লা এম্বিচন

আকাংক্ষাৰ কেইবাটাও কাৰণ আছে আৰু তাৰ ভিতৰত এটা হৈছে ভয় বুলি কোৱা কথাটো।

গৌৰৱী নাইটসকলৰ জোতা চাফা কৰা বিলাসী চহৰৰ পাৰ্কত থকা নম্ৰ ল’ৰাটো দৰিদ্ৰতাৰ ভয়, নিজৰ ওপৰত ভয়, নিজৰ ভৱিষ্যতৰ ভয় অনুভৱ কৰিলে চোৰ হ’ব পাৰে।

প্ৰভাৱশালী ব্যক্তিৰ বিশাল ষ্ট’ৰত কাম কৰা নম্ৰ দৰ্জীজনীয়ে যদি ভৱিষ্যতৰ ভয়, জীৱনৰ ভয়, বৃদ্ধাৱস্থাৰ ভয়, নিজৰ ওপৰত ভয় আদি অনুভৱ কৰে তেন্তে ৰাতিটোৰ ভিতৰতে চোৰ বা বেশ্যা হ’ব পাৰে।

বিলাসী ৰেষ্টুৰেণ্ট বা ডাঙৰ হোটেলৰ ধুনীয়া ৱেটাৰজনে যদি দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে নিজৰ ওপৰত ভয়, ৱেটাৰ হিচাপে তেওঁৰ নম্ৰ স্থিতি, তেওঁৰ নিজৰ ভৱিষ্যত আদি অনুভৱ কৰে, তেতিয়া তেওঁ গেংষ্টাৰ, বেংক ডকাইত বা অতি সূক্ষ্ম চোৰ হ’ব পাৰে।

তুচ্ছ কীট এটাই ধুনীয়া হ’ব বিচাৰে। কাউণ্টাৰত গ্ৰাহকক পৰিচৰ্যা কৰা আৰু ধৈৰ্য্যৰে টাই, চাৰ্ট, জোতা দেখুওৱা, বহুতো প্ৰণাম জনোৱা আৰু কপট নম্ৰতাৰে হাঁহি থকা দুখীয়া কৰ্মচাৰীজনে আৰু কিবা এটা পাবলৈ হাবিয়াস কৰে, কাৰণ তেওঁৰ ভয় আছে, বহুত ভয়, দুখৰ ভয়, তেওঁৰ অন্ধকাৰ ভৱিষ্যতৰ ভয়, বৃদ্ধাৱস্থাৰ ভয় আদি।

আকাংক্ষা বহু দিশৰ। আকাংক্ষাৰ সাধুৰ মুখ আৰু চয়তানৰ মুখ, পুৰুষৰ মুখ আৰু মহিলাৰ মুখ, আগ্ৰহৰ মুখ আৰু নিস্বাৰ্থতাৰ মুখ, গুণী ব্যক্তিৰ মুখ আৰু পাপীৰ মুখ আছে।

যিয়ে বিয়া কৰাব বিচাৰে আৰু যিজন বুঢ়া কুমাৰেই বিবাহক ঘৃণা কৰে, তেওঁৰ মাজতো আকাংক্ষা আছে।

যিজনে অসীম উন্মাদনাৰে “কোনোবা হ’ব”, “হিচাপত আহিব”, “বগাব” বিচাৰে, তেওঁৰ মাজতো আকাংক্ষা আছে আৰু যিজনে সন্ন্যাসী হয়, এই পৃথিৱীৰ পৰা একো নিবিচাৰে, কাৰণ তেওঁৰ একমাত্ৰ আকাংক্ষা হৈছে স্বৰ্গ লাভ কৰা, মুকলি হোৱা আদি।

পাৰ্থিৱ আকাংক্ষা আৰু আধ্যাত্মিক আকাংক্ষা আছে। কেতিয়াবা আকাংক্ষাই নিস্বাৰ্থতা আৰু ত্যাগৰ মাস্ক পিন্ধে।

যিজনে এই ধ্বংসাৱশেষ আৰু দুখজনক পৃথিৱীখনলৈ হাবিয়াস নকৰে, তেওঁ আনখনলৈ হাবিয়াস কৰে আৰু যিজনে ধনলৈ হাবিয়াস নকৰে, তেওঁ মানসিক শক্তিৰ হাবিয়াস কৰে।

মই, মোৰ নিজা সত্তা, নিজৰ মাজতে আকাংক্ষা লুকুৱাই ৰাখিবলৈ, ইয়াক মনৰ আটাইতকৈ গোপন কোণত সুমুৱাই থ’বলৈ ভাল পাওঁ আৰু পিছত কওঁ: “মই একো পাবলৈ হাবিয়াস নকৰো”, “মই মোৰ সহকৰ্মীসকলক ভাল পাওঁ”, “মই সকলো মানুহৰ বাবে নিস্বাৰ্থভাৱে কাম কৰো”।

ধূৰ্ত ৰাজনীতিবিদে সকলো জানে আৰু কেতিয়াবা তেওঁৰ আপাত দৃষ্টিত নিস্বাৰ্থ কামবোৰেৰে জনতাক আচৰিত কৰি তোলে, কিন্তু যেতিয়া তেওঁ চাকৰি এৰে, তেতিয়া তেওঁ কেইবা মিলিয়ন ডলাৰ লৈ নিজৰ দেশ এৰি যোৱাটো স্বাভাৱিক।

নিস্বাৰ্থতাৰ মুখাৰে ঢকা আকাংক্ষাই সাধাৰণতে চতুৰ লোকসকলক প্ৰতাৰণা কৰে।

পৃথিৱীত এনে বহুতো লোক আছে যিয়ে কেৱল আকাংক্ষী নোহোৱাকৈ থাকিবলৈ হাবিয়াস কৰে।

এনে বহুতো লোক আছে যিয়ে পৃথিৱীৰ সকলো পম্প আৰু অহংকাৰ ত্যাগ কৰে, কাৰণ তেওঁলোকে কেৱল নিজৰ আত্ম-উৎকৰ্ষ সাধনৰ বাবে হাবিয়াস কৰে।

অনুশোচনাকাৰীজনে আঁঠু কাঢ়ি মন্দিৰলৈ যায় আৰু বিশ্বাসেৰে নিজকে আঘাত কৰে, আপাত দৃষ্টিত তেওঁ একো পাবলৈ হাবিয়াস নকৰে আৰু কাকো একো নোলোৱাকৈ দিবলৈ নিজকে বিলাসিতা দিয়ে, কিন্তু ই স্পষ্ট যে তেওঁ নিজৰ বাবে বা কোনো আত্মীয়ৰ বাবে আচৰিত, আৰোগ্য, স্বাস্থ্য অথবা অনন্ত পৰিত্ৰাণৰ বাবে হাবিয়াস কৰে।

আমি প্ৰকৃত ধৰ্মীয় পুৰুষ আৰু মহিলাক প্ৰশংসা কৰো, কিন্তু আমি দুখ কৰো যে তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ ধৰ্মক সম্পূৰ্ণ নিস্বাৰ্থভাৱে ভাল নাপায়।

পবিত্ৰ ধৰ্ম, উৎকৃষ্ট সম্প্ৰদায়, আদেশ, আধ্যাত্মিক সমাজ আদি আমাৰ নিস্বাৰ্থ প্ৰেমৰ যোগ্য।

এই পৃথিৱীত এনে কোনো ব্যক্তি বিচাৰি পোৱাটো অতি বিৰল যিয়ে তেওঁৰ ধৰ্ম, তেওঁৰ বিদ্যালয়, তেওঁৰ সম্প্ৰদায় আদিক নিস্বাৰ্থভাৱে ভাল পায়। সেয়া দুখজনক।

গোটেই পৃথিৱীখন আকাংক্ষাৰে ভৰি আছে। হিটলাৰে আকাংক্ষাৰ বাবেই যুদ্ধ আৰম্ভ কৰিছিল।

সকলো যুদ্ধৰ উৎপত্তি ভয় আৰু আকাংক্ষাৰ পৰাই হয়। জীৱনৰ আটাইতকৈ গুৰুতৰ সমস্যাবোৰৰ উৎপত্তি আকাংক্ষাৰ পৰাই হয়।

আকাংক্ষাৰ বাবেই সকলোৱে সকলোৰে বিৰুদ্ধে যুঁজ দি জীয়াই আছে, এজনে আনজনৰ বিৰুদ্ধে আৰু সকলোৱে সকলোৰে বিৰুদ্ধে।

জীৱনত প্ৰতিজন ব্যক্তিয়ে কিবা এটা হ’বলৈ হাবিয়াস কৰে আৰু কিছুমান বয়সৰ লোকে, শিক্ষক, পৰিয়ালৰ পিতৃ-মাতৃ, অভিভাৱক আদিয়ে ল’ৰা-ছোৱালী, যুৱতী, যুৱক আদিক আকাংক্ষাৰ ভয়ংকৰ পথেৰে আগবাঢ়িবলৈ উৎসাহিত কৰে।

ডাঙৰসকলে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক কয়, তুমি জীৱনত কিবা এটা হ’ব লাগিব, ধনী হ’ব লাগিব, কোটিপতিৰ সৈতে বিয়া হ’ব লাগিব, শক্তিশালী হ’ব লাগিব ইত্যাদি ইত্যাদি।

পুৰণি, ভয়ানক, কুৎসিত, পুৰণি প্ৰজন্মই বিচাৰে যে নতুন প্ৰজন্মও তেওঁলোকৰ দৰেই আকাংক্ষী, কুৎসিত আৰু ভয়ানক হওক।

এই সকলোবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ গুৰুতৰ কথাটো হ’ল যে নতুন মানুহবোৰে নিজকে “বিভ্ৰান্ত” হ’বলৈ দিয়ে আৰু আকাংক্ষাৰ সেই ভয়ংকৰ পথেৰে পৰিচালিত হ’বলৈ দিয়ে।

শিক্ষক-শিক্ষয়িত্ৰীসকলে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক শিকাব লাগে যে কোনো সৎ কামেই ঘৃণাৰ যোগ্য নহয়, টেক্সিৰ চালক, কাউণ্টাৰত কাম কৰা কৰ্মচাৰী, কৃষক, জোতা চাফা কৰাজনক ঘৃণাৰে চোৱাটো অৰ্থহীন।

প্ৰতিটো নম্ৰ কামেই সুন্দৰ। সামাজিক জীৱনত প্ৰতিটো নম্ৰ কামেই প্ৰয়োজনীয়।

আমি সকলোৱে অভিযন্তা, ৰাজ্যপাল, ৰাষ্ট্ৰপতি, চিকিৎসক, অধিবক্তা আদি হ’বলৈ জন্ম হোৱা নাই।

সামাজিক সমাৱেশত সকলো কাম, সকলো বৃত্তিৰ প্ৰয়োজন, কোনো সৎ কামেই ঘৃণনীয় হ’ব নোৱাৰে।

ব্যৱহাৰিক জীৱনত প্ৰতিজন মানুহেই কিবা এটাৰ বাবে কাম কৰে আৰু প্ৰতিজন মানুহে কিহৰ বাবে কাম কৰে সেয়া জনাটোৱেই গুৰুত্বপূৰ্ণ।

প্ৰতিজন ছাত্ৰৰ বৃত্তি আৱিষ্কাৰ কৰা আৰু সেই দিশত তেওঁলোকক পথ প্ৰদৰ্শন কৰাটো শিক্ষক-শিক্ষয়িত্ৰীসকলৰ কৰ্তব্য।

যিজনে জীৱনত তেওঁৰ বৃত্তি অনুসৰি কাম কৰিব, তেওঁ প্ৰকৃত প্ৰেম আৰু আকাংক্ষা নোহোৱাকৈ কাম কৰিব।

প্ৰেমে আকাংক্ষাৰ স্থান ল’ব লাগে। বৃত্তি হৈছে সেইটো যিটো আমি সঁচাকৈয়ে ভাল পাওঁ, সেই বৃত্তি যিটো আমি আনন্দৰে পালন কৰো, কাৰণ সেয়াই আমাক ভাল লাগে, যিটো আমি ভাল পাওঁ।

দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে আধুনিক জীৱনত মানুহে অনিচ্ছাৰে আৰু আকাংক্ষাৰ বাবে কাম কৰে, কাৰণ তেওঁলোকে এনে কাম কৰে যি তেওঁলোকৰ বৃত্তিৰ সৈতে নিমিলে।

যেতিয়া কোনোবাই তেওঁক ভাল লগা কামত, তেওঁৰ প্ৰকৃত বৃত্তিত কাম কৰে, তেওঁ প্ৰেমেৰে কাম কৰে, কাৰণ তেওঁ তেওঁৰ বৃত্তিক ভাল পায়, কাৰণ জীৱনৰ বাবে তেওঁৰ মনোভাৱবোৰ তেওঁৰ বৃত্তিৰ সৈতে একে।

শিক্ষকসকলৰ কামটো ঠিক সেইটোৱেই। তেওঁলোকৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক পথ প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ জনা, তেওঁলোকৰ সক্ষমতা আৱিষ্কাৰ কৰা, তেওঁলোকৰ প্ৰামাণিক বৃত্তিৰ পথেৰে পথ প্ৰদৰ্শন কৰা।