লা mente

অভিজ্ঞতাৰ জৰিয়তে আমি বুজিব পাৰিছো যে মনৰ জটিল সমস্যাটো সম্পূৰ্ণৰূপে বুজি নোপোৱালৈকে যাক প্ৰেম বোলে, তাক বুজা সম্ভৱ নহয়।

যিসকলে মনক মগজু বুলি ভাবে, তেওঁলোকে সম্পূৰ্ণ ভুল কৰে। মন হৈছে শক্তিকেন্দ্ৰীক, সূক্ষ্ম, ই বস্তুৰ পৰা নিজকে পৃথক কৰিব পাৰে, কিছুমান সম্মোহনী অৱস্থাত বা স্বাভাৱিক টোপনিৰ সময়ত, দূৰৰ স্থানলৈ গৈ সেই স্থানবোৰত কি ঘটি আছে চাব আৰু শুনিব পাৰে।

পাৰাপ্সিক’লজীৰ পৰীক্ষাগাৰত সম্মোহিত অৱস্থাত থকা ব্যক্তিৰ ওপৰত উল্লেখযোগ্য পৰীক্ষা কৰা হয়।

বহুতো লোকে সম্মোহিত অৱস্থাত থকাৰ সময়ত দূৰৈত ঘটি থকা ঘটনা, ব্যক্তি আৰু পৰিস্থিতিৰ বিষয়ে সবিশেষ তথ্য দিব পাৰিছে।

বিজ্ঞানীসকলে সেই পৰীক্ষাবোৰৰ পিছত সেই তথ্যবোৰৰ সত্যতা নিৰূপণ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে। তেওঁলোকে ঘটনাৰ সত্যতা, ঘটনাৰ সঠিকতা প্ৰমাণ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে।

পাৰাপ্সিক’লজীৰ পৰীক্ষাগাৰৰ এই পৰীক্ষাবোৰৰ দ্বাৰা পৰ্যবেক্ষণ আৰু অভিজ্ঞতাৰ জৰিয়তে সম্পূৰ্ণৰূপে প্ৰমাণিত হৈছে যে মগজু মন নহয়।

প্ৰকৃততে আৰু সম্পূৰ্ণ সত্যতাৰে আমি ক’ব পাৰোঁ যে মনে মগজুৰ পৰা স্বাধীনভাৱে সময় আৰু স্থানৰ মাজেৰে যাত্ৰা কৰি দূৰৈত ঘটি থকা বস্তু চাব আৰু শুনিব পাৰে।

অতীন্দ্ৰিয় সংবেদনশীল উপলব্ধিৰ বাস্তৱতা ইতিমধ্যে সম্পূৰ্ণৰূপে প্ৰমাণিত হৈছে আৰু কেৱল এজন বলিয়া বা নিৰ্বোধেহে অতীন্দ্ৰিয় উপলব্ধিৰ বাস্তৱতাক অস্বীকাৰ কৰিব পাৰে।

মগজু চিন্তা গঢ়িবলৈ তৈয়াৰ কৰা হৈছে কিন্তু ই চিন্তা নহয়। মগজু কেৱল মনৰ এক আহিলা, ই মন নহয়।

যদি আমি সঁচাকৈয়ে যাক প্ৰেম বোলে তাক সম্পূৰ্ণৰূপে জানিব বিচাৰো, তেন্তে আমি মনটো গভীৰভাৱে অধ্যয়ন কৰিব লাগিব।

ল’ৰা-ছোৱালী আৰু যুৱক-যুৱতীসকলৰ মনবোৰ অধিক নমনীয়, সহজে সলনি কৰিব পৰা, ক্ষিপ্ৰ, সজাগ ইত্যাদি হয়।

বহুতো ল’ৰা-ছোৱালী আৰু যুৱক-যুৱতীয়ে তেওঁলোকৰ পিতৃ-মাতৃ আৰু শিক্ষকক সেইবোৰ বস্তুৰ বিষয়ে সুধি ভাল পায়, তেওঁলোকে কিবা এটা অধিক জানিব বিচাৰে আৰু সেইকাৰণে তেওঁলোকে সুধে, পৰ্যবেক্ষণ কৰে, কিছুমান সবিশেষ দেখে যিবোৰ বয়স্কলোকে অৱজ্ঞা কৰে বা উপলব্ধি নকৰে।

বছৰ বাগৰাৰ লগে লগে, বয়স বঢ়াৰ লগে লগে মন লাহে লাহে কঠিন হৈ যায়।

বৃদ্ধসকলৰ মন স্থিৰ, শিল যেন হৈ পৰে, ইয়াক কামানৰ গুলীয়েও সলনি কৰিব নোৱাৰে।

বুঢ়াসকল যেনেকুৱা তেনেকুৱাই মৰে, তেওঁলোক সলনি নহয়, তেওঁলোকে সকলোবোৰ এক নিৰ্দিষ্ট বিন্দুৰ পৰা চায়।

বৃদ্ধসকলৰ “বুঢ়াসকলৰ প্ৰলাপ”, তেওঁলোকৰ কুসংস্কাৰ, স্থিৰ ধাৰণা ইত্যাদি সকলোবোৰ মিলি এটা শিল যেন লাগে, এটা শিল যি কোনো কাৰণতে সলনি নহয়। সেইকাৰণে জনপ্ৰিয় উক্তিটো আছে “স্বভাৱ গ’লে মৰেহে”।

শিক্ষাৰ্থীসকলৰ ব্যক্তিত্ব গঢ় দিয়াত নিয়োজিত শিক্ষক আৰু শিক্ষয়িত্ৰীসকলে নতুন প্ৰজন্মক বুদ্ধিমত্তাৰ সৈতে পথ প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ মনটো গভীৰভাৱে অধ্যয়ন কৰাটো জৰুৰী।

সময়ৰ লগে লগে মনটো লাহে লাহে কেনেকৈ শিল হৈ যায় তাক গভীৰভাৱে বুজি পোৱাটো বেদনাদায়ক।

মন হৈছে বাস্তৱতা, সত্যৰ হত্যাকাৰী। মনে প্ৰেম ধ্বংস কৰে।

যিজন বৃদ্ধ হয় তেওঁ আৰু প্ৰেম কৰিবলৈ সক্ষম নহয় কাৰণ তেওঁৰ মন দুখজনক অভিজ্ঞতা, কুসংস্কাৰ, তীখাৰ দৰে স্থিৰ ধাৰণাপূৰ্ণ হৈ থাকে।

তাতে কিছুমান বুঢ়া লম্পট আছে যিসকলে ভাবে যে তেওঁলোকে এতিয়াও প্ৰেম কৰিবলৈ সক্ষম, কিন্তু যি হয় সেয়া হ’ল সেই বুঢ়াসকল যৌন কামনাৰে ভৰি থাকে আৰু কামনাক প্ৰেম বুলি ভুল কৰে।

সকলো “বুঢ়া লম্পট” আৰু “বুঢ়ী লম্পটে” মৰাৰ আগতে ভয়ংকৰ কামুক আবেগিক অৱস্থাৰ মাজেৰে যায় আৰু তেওঁলোকে ভাবে যে সেয়াই প্ৰেম।

বৃদ্ধসকলৰ প্ৰেম অসম্ভৱ কাৰণ মনে ইয়াক তেওঁলোকৰ “বুঢ়াসকলৰ প্ৰলাপ”, “স্থিৰ ধাৰণা”, “কুসংস্কাৰ”, “ঈৰ্ষা”, “অভিজ্ঞতা”, “স্মৃতি”, যৌন কামনা ইত্যাদিৰে ধ্বংস কৰে।

মন হৈছে প্ৰেমৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ শত্ৰু। অতি সভ্য দেশবোৰত প্ৰেম আৰু নাই কাৰণ মানুহৰ মনে কেৱল কাৰখানা, বেংক একাউণ্ট, গেছলিন আৰু চেলুলয়ডৰ গোন্ধ পায়।

মনৰ বাবে বহুতো বটল আছে আৰু প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ মন অতি সুন্দৰভাৱে বটলত ভৰোৱা আছে।

কিছুমানৰ মন ঘৃণনীয় সাম্যবাদত বটলত ভৰোৱা আছে, আন কিছুমানৰ মন নিৰ্দয় পুঁজিবাদত বটলত ভৰোৱা আছে।

কিছুমানৰ মন ঈৰ্ষা, ঘৃণা, ধনী হোৱাৰ ইচ্ছা, ভাল সামাজিক স্থান, হতাশাবাদ, নিৰ্দিষ্ট ব্যক্তিৰ প্ৰতি থকা আসক্তি, নিজৰ দুখৰ প্ৰতি থকা আসক্তি, তেওঁলোকৰ পাৰিবাৰিক সমস্যা আদিত বটলত ভৰোৱা আছে।

মানুহে মনটো বটলত ভৰাই ভাল পায়, খুব কমেইহে পোৱা যায় যিসকলে সঁচাকৈয়ে বটলটো ভাঙিবলৈ সাজু হয়।

আমাৰ মনক মুক্ত কৰিব লাগিব কিন্তু মানুহে দাসত্ব ভাল পায়, জীৱনত এনেকুৱা ব্যক্তি বিচাৰি পোৱাটো বহুত কঠিন যাৰ মনটো ভালদৰে বটলত ভৰোৱা নাই।

শিক্ষক আৰু শিক্ষয়িত্ৰীসকলে তেওঁলোকৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক এই সকলোবোৰ কথা শিকাব লাগে। তেওঁলোকে নতুন প্ৰজন্মক নিজৰ মনক অনুসন্ধান কৰিবলৈ, ইয়াক পৰ্যবেক্ষণ কৰিবলৈ, ইয়াক বুজিবলৈ শিকাব লাগে, কেৱল তেতিয়াহে গভীৰ বোধগম্যতাৰ জৰিয়তে আমি মনক কঠিন হোৱা, জমা হোৱা, বটলত ভৰোৱাৰ পৰা ৰক্ষা কৰিব পাৰিম।

একমাত্ৰ যি বস্তুটোৱে পৃথিৱীখনক সলনি কৰিব পাৰে সেয়া হ’ল যাক প্ৰেম বোলে, কিন্তু মনে প্ৰেম ধ্বংস কৰে।

আমাৰ নিজৰ মনক অধ্যয়ন কৰিব লাগিব, ইয়াক পৰ্যবেক্ষণ কৰিব লাগিব, ইয়াক গভীৰভাৱে অনুসন্ধান কৰিব লাগিব, ইয়াক সঁচাকৈয়ে বুজিব লাগিব। কেৱল তেতিয়াহে, কেৱল নিজৰ মনৰ গৰাকী হৈ আমি প্ৰেমৰ হত্যাকাৰীক হত্যা কৰিম আৰু সঁচাকৈয়ে সুখী হ’ম।

যিসকলে প্ৰেমৰ ওপৰত ধুনীয়াকৈ কল্পনা কৰি জীৱন কটায়, যিসকলে প্ৰেমৰ ওপৰত প্ৰকল্প বনাই জীৱন কটায়, যিসকলে বিচাৰে যে প্ৰেমে তেওঁলোকৰ ভাল লগা আৰু বেয়া লগা, প্ৰকল্প আৰু কল্পনা, নিয়ম আৰু কুসংস্কাৰ, স্মৃতি আৰু অভিজ্ঞতা অনুসৰি কাম কৰে, তেওঁলোকে কেতিয়াও প্ৰকৃততে প্ৰেম কি সেই বিষয়ে জানিব নোৱাৰে, দৰাচলতে তেওঁলোক প্ৰেমৰ শত্ৰু হৈ পৰিছে।

অভিজ্ঞতা জমা হোৱাৰ অৱস্থাত মনৰ প্ৰক্ৰিয়াসমূহ কি সেই বিষয়ে সম্পূৰ্ণৰূপে বুজাটো প্ৰয়োজনীয়।

শিক্ষক বা শিক্ষয়িত্ৰীয়ে বহুবাৰ উচিতভাৱে গালি দিয়ে কিন্তু কেতিয়াবা নিৰ্বোধভাৱে আৰু কোনো প্ৰকৃত কাৰণ নোহোৱাকৈ, বুজি নোপোৱাকৈ যে প্ৰতিটো অন্যায় গালি ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ মনত জমা হৈ থাকে, তেনে ভুল পদ্ধতিৰ ফলস্বৰূপে শিক্ষক বা শিক্ষয়িত্ৰীৰ প্ৰতি থকা প্ৰেম হেৰাই যায়।

মনে প্ৰেম ধ্বংস কৰে আৰু এই কথাটো স্কুল, কলেজ আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষক আৰু শিক্ষয়িত্ৰীসকলে কেতিয়াও পাহৰিব নালাগে।

সেই সকলোবোৰ মানসিক প্ৰক্ৰিয়া গভীৰভাৱে বুজাটো প্ৰয়োজনীয় যিবোৰে প্ৰেমৰ সৌন্দৰ্য্য শেষ কৰে।

পিতৃ বা মাতৃ হোৱাটো যথেষ্ট নহয়, প্ৰেম কৰিবলৈ জানিব লাগিব। পিতৃ-মাতৃসকলে ভাবে যে তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ ল’ৰা-ছোৱালীক ভাল পায় কাৰণ তেওঁলোকৰ ল’ৰা-ছোৱালী আছে, কাৰণ তেওঁলোক তেওঁলোকৰ নিজৰ, কাৰণ তেওঁলোকে তেওঁলোকক অধিকাৰ কৰে, যেনেকৈ কোনোবাই চাইকেল, গাড়ী, ঘৰ অধিকাৰ কৰে।

অধিকাৰ আৰু নিৰ্ভৰশীলতাৰ সেই ভাৱনাক প্ৰেম বুলি ভুল কৰা হয় কিন্তু সেয়া কেতিয়াও প্ৰেম হ’ব নোৱাৰে।

আমাৰ দ্বিতীয় ঘৰ যিখন বিদ্যালয়, তাৰ শিক্ষক আৰু শিক্ষয়িত্ৰীসকলে ভাবে যে তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ শিষ্যসকলক ভাল পায়, কাৰণ তেওঁলোক তেওঁলোকৰ নিজৰ, কাৰণ তেওঁলোকে তেওঁলোকক অধিকাৰ কৰে, কিন্তু সেয়া প্ৰেম নহয়। অধিকাৰ বা নিৰ্ভৰশীলতাৰ ভাৱনা প্ৰেম নহয়।

মনে প্ৰেম ধ্বংস কৰে আৰু কেৱল মনৰ সকলো ভুল কাৰ্য্যকৰীতা, চিন্তা কৰাৰ আমাৰ অযৌক্তিক পদ্ধতি, আমাৰ বেয়া অভ্যাস, স্বয়ংক্ৰিয় অভ্যাস, বস্তুবোৰ চোৱাৰ ভুল উপায় আদি বুজিহে আমি সঁচাকৈয়ে সেইটো অনুভৱ কৰিব পাৰিম যি সময়ৰ নহয়, যাক প্ৰেম বোলে।

যিসকলে প্ৰেমক তেওঁলোকৰ নিজৰ গতানুগতিক যন্ত্ৰৰ এটা অংশ কৰিব বিচাৰে, যিসকলে বিচাৰে যে প্ৰেমে তেওঁলোকৰ নিজৰ কুসংস্কাৰ, ভোক, ভয়, জীৱনৰ অভিজ্ঞতা, বস্তুবোৰ চোৱাৰ স্বাৰ্থপৰ পদ্ধতি, চিন্তা কৰাৰ ভুল পদ্ধতি আদিৰ ভুল পথেৰে চলক, তেওঁলোকে দৰাচলতে প্ৰেম শেষ কৰি পেলায় কাৰণ ই কেতিয়াও নিজকে বশ কৰিবলৈ নিদিয়ে।

যিসকলে বিচাৰে যে প্ৰেমে মই বিচৰাৰ দৰে, মই কামনা কৰাৰ দৰে, মই ভবাৰ দৰে কাম কৰক, তেওঁলোকে প্ৰেম হেৰুৱাই পেলায় কাৰণ কামদেৱ, প্ৰেমৰ ঈশ্বৰ কেতিয়াও নিজকে মইৰ দ্বাৰা দাস হ’বলৈ দিবলৈ ইচ্ছুক নহয়।

প্ৰেমৰ শিশুটোক হেৰুৱাবলৈ নিদিবলৈ মই, মোৰ নিজৰ, আত্মৰ অন্ত পেলাব লাগিব।

মই হৈছে স্মৃতি, ভোক, ভয়, ঘৃণা, আবেগ, অভিজ্ঞতা, স্বাৰ্থপৰতা, ঈৰ্ষা, লোভ, কামনা আদিৰ সমষ্টি।

কেৱল প্ৰতিটো দোষ পৃথকভাৱে বুজি, কেৱল ইয়াক অধ্যয়ন কৰি, ইয়াক পোনপটীয়াকৈ কেৱল বৌদ্ধিক অঞ্চলতে নহয়, মনৰ সকলো অবচেতন স্তৰতো পৰ্যবেক্ষণ কৰি প্ৰতিটো দোষ নোহোৱা হৈ যায়, আমি মুহূৰ্তৰ পিছত মুহূৰ্ত মৰি থাকো। এনেকৈ আৰু কেৱল এনেকৈয়ে আমি মইৰ বিলুপ্তি লাভ কৰোঁ।

যিসকলে প্ৰেমক মইৰ ভয়ানক বটলৰ ভিতৰত ভৰাব বিচাৰে, তেওঁলোকে প্ৰেম হেৰুৱাই পেলায়, তেওঁলোক প্ৰেমবিহীন হৈ পৰে, কাৰণ প্ৰেম কেতিয়াও বটলত ভৰাব নোৱাৰি।

দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে মানুহে বিচাৰে যে প্ৰেমে তেওঁলোকৰ নিজৰ অভ্যাস, ইচ্ছা, ৰীতি-নীতি আদি অনুসৰি আচৰণ কৰক, মানুহে বিচাৰে যে প্ৰেমে মইক মানি চলক আৰু সেয়া সম্পূৰ্ণৰূপে অসম্ভৱ কাৰণ প্ৰেমে মইক মানি নচলে।

প্ৰেমিক যুগল, বা ভালকৈ ক’বলৈ গ’লে যৌনভাৱে আবেগিক, যি এই পৃথিৱীত সৰ্বাধিক পৰিমাণে আছে, তেওঁলোকে ভাবে যে প্ৰেমে তেওঁলোকৰ নিজৰ ইচ্ছা, লালসা, ভুল আদিৰ পথেৰে বিশ্বাসীভাৱে চলিব লাগিব আৰু ইয়াত তেওঁলোক সম্পূৰ্ণৰূপে ভুল।

আহক আমি দুয়োজনৰ বিষয়ে কথা পাতো!, প্ৰেমিক বা যৌনভাৱে আবেগিকসকলে কয়, যি এই পৃথিৱীত সৰ্বাধিক পৰিমাণে আছে আৰু তাৰ পিছত আহে কথা-বতৰা, প্ৰকল্প, আকাংক্ষা আৰু হুমুনিয়াহ। প্ৰতিজনে কিবা নহয় কিবা কয়, তেওঁলোকৰ প্ৰকল্প, তেওঁলোকৰ ইচ্ছা, জীৱনৰ বস্তুবোৰ চোৱাৰ পদ্ধতি প্ৰকাশ কৰে আৰু বিচাৰে যে প্ৰেমে মনৰ দ্বাৰা নিৰ্মিত তীখাৰ পথেৰে ৰেলগাড়ীৰ দৰে চলক।

সেই প্ৰেমিক বা আবেগিকসকল কিমান ভুলত আছে!, তেওঁলোক বাস্তৱতাৰ পৰা কিমান দূৰত আছে।

প্ৰেমে মইক মানি নচলে আৰু যেতিয়া পত্নীসকলে ইয়াক ডিঙিত শিকলি লগাই বশ কৰিব বিচাৰে, তেতিয়া ই পলায়ন কৰে আৰু যুগলক দুৰ্ভাগ্যত পেলায়।

মনৰ তুলনা কৰাৰ বেয়া ৰুচি আছে। পুৰুষে এগৰাকী বান্ধৱীক আন এগৰাকীৰ সৈতে তুলনা কৰে। মহিলাই এজন পুৰুষক আন এজনৰ সৈতে তুলনা কৰে। শিক্ষকে এজন ছাত্ৰক আন এজনৰ সৈতে তুলনা কৰে, এগৰাকী ছাত্ৰীক আন এগৰাকীৰ সৈতে তুলনা কৰে যেন তেওঁলোকৰ সকলো ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে একে শ্ৰদ্ধা পোৱাৰ যোগ্য নহয়। প্ৰকৃততে সকলো তুলনাই ঘৃণনীয়।

যিজনে সূৰ্যাস্তৰ মনোমোহা দৃশ্য উপভোগ কৰে আৰু ইয়াক আন এটাৰ সৈতে তুলনা কৰে, তেওঁ তেওঁৰ চকুৰ সন্মুখত থকা সৌন্দৰ্য্যক সঁচাকৈয়ে বুজিবলৈ নাজানে।

যিজনে এখন ধুনীয়া পাহাৰ দেখে আৰু ইয়াক কালি দেখা আন এখনৰ সৈতে তুলনা কৰে, তেওঁ তেওঁৰ চকুৰ সন্মুখত থকা পাহাৰখনৰ সৌন্দৰ্য্যক সঁচাকৈয়ে বুজি পোৱা নাই।

য’ত তুলনা আছে তাত প্ৰকৃত প্ৰেম নাথাকে। পিতৃ আৰু মাতৃ যিসকলে তেওঁলোকৰ সন্তানক সঁচাকৈয়ে ভাল পায়, তেওঁলোকে কেতিয়াও কাকো তুলনা নকৰে, তেওঁলোকে ভাল পায় আৰু সেয়াই যথেষ্ট।

স্বামী যিজনে তেওঁৰ পত্নীক সঁচাকৈয়ে ভাল পায়, তেওঁ কেতিয়াও কাকো তুলনা কৰি ভুল নকৰে, তেওঁ ভাল পায় আৰু সেয়াই যথেষ্ট।

শিক্ষক বা শিক্ষয়িত্ৰী যিসকলে তেওঁলোকৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক ভাল পায়, তেওঁলোকে কেতিয়াও কাকো বৈষম্য নকৰে, তেওঁলোকে কেতিয়াও তেওঁলোকক ইজনে সিজনৰ সৈতে তুলনা নকৰে, তেওঁলোকে সঁচাকৈয়ে ভাল পায় আৰু সেয়াই যথেষ্ট।

তুলনাৰ দ্বাৰা বিভক্ত মন, দ্বৈতবাদৰ দাস মনে প্ৰেম ধ্বংস কৰে।

বিপৰীতৰ মাজত হোৱা যুদ্ধৰ দ্বাৰা বিভক্ত মন নতুনক বুজিবলৈ সক্ষম নহয়, ই কঠিন হৈ যায়, জমা হৈ যায়।

মনৰ বহুতো গভীৰতা, অঞ্চল, অবচেতন ভূমি, গোপন স্থান আছে, কিন্তু আটাইতকৈ ভালটো হ’ল সাৰাংশ, চেতনা আৰু ই কেন্দ্ৰত থাকে।

যেতিয়া দ্বৈতবাদ শেষ হয়, যেতিয়া মন সম্পূৰ্ণ, শান্ত, গভীৰ হয়, যেতিয়া আৰু তুলনা নকৰে, তেতিয়া সাৰাংশ, চেতনা সজাগ হয় আৰু সেয়াই মৌলিক শিক্ষাৰ প্ৰকৃত উদ্দেশ্য হ’ব লাগে।

বস্তুনিষ্ঠ আৰু বিষয়নিষ্ঠৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰক। বস্তুনিষ্ঠত সজাগ চেতনা থাকে। বিষয়নিষ্ঠত চেতনা টোপনিত থাকে, অবচেতন মন।

কেৱল বস্তুনিষ্ঠ চেতনাই বস্তুনিষ্ঠ জ্ঞান উপভোগ কৰিব পাৰে।

বৰ্তমান সকলো বিদ্যালয়, কলেজ আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে লাভ কৰা বৌদ্ধিক তথ্য ১০০ শতাংশ বিষয়নিষ্ঠ।

বস্তুনিষ্ঠ চেতনা অবিহনে বস্তুনিষ্ঠ জ্ঞান আহৰণ কৰিব নোৱাৰি।

ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে প্ৰথমে আত্ম-সচেতনতা আৰু তাৰ পিছত বস্তুনিষ্ঠ চেতনাত উপনীত হ’ব লাগিব।

কেৱল প্ৰেমৰ পথেৰেহে আমি বস্তুনিষ্ঠ চেতনা আৰু বস্তুনিষ্ঠ জ্ঞানত উপনীত হ’ব পাৰোঁ।

যদি আমি সঁচাকৈয়ে প্ৰেমৰ পথত খোজ কাঢ়িব বিচাৰোঁ, তেন্তে মনৰ জটিল সমস্যাটো বুজাটো প্ৰয়োজনীয়।