একত্ৰীকৰণ

মনোবিজ্ঞানৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ আকাংক্ষা এটাই হৈছে সম্পূৰ্ণ একত্ৰীকৰণত উপনীত হোৱা।

যদি “মই”টো ব্যক্তিগত হ’লহেঁতেন, তেন্তে মনস্তাত্ত্বিক একত্ৰীকৰণৰ সমস্যাটো অতি সহজে সমাধান কৰিব পৰা গ’লহেঁতেন, কিন্তু দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে “মই”টো প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ ভিতৰত বহুবচন ৰূপত বিদ্যমান।

এই বহুবচন “মই”টোৱেই হৈছে আমাৰ সকলো অন্তৰংগ বিৰোধিতাৰ মূল কাৰণ।

যদি আমি নিজকে এখন পূৰ্ণাংগ শৰীৰৰ দাপোনত এনেদৰে দেখিবলৈ পালোঁহেঁতেন যেনেদৰে আমি মনস্তাত্ত্বিকভাৱে আছোঁ, আমাৰ সকলো অন্তৰংগ বিৰোধিতাৰ সৈতে, আমি এই বেদনাদায়ক সিদ্ধান্তত উপনীত হ’লোঁহেঁতেন যে আমাৰ এতিয়াও প্ৰকৃত ব্যক্তিত্ব নাই।

মানুহৰ শৰীৰটো এটা আচৰিত যন্ত্ৰ যাক বহুবচন “মই”টোৱে নিয়ন্ত্ৰণ কৰে যাক বিপ্লৱী মনোবিজ্ঞানে গভীৰভাৱে অধ্যয়ন কৰে।

“মই বাতৰি কাকতখন পঢ়িম,” বৌদ্ধিক “মই”টোৱে কয়; “মই পাৰ্টিত যোগদান কৰিব বিচাৰোঁ,” আবেগিক “মই”টোৱে চিঞৰে; “পাৰ্টিখন অভিশাপ হওক,” আন্দোলনৰ “মই”টোৱে গোঁ গোঁৱায়, “মই বৰং খোজ কাঢ়িবলৈ যাম,” “মই খোজ কাঢ়িবলৈ যাব নিবিচাৰোঁ,” আত্মৰক্ষাৰ প্ৰবৃত্তিৰ “মই”টোৱে চিঞৰে, “মোৰ ভোক লাগিছে আৰু মই খাম,” ইত্যাদি।

ইগো গঠন কৰা প্ৰতিটো সৰু “মই”-এ শাসন কৰিব বিচাৰে, মালিক হ’ব বিচাৰে, প্ৰভু হ’ব বিচাৰে।

বিপ্লৱী মনোবিজ্ঞানৰ পোহৰত আমি বুজিব পাৰোঁ যে “মই”টো এটা সৈন্যবাহিনী আৰু শৰীৰটো এটা যন্ত্ৰ।

সৰু “মই”বোৰৰ মাজত কাজিয়া হয়, সিহঁতে আধিপত্যৰ বাবে যুঁজ দিয়ে, প্ৰত্যেকেই মুৰব্বী হ’ব বিচাৰে, মালিক হ’ব বিচাৰে, প্ৰভু হ’ব বিচাৰে।

ইয়াৰ পৰাই দুৰ্ভাগ্যজনক মনস্তাত্ত্বিক বিভাজনৰ অৱস্থাটোৰ ব্যাখ্যা পোৱা যায় য’ত তথাকথিত মানুহ নামৰ দুখীয়া বৌদ্ধিক জন্তুটো বাস কৰে।

মনোবিজ্ঞানত বিভাজন শব্দটোৰ অৰ্থ কি সেয়া বুজাটো প্ৰয়োজনীয়। বিভাজন মানে ধ্বংস হোৱা, ছটিয়াই যোৱা, ফালি পেলোৱা, বিৰোধ কৰা ইত্যাদি।

মনস্তাত্ত্বিক বিভাজনৰ মূল কাৰণটো হ’ল ঈৰ্ষা যিটো কেতিয়াবা অতি সূক্ষ্ম আৰু আনন্দদায়ক ৰূপত প্ৰকাশ পায়।

ঈৰ্ষা বহুবিধৰ হয় আৰু ইয়াক ন্যায্যতা প্ৰদান কৰিবলৈ হাজাৰ হাজাৰ কাৰণ আছে। ঈৰ্ষা হৈছে সকলো সামাজিক যন্ত্ৰপাতিৰ গোপন উৎস। নিৰ্বোধবোৰে ঈৰ্ষাক ন্যায্যতা প্ৰদান কৰিবলৈ ভাল পায়।

ধনীয়ে ধনীক ঈৰ্ষা কৰে আৰু অধিক ধনী হ’ব বিচাৰে। দৰিদ্ৰসকলে ধনীসকলক ঈৰ্ষা কৰে আৰু ধনী হ’ব বিচাৰে। যিয়ে লিখে তেওঁ লিখাজনক ঈৰ্ষা কৰে আৰু ভাল লিখিব বিচাৰে। যাৰ বহুত অভিজ্ঞতা আছে তেওঁ যাৰ অধিক অভিজ্ঞতা আছে তেওঁক ঈৰ্ষা কৰে আৰু তেওঁতকৈ অধিক অভিজ্ঞতা লাভ কৰিবলৈ ইচ্ছা কৰে।

মানুহে কেৱল ৰুটী, আশ্ৰয় আৰু কাপোৰত সন্তুষ্ট নহয়। আনৰ গাড়ীৰ বাবে, আনৰ ঘৰৰ বাবে, চুবুৰীয়াৰ পোছাকৰ বাবে, বন্ধু বা শত্ৰুৰ বহুত টকাৰ বাবে ঈৰ্ষাৰ গোপন উৎসটোৱে বস্তু উন্নত কৰাৰ, বস্তু অৰ্জন কৰাৰ আৰু অধিক বস্তু, কাপোৰ, গুণাগুণ, আনতকৈ কম নোহোৱাৰ বাবে ইচ্ছা সৃষ্টি কৰে ইত্যাদি ইত্যাদি ইত্যাদি।

এই সকলোবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ দুখজনক কথাটো হ’ল অভিজ্ঞতা, গুণাগুণ, বস্তু, টকা আদি সঞ্চয় কৰাৰ প্ৰক্ৰিয়াটোৱে বহুবচন “মই”টোক শক্তিশালী কৰে আৰু তেতিয়া আমাৰ ভিতৰত অন্তৰংগ বিৰোধিতা, ভয়ানক বিভাজন, আমাৰ আভ্যন্তৰীণ আদালতৰ নিষ্ঠুৰ যুদ্ধ আদি তীব্ৰতৰ হয় ইত্যাদি ইত্যাদি ইত্যাদি।

সেই সকলোবোৰ বেদনাদায়ক। সেইবোৰে দুখী হৃদয়লৈ প্ৰকৃত আনন্দ কঢ়িয়াই আনিব নোৱাৰে। সেই সকলোবোৰে আমাৰ মনত নিষ্ঠুৰতা বৃদ্ধি কৰে, বেদনা বৃদ্ধি কৰে, অসন্তুষ্টি বৃদ্ধি কৰে আৰু অধিক গভীৰ কৰে।

বহুবচন “মই”টোৱে আটাইতকৈ বেয়া অপৰাধবোৰৰ বাবেও সদায় ন্যায্যতা বিচাৰি পায় আৰু ঈৰ্ষা কৰা, অৰ্জন কৰা, জমা কৰা, আনকি আনৰ শ্ৰমৰ বিনিময়তো পোৱা সেই প্ৰক্ৰিয়াটোক বিৱৰ্তন, প্ৰগতি, অগ্ৰগতি আদি বুলি কোৱা হয়।

মানুহৰ চেতনা টোপনি গৈ থাকে আৰু সিহঁতে গম নাপায় যে সিহঁত ঈৰ্ষাপৰায়ণ, নিষ্ঠুৰ, লোভী, হিংসুক আৰু যেতিয়া কোনো কাৰণত সিহঁতে এই সকলোবোৰ গম পায়, তেতিয়া সিহঁতে নিজকে ন্যায্যতা প্ৰদান কৰে, নিন্দা কৰে, অজুহাত বিচাৰে, কিন্তু বুজি নাপায়।

মানুহৰ মন ঈৰ্ষাপৰায়ণ হোৱাৰ বাবে ঈৰ্ষা আৱিষ্কাৰ কৰাটো কঠিন। মনৰ গঠন ঈৰ্ষা আৰু অধিগ্ৰহণৰ ওপৰত আধাৰিত।

ঈৰ্ষা স্কুলৰ বেঞ্চৰ পৰাই আৰম্ভ হয়। আমি আমাৰ সহপাঠীসকলৰ শ্ৰেষ্ঠ বুদ্ধিমত্তা, শ্ৰেষ্ঠ নম্বৰ, শ্ৰেষ্ঠ পোছাক, শ্ৰেষ্ঠ কাপোৰ, শ্ৰেষ্ঠ জোতা, শ্ৰেষ্ঠ চাইকেল, ধুনীয়া স্কেট, ধুনীয়া বল ইত্যাদিক ঈৰ্ষা কৰোঁ ইত্যাদি।

শিক্ষক আৰু শিক্ষয়িত্ৰীসকলক ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ ব্যক্তিত্ব গঢ় দিবলৈ আহ্বান জনোৱা হৈছে, তেওঁলোকে ঈৰ্ষাৰ অসীম প্ৰক্ৰিয়াসমূহ বুজিব লাগিব আৰু তেওঁলোকৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ মনত বুজাবুজিৰ বাবে উপযুক্ত ভেটি স্থাপন কৰিব লাগিব।

স্বভাৱগতভাৱে ঈৰ্ষাপৰায়ণ মনে কেৱল অধিকৰ ভিত্তিতহে চিন্তা কৰে। “মই ভালকৈ ব্যাখ্যা কৰিব পাৰোঁ, মোৰ অধিক জ্ঞান আছে, মই অধিক বুদ্ধিমান, মোৰ অধিক গুণ আছে, অধিক পবিত্ৰতা আছে, অধিক নিখুঁততা আছে, অধিক বিৱৰ্তন আছে,” ইত্যাদি।

মনৰ সকলো কাৰ্য্যকলাপ অধিকৰ ওপৰত আধাৰিত। অধিক হৈছে ঈৰ্ষাৰ গোপন উৎস।

অধিক হৈছে মনৰ তুলনামূলক প্ৰক্ৰিয়া। সকলো তুলনামূলক প্ৰক্ৰিয়া ঘৃণনীয়। উদাহৰণ: মই তোমাতকৈ অধিক বুদ্ধিমান। আপোনাৰ তুলনাত ফুলানো অধিক গুণী। ফুলানা আপোনাতকৈ ভাল, অধিক জ্ঞানী, অধিক দয়ালু, অধিক ধুনীয়া ইত্যাদি ইত্যাদি।

অধিকে সময় সৃষ্টি কৰে। বহুবচন “মই”টোক চুবুৰীয়াতকৈ ভাল হ’বলৈ, পৰিয়ালক দেখুৱাবলৈ যে তেওঁ অতি প্ৰতিভাশালী আৰু তেওঁ পাৰিব, জীৱনত কোনোবা হ’বলৈ, তেওঁৰ শত্ৰুসকলক বা যাক ঈৰ্ষা কৰে তেওঁলোকক দেখুৱাবলৈ যে তেওঁ অধিক বুদ্ধিমান, অধিক শক্তিশালী, অধিক শক্তিশালী ইত্যাদি সময়ৰ প্ৰয়োজন।

তুলনামূলক চিন্তা ঈৰ্ষাৰ ওপৰত আধাৰিত আৰু ইয়েই অসন্তুষ্টি, অস্থিৰতা, তিক্ততা বুলি কোৱা হয়।

দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে মানুহবোৰ এটা বিপৰীতৰ পৰা আন এটা বিপৰীতলৈ যায়, এটা মূৰৰ পৰা আন এটা মূৰলৈ যায়, কেন্দ্ৰৰ মাজেৰে কেনেকৈ খোজ কাঢ়িব লাগে নাজানে। বহুতে অসন্তুষ্টি, ঈৰ্ষা, লোভ, হিংসাৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিয়ে, কিন্তু অসন্তুষ্টিৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিলে হৃদয়ৰ প্ৰকৃত আনন্দ কেতিয়াও নাহে।

এই কথাটো বুজাটো অতি জৰুৰী যে শান্ত হৃদয়ৰ প্ৰকৃত আনন্দ কিনিব বা বিক্ৰী কৰিব নোৱাৰি আৰু যেতিয়া আমি অসন্তুষ্টিৰ কাৰণবোৰ বুজি পাওঁ তেতিয়াহে ই সম্পূৰ্ণ প্ৰাকৃতিকভাৱে আৰু স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে আমাৰ মাজত জন্ম হয়; হিংসা, ঈৰ্ষা, লোভ ইত্যাদি ইত্যাদি।

যিসকলে প্ৰকৃত সন্তুষ্টি লাভ কৰাৰ উদ্দেশ্যেৰে টকা, উৎকৃষ্ট সামাজিক স্থান, গুণাগুণ, সকলো ধৰণৰ সন্তুষ্টি ইত্যাদি লাভ কৰিব বিচাৰে, তেওঁলোক সম্পূৰ্ণৰূপে ভুল, কাৰণ সেই সকলোবোৰ ঈৰ্ষাৰ ওপৰত আধাৰিত আৰু ঈৰ্ষাৰ পথে আমাক কেতিয়াও শান্ত আৰু সুখী হৃদয়ৰ বন্দৰলৈ লৈ যাব নোৱাৰে।

বহুবচন “মই”ত আবদ্ধ মনে ঈৰ্ষাক এক গুণ বুলি গণ্য কৰে আৰু ইয়াক সুস্বাদু নাম দিবলৈও নিজকে অনুমোদন জনায়। প্ৰগতি, আধ্যাত্মিক বিৱৰ্তন, উন্নতিৰ হাবিয়াস, মৰ্যাদাৰ বাবে সংগ্ৰাম ইত্যাদি ইত্যাদি ইত্যাদি।

এই সকলোবোৰে বিভাজন, অন্তৰংগ বিৰোধিতা, গোপন সংগ্ৰাম, কঠিন সমস্যা ইত্যাদি সৃষ্টি কৰে।

জীৱনত এনে কোনো ব্যক্তি বিচাৰি পোৱাটো কঠিন যি শব্দটোৰ আটাইতকৈ সম্পূৰ্ণ অৰ্থত সঁচাকৈয়ে একত্ৰিত।

আমাৰ ভিতৰত বহুবচন “মই”টো থকালৈকে সম্পূৰ্ণ একত্ৰীকৰণ লাভ কৰাটো সম্পূৰ্ণৰূপে অসম্ভৱ।

এই কথাটো বুজাটো অতি জৰুৰী যে প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ ভিতৰত তিনিটা মৌলিক কাৰক আছে, প্ৰথম: ব্যক্তিত্ব। দ্বিতীয়: বহুবচন “মই”। তৃতীয়: মানসিক সামগ্ৰী, অৰ্থাৎ ব্যক্তিজনৰ সাৰাংশ।

বহুবচন “মই”টোৱে ঈৰ্ষা, হিংসা, লোভ আদিৰ পাৰমাণৱিক বিস্ফোৰণত মানসিক সামগ্ৰীখিনি বেয়াকৈ অপচয় কৰে ইত্যাদি ইত্যাদি। বহুবচন “মই”টো বিলীন কৰাটো প্ৰয়োজনীয়, যাতে আমাৰ ভিতৰত এক স্থায়ী চেতনাৰ কেন্দ্ৰ স্থাপন কৰিবলৈ মানসিক সামগ্ৰীখিনি জমা কৰিব পাৰি।

যাৰ চেতনাৰ স্থায়ী কেন্দ্ৰ নাই, তেওঁলোকে একত্ৰিত হ’ব নোৱাৰে।

কেৱল চেতনাৰ স্থায়ী কেন্দ্ৰই আমাক প্ৰকৃত ব্যক্তিত্ব প্ৰদান কৰে।

কেৱল চেতনাৰ স্থায়ী কেন্দ্ৰই আমাক একত্ৰিত কৰে।