহৰিব নালাগে যে মনৰ বহুতো স্তৰ আছে।

এই সকলো দিশৰ গভীৰ অধ্যয়নৰ অৰ্থ হৈছে দৰাচলতে নিজকে জনা।

মনৰ পৰ্দাত থকা প্ৰতিখন ছবিৰে আৰম্ভণি আৰু শেষ আছে। যেতিয়া ৰূপ, ইচ্ছা, আবেগ, উচ্চাকাংক্ষা, স্মৃতি আদিৰ শোভাযাত্ৰা শেষ হয়, তেতিয়া মনটো স্থিৰ হৈ গভীৰ নীৰৱতাত সকলো ধৰণৰ চিন্তাৰ পৰা খালী হৈ পৰে।

আধুনিক মনোবিজ্ঞানৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে আলোকিত শূন্যতাক অনুভৱ কৰিব লাগিব। আমাৰ নিজৰ মনৰ ভিতৰত শূন্যতাৰ আগমনে এটা উপাদান অনুভৱ কৰিবলৈ, অনুভৱ কৰিবলৈ, জীয়াই থাকিবলৈ অনুমতি দিয়ে যি ৰূপান্তৰ কৰে, সেই উপাদানটোৱেই হৈছে বাস্তৱতা।

এটা মন যি স্থিৰ আৰু এটা মন যাক জোৰকৈ স্থিৰ কৰা হৈছে, তাৰ মাজত পাৰ্থক্য নিৰূপণ কৰক।

এটা মন যি নীৰৱ আৰু এটা মন যাক জোৰকৈ নীৰৱ কৰা হৈছে, তাৰ মাজত পাৰ্থক্য নিৰূপণ কৰক।

যিকোনো যুক্তিসঙ্গত অনুমানৰ ভিত্তিত আমি বুজিব লাগিব যে যেতিয়া মনটোক জোৰকৈ শান্ত কৰা হয়, তেতিয়া ই ভিতৰত আৰু আন স্তৰত স্থিৰ হৈ নাথাকে আৰু মুক্ত হ’বলৈ সংগ্ৰাম কৰে।

বিশ্লেষণাত্মক দৃষ্টিকোণৰ পৰা আমি বুজিব লাগিব যে যেতিয়া মনটোক জোৰকৈ নীৰৱ কৰা হয়, তেতিয়া ই ভিতৰত নীৰৱ হৈ নাথাকে, ই চিঞৰে আৰু ভয়ানকভাৱে হতাশ হয়।

মনৰ প্ৰকৃত স্থিৰতা আৰু স্বাভাৱিক আৰু স্বতঃস্ফূৰ্ত নীৰৱতা, যেতিয়া আমাৰ নিজৰ অস্তিত্বৰ অতি ঘনিষ্ঠ ছবিখন বুদ্ধিৰ আচৰিত পৰ্দাত শেষ হয় তেতিয়া অনুগ্ৰহ হিচাপে, আনন্দ হিচাপে আমাৰ ওচৰলৈ আহে।

কেৱল যেতিয়া মনটো স্বাভাৱিকভাৱে আৰু স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে স্থিৰ হয়, কেৱল যেতিয়া মনটো আনন্দদায়ক নীৰৱতাত থাকে, তেতিয়া আলোকিত শূন্যতাৰ আগমন ঘটে।

শূন্যতাক ব্যাখ্যা কৰাটো সহজ নহয়। ইয়াক সংজ্ঞায়িত বা বৰ্ণনা কৰিব নোৱাৰি, আমি ইয়াক লৈ কৰা যিকোনো ধাৰণাই মূল বিষয়ত ব্যৰ্থ হ’ব পাৰে।

শূন্যতাক শব্দৰে বৰ্ণনা বা প্ৰকাশ কৰিব নোৱাৰি। ইয়াৰ কাৰণ হৈছে মানুহৰ ভাষাটো প্ৰধানকৈ বিদ্যমান বস্তু, চিন্তা আৰু অনুভূতিসমূহক নিৰ্দিষ্ট কৰিবলৈ সৃষ্টি কৰা হৈছে; ই অস্তিত্বহীন ঘটনা, বস্তু আৰু অনুভূতিসমূহ স্পষ্ট আৰু নিৰ্দিষ্টভাৱে প্ৰকাশ কৰিবলৈ উপযুক্ত নহয়।

অস্তিত্বৰ ৰূপৰ দ্বাৰা সীমিত ভাষাৰ সীমাৰ ভিতৰত শূন্যতাৰ বিষয়ে আলোচনা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰাটো সঁচাকৈয়ে মূৰ্খামী আৰু সম্পূৰ্ণৰূপে ভুল।

«শূন্যতা হৈছে অস্তিত্বহীনতা, আৰু অস্তিত্ব শূন্যতা নহয়”।

“ৰূপ শূন্যতাৰ পৰা পৃথক নহয়, আৰু শূন্যতা ৰূপৰ পৰা পৃথক নহয়”।

“ৰূপ হৈছে শূন্যতা আৰু শূন্যতা হৈছে ৰূপ, শূন্যতাৰ বাবেই বস্তুসমূহৰ অস্তিত্ব আছে”।

“শূন্যতা আৰু অস্তিত্বই পৰস্পৰক পৰিপূৰক কৰে আৰু ইজনে সিজনৰ বিৰোধিতা নকৰে”। শূন্যতা আৰু অস্তিত্বই ইজনে সিজনক অন্তৰ্ভুক্ত কৰে আৰু সাৱটি ধৰে।

“যেতিয়া স্বাভাৱিক সংবেদনশীলতা থকা জীৱই কোনো বস্তু দেখে, তেতিয়া তেওঁলোকে কেৱল ইয়াৰ বিদ্যমান দিশটো দেখে, তেওঁলোকে ইয়াৰ শূন্য দিশটো নেদেখে”।

“প্ৰতিজন আলোকিত সত্তাই একে সময়তে যিকোনো বস্তুৰ বিদ্যমান আৰু শূন্য দিশটো দেখিব পাৰে।

“শূন্যতা হৈছে এক শব্দ যিয়ে জীৱৰ অসাৰ্বভৌম আৰু অপ্ৰয়োজনীয় প্ৰকৃতি আৰু সম্পূৰ্ণ নিৰ্লিপ্ততা আৰু স্বাধীনতাৰ অৱস্থাৰ ইংগিত দিয়ে”।

বিদ্যালয়, মহাবিদ্যালয় আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষকসকলে আমাৰ বৈপ্লৱিক মনোবিজ্ঞানৰ গভীৰভাৱে অধ্যয়ন কৰিব লাগে আৰু তাৰ পিছত তেওঁলোকৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক বাস্তৱতাক অনুভৱ কৰাৰ পথটো শিকাব লাগে।

চিন্তা শেষ হ’লেহে বাস্তৱতাৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰাটো সম্ভৱ।

শূন্যতাৰ আগমনে আমাক বিশুদ্ধ বাস্তৱতাৰ স্পষ্ট পোহৰ অনুভৱ কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে।

সেই জ্ঞান, যি আচলতে শূন্যতাত উপস্থিত থাকে, কোনো বৈশিষ্ট্য আৰু ৰং নোহোৱাকৈ, প্ৰকৃতিৰ পৰা শূন্য, সেয়াই হৈছে প্ৰকৃত বাস্তৱতা, সাৰ্বজনীন মঙ্গল।

তোমাৰ বুদ্ধিমত্তা যাৰ প্ৰকৃত প্ৰকৃতি হৈছে শূন্যতা যাক একো নোহোৱাৰ শূন্যতা হিচাপে চাব নালাগে কিন্তু বাধাহীন, উজ্জ্বল, সাৰ্বজনীন আৰু সুখী বুদ্ধিমত্তা হিচাপে চাব লাগে সেয়াই হৈছে চেতনা, সাৰ্বজনীনভাৱে জ্ঞানী বুদ্ধ।

তোমাৰ নিজৰ শূন্য চেতনা আৰু উজ্জ্বল আৰু আনন্দপূৰ্ণ বুদ্ধিমত্তাই অবিচ্ছেদ্য। তেওঁলোকৰ মিলন হৈছে ধৰ্ম-কায়; নিখুঁত জ্ঞানৰ অৱস্থা।

তোমাৰ নিজৰ উজ্জ্বল চেতনা, শূন্য আৰু মহান দীপ্তিৰ শৰীৰৰ পৰা অবিচ্ছেদ্য, যাৰ জন্মও নাই আৰু মৃত্যুও নাই আৰু সেয়াই হৈছে অমিতভা বুদ্ধৰ অপৰিৱৰ্তনশীল পোহৰ।

এই জ্ঞান যথেষ্ট। তোমাৰ নিজৰ বুদ্ধিমত্তাৰ শূন্যতাক বুদ্ধৰ অৱস্থা হিচাপে চিনি পোৱা আৰু তোমাৰ নিজৰ চেতনা বুলি বিবেচনা কৰা, বুদ্ধৰ ঐশ্বৰিক আত্মাত অব্যাহত ৰাখা।

ধ্যানৰ সময়ত নিজৰ বুদ্ধিক বিক্ষিপ্ত নকৰাকৈ ৰাখা, পাহৰি যোৱা যে তুমি ধ্যানত আছা, নাভাবিবা যে তুমি ধ্যান কৰি আছা কাৰণ যেতিয়া ভবা হয় যে ধ্যান কৰি আছা, তেতিয়া এই চিন্তাটোৱে ধ্যানত ব্যাঘাত জন্মাবলৈ যথেষ্ট। বাস্তৱতাক অনুভৱ কৰিবলৈ তোমাৰ মনটো খালী থাকিব লাগিব।