বাৰ্ধক্য

জীৱনৰ প্ৰথম চল্লিশ বছৰে কিতাপখন দিয়ে, পৰৱৰ্তী ত্ৰিশ বছৰে তাৰ ওপৰত ভাষ্য দিয়ে।

বিশ বছৰ বয়সত এজন মানুহ ময়ূৰ, ত্ৰিশ বছৰত সিংহ, চল্লিশ বছৰত উট, পঞ্চাশ বছৰত সাপ, ষাঠি বছৰত কুকুৰ, সত্তৰ বছৰত বান্দৰ আৰু আশী বছৰত কেৱল মাত আৰু ছাঁ।

সময়ে সকলো বস্তু প্ৰকাশ কৰে: ই এক অতি আকৰ্ষণীয় বাকপটু যিয়ে কাকো একো নুসুধিলেও নিজাকৈ কথা কয়।

দুখীয়া বৌদ্ধিক জন্তুৰ হাতেৰে তৈয়াৰ কৰা এনে কোনো বস্তু নাই, যাক ভুলকৈ মানুহ বুলি কোৱা হয়, যাক সময়ে সোনকালে বা পলমকৈ ধ্বংস নকৰে।

“FUGIT IRRÉPARABILE TEMPUS”, যি সময় উৰি যায় তাক মেৰামতি কৰিব নোৱাৰি।

যিবোৰ এতিয়া লুকাই আছে সেই সকলোবোৰ সময়ে ৰাজহুৱাভাৱে পোহৰলৈ আনে আৰু যিবোৰ এই মুহূৰ্তত উজ্জ্বলতাৰে জিলিকি আছে সেই সকলোবোৰ ঢাকি ৰাখে আৰু লুকুৱাই ৰাখে।

বাৰ্ধক্য প্ৰেমৰ দৰে, ইয়াক যুৱকালৰ পোছাকেৰে ঢাকিলেও লুকুৱাই ৰাখিব নোৱাৰি।

বাৰ্ধক্যে মানুহৰ অহংকাৰক হ্ৰাস কৰে আৰু তেওঁলোকক নম্ৰ কৰে, কিন্তু নম্ৰ হোৱাটো এটা কথা আৰু অপমানিত হোৱাটো আন এটা কথা।

যেতিয়া মৃত্যু কাষ চাপি আহে, জীৱনৰ প্ৰতি হতাশ হোৱা বৃদ্ধসকলে অনুভৱ কৰে যে বাৰ্ধক্য আৰু বোজা নহয়।

সকলো মানুহে দীঘলীয়া জীৱন জীয়াই থকা আৰু বৃদ্ধ হোৱাৰ আশা কৰে, তথাপিও বাৰ্ধক্যই তেওঁলোকক ভয় খুৱায়।

পঞ্চাছ বছৰ বয়সত বাৰ্ধক্য আৰম্ভ হয় আৰু তাৰ পিছত সপ্তাৱস্থাৰ সময়ছোৱাত আগবাঢ়ে যি আমাক দুৰ্বলতা আৰু মৃত্যুৰ দিশে লৈ যায়।

বৃদ্ধসকলৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ দুখটো বৃদ্ধ হোৱাটো নহয়, কিন্তু বৃদ্ধ বুলি মানিব নোখোজাৰ মূৰ্খামি আৰু বাৰ্ধক্য যেন অপৰাধ তেনেকৈ নিজকে যুৱক বুলি ভবাৰ অজ্ঞতা।

বাৰ্ধক্যৰ আটাইতকৈ ভাল কথাটো হ’ল যে আপুনি লক্ষ্যৰ অতি কাষত থাকে।

মনোবৈজ্ঞানিক মই, মোৰ নিজত্ব, অহংবোধ, বছৰ আৰু অভিজ্ঞতাৰ লগত উন্নত নহয়; ই জটিল হৈ পৰে, অধিক কঠিন হৈ পৰে, অধিক কষ্টকৰ হৈ পৰে, সেইকাৰণে সাধাৰণ কথাষাৰ কোৱা হয়: “জিন আৰু ব্যক্তিত্ব কবৰলৈকে একেই থাকে”।

কঠিন বৃদ্ধসকলৰ মনোবৈজ্ঞানিক মইজনে বেয়া উদাহৰণ দিবলৈ অক্ষম হোৱাৰ বাবে ধুনীয়া উপদেশ দি নিজকে সান্ত্বনা দিয়ে।

বৃদ্ধসকলে ভালদৰে জানে যে বাৰ্ধক্য এক অতি ভয়ংকৰ অত্যাচাৰী যিয়ে তেওঁলোকক মৃত্যুৰ ভয়ত বলিয়া যুৱকালৰ আনন্দ উপভোগ কৰাত বাধা দিয়ে আৰু ধুনীয়া পৰামৰ্শ দি নিজকে সান্ত্বনা দিবলৈ পছন্দ কৰে।

মইয়ে মইক লুকুৱাই ৰাখে, মই নিজৰ এটা অংশ লুকুৱাই ৰাখে আৰু সকলোবোৰ উৎকৃষ্ট বাক্য আৰু ধুনীয়া পৰামৰ্শেৰে লেবেল লগোৱা হয়।

মোৰ নিজত্বৰ এটা অংশে মোৰ নিজত্বৰ আন এটা অংশক লুকুৱাই ৰাখে। মইয়ে যি সুবিধা নহয় তাক লুকুৱাই ৰাখে।

পৰ্যবেক্ষণ আৰু অভিজ্ঞতাৰ দ্বাৰা সম্পূৰ্ণৰূপে প্ৰমাণিত হৈছে যে যেতিয়া বদ অভ্যাসসমূহে আমাক এৰি যায় তেতিয়া আমি ভাবি ভাল পাওঁ যে আমিহে সেইবোৰক এৰি দিছিলো।

বৌদ্ধিক জন্তুৰ হৃদয় বছৰৰ লগত ভাল নহয়, কিন্তু বেয়া হয়, ই সদায় শিল হৈ পৰে আৰু যদি যুৱকালত আমি লোভী, মিছলীয়া, খঙাল আছিলো, তেন্তে বাৰ্ধক্যত আমি তাতোকৈ অধিক হ’ম।

বৃদ্ধসকলে অতীতত বাস কৰে, বৃদ্ধসকলে বহুতো কালিৰ ফলাফল, বৃদ্ধসকলে আমি বাস কৰা মুহূৰ্তটোক সম্পূৰ্ণৰূপে আওকাণ কৰে, বৃদ্ধসকল হৈছে সঞ্চিত স্মৃতি।

পৰিপূৰ্ণ বৃদ্ধাৱস্থা লাভ কৰাৰ একমাত্ৰ উপায় হ’ল মনোবৈজ্ঞানিক মইক বিলীন কৰা। যেতিয়া আমি মুহূৰ্তৰ পিছত মুহূৰ্তত মৰিবলৈ শিকো, তেতিয়া আমি উৎকৃষ্ট বৃদ্ধাৱস্থাত উপনীত হওঁ।

যিসকলে ইতিমধ্যে মইক বিলীন কৰি দিছে তেওঁলোকৰ বাবে বাৰ্ধক্যৰ এক মহান অৰ্থ আছে, শান্তি আৰু স্বাধীনতা।

যেতিয়া আবেগবোৰ সম্পূৰ্ণৰূপে, সৰ্বাত্মকভাৱে আৰু নিশ্চিতভাৱে মৰি যায়, তেতিয়া এজন মালিকৰ পৰা নহয়, বহুতো মালিকৰ পৰা মুক্ত হৈ থাকে।

জীৱনত নিৰ্দোষ বৃদ্ধসকলক বিচাৰি পোৱাটো অতি কঠিন যিসকলৰ মইৰ অৱশিষ্টও নাই, সেই শ্ৰেণীৰ বৃদ্ধসকল অসীমভাৱে সুখী আৰু মুহূৰ্তৰ পিছত মুহূৰ্তত জীয়াই থাকে।

জ্ঞানত পকা চুলি থকা মানুহজন। জ্ঞানৰ বৃদ্ধ, প্ৰেমৰ অধিকাৰী, প্ৰকৃততে পোহৰৰ স্তম্ভ হৈ পৰে যিয়ে অসংখ্য শতিকাৰ সোঁতক জ্ঞানীভাৱে পথ প্ৰদৰ্শন কৰে।

পৃথিৱীত কিছুমান বৃদ্ধ শিক্ষক আছিল আৰু বৰ্তমানো আছে যাৰ মইৰ শেষ অৱশিষ্টও নাই। এই জ্ঞানবাদী অৰ্হৎসকল পদুম ফুলৰ দৰেই বহল আৰু ঐশ্বৰিক।

শ্ৰদ্ধাৰ বৃদ্ধ মাষ্টৰ যিজনে মৌলবাদী আৰু নিশ্চিতভাৱে বহুবচনযুক্ত মইক বিলীন কৰি দিছে তেওঁ হৈছে নিখুঁত জ্ঞান, ঐশ্বৰিক প্ৰেম আৰু উৎকৃষ্ট শক্তিৰ নিখুঁত প্ৰকাশ।

বৃদ্ধ মাষ্টৰ যাৰ আৰু মই নাই, তেওঁ প্ৰকৃততে ঐশ্বৰিক সত্তাৰ সম্পূৰ্ণ প্ৰকাশ।

সেই উৎকৃষ্ট বৃদ্ধসকলে, সেই জ্ঞানবাদী অৰ্হৎসকলে প্ৰাচীন কালৰ পৰা পৃথিৱীখনক আলোকিত কৰিছে, বুদ্ধ, মোজেছ, হাৰ্মিছ, ৰামকৃষ্ণ, ডেনিয়েল, সন্ত লামা আদিৰ কথা মনত পেলাওঁ।

বিদ্যালয়, মহাবিদ্যালয় আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষক, শিক্ষয়িত্ৰী, পৰিয়ালৰ পিতৃ-মাতৃয়ে নতুন প্ৰজন্মক বৃদ্ধসকলক সন্মান আৰু পূজা কৰিবলৈ শিকোৱা উচিত।

যাৰ কোনো নাম নাই, যিটো ঐশ্বৰিক, যিটো বাস্তৱ, তাৰ তিনিটা দিশ আছে: জ্ঞান, প্ৰেম, বাক্য।

পিতৃ হিচাপে ঐশ্বৰিক হ’ল মহাজাগতিক জ্ঞান, মাতৃ হিচাপে অসীম প্ৰেম, পুত্ৰ হিচাপে বাক্য।

পৰিয়ালৰ পিতৃৰ মাজত জ্ঞানৰ প্ৰতীক পোৱা যায়। ঘৰৰ মাতৃৰ মাজত প্ৰেম পোৱা যায়, সন্তানসকলে শব্দৰ প্ৰতীক।

বৃদ্ধ পিতৃয়ে সন্তানৰ পৰা সকলো সমৰ্থন পাবলৈ যোগ্য। বৃদ্ধ পিতৃয়ে কাম কৰিব নোৱাৰে আৰু সন্তানসকলে তেওঁক ৰক্ষণাবেক্ষণ দিয়া আৰু সন্মান কৰাটো উচিত।

আদৰণীয় বৃদ্ধ মাতৃয়ে কাম কৰিব নোৱাৰে আৰু সেইকাৰণে পুত্ৰ-কন্যাই তেওঁৰ যত্ন লোৱা আৰু তেওঁক ভাল পোৱাটো আৰু সেই প্ৰেমক ধৰ্ম কৰি লোৱাটো প্ৰয়োজনীয়।

যিজনে নিজৰ পিতৃজনক ভাল পাব নাজানে, যিজনে নিজৰ মাতৃক আদৰ কৰিব নাজানে, তেওঁ বাওঁহাতৰ পথেৰে, ভুলৰ পথেৰে আগবাঢ়ে।

সন্তানৰ পিতৃ-মাতৃক বিচাৰ কৰাৰ অধিকাৰ নাই, এই পৃথিৱীত কোনো নিখুঁত নহয় আৰু যিসকলৰ দিশত কিছুমান বিশেষ ত্ৰুটি নাই, তেওঁলোকৰ আন দিশত আছে, আমি সকলোৱে একে কাঁচিৰে কটা।

কিছুমানে পিতৃৰ প্ৰেমক কম বুলি ভাবে, আনকি কিছুমানে পিতৃৰ প্ৰেমক লৈ হাঁহেও। যিসকলে জীৱনত এনে আচৰণ কৰে তেওঁলোকে সেই পথত প্ৰৱেশ কৰা নাই যিটোৱে সেই দিশলৈ লৈ যায় যাৰ কোনো নাম নাই।

কৃতঘ্ন পুত্ৰ যিয়ে নিজৰ পিতৃজনক ঘৃণা কৰে আৰু নিজৰ মাতৃক পাহৰি যায় তেওঁ প্ৰকৃততে সেই দুষ্ট যিয়ে ঐশ্বৰিক সকলো বস্তুকে ঘৃণা কৰে।

চেতনতাৰ বিপ্লৱ মানে অকৃতজ্ঞতা নহয়, পিতৃজনক পাহৰি যোৱা, আদৰণীয় মাতৃক কম বুলি ভবা। চেতনতাৰ বিপ্লৱ হৈছে জ্ঞান, প্ৰেম আৰু নিখুঁত শক্তি।

পিতৃৰ মাজত জ্ঞানৰ প্ৰতীক পোৱা যায় আৰু মাতৃৰ মাজত প্ৰেমৰ জীৱন্ত উৎস পোৱা যায় যাৰ অতি বিশুদ্ধ সাৰ অবিহনে সঁচাকৈয়ে সৰ্বোচ্চ ঘনিষ্ঠ উপলব্ধি লাভ কৰাটো অসম্ভৱ।