লা ভোকাচিওন

ব্যক্তি, সম্পূৰ্ণৰূপে অক্ষম ব্যক্তিসকলৰ বাহিৰে, প্ৰতিজন মানুহে জীৱনত কিবা নহয় কিবা এটা কামত লাগিব লাগে, কিন্তু প্ৰত্যেক ব্যক্তি কিহত কামত আহে সেয়া জনাটো কঠিন।

যদি এই পৃথিৱীত সঁচাকৈয়ে কিবা গুৰুত্বপূৰ্ণ আছে, সেয়া হৈছে নিজকে জনা, যিয়ে নিজকে জানে তেনে ব্যক্তি বিৰল আৰু আচৰিত যেন লাগিলেও, জীৱনত বৃত্তিগত ধাৰণা বিকশিত হোৱা কোনো ব্যক্তি পোৱাটো কঠিন।

যেতিয়া কোনোবাই তেওঁৰ জীৱনত কি ভূমিকা পালন কৰিব লাগে সেই বিষয়ে সম্পূৰ্ণ নিশ্চিত হয়, তেতিয়া তেওঁ নিজৰ বৃত্তিক এক ধৰ্মযুদ্ধ, এক ধৰ্ম হিচাপে গ্ৰহণ কৰে, আৰু কাৰ্যতঃ আৰু আইনগতভাৱে মানৱতাৰ বাবে এজন দূত হৈ পৰে।

যিজনে নিজৰ বৃত্তি জানে বা যিয়ে ইয়াক নিজাববীয়াকৈ আৱিষ্কাৰ কৰে, তেওঁ এক ভয়ানক পৰিৱৰ্তনৰ মাজেৰে যায়, তেওঁ আৰু সফলতা বিচৰা নাই, ধন, খ্যাতি, কৃতজ্ঞতাত তেওঁৰ কম আগ্ৰহ থাকে, তেওঁৰ আনন্দ তেতিয়া তেওঁৰ নিজা আভ্যন্তৰীণ সত্তাৰ এক গভীৰ, অজ্ঞাত আহ্বানৰ সঁহাৰি দিয়াত পোৱা সুখত নিহিত থাকে।

এই সকলোবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ আকৰ্ষণীয় কথাটো হ’ল বৃত্তিগত ধাৰণাৰ সৈতে ‘মই’ৰ কোনো সম্পৰ্ক নাই, কাৰণ আচৰিত যেন লাগিলেও ‘মই’য়ে আমাৰ নিজা বৃত্তিক ঘৃণা কৰে, কিয়নো ‘মই’য়ে কেৱল লাভজনক আৰ্থিক উপাৰ্জন, পদ, খ্যাতি আদি বিচাৰে।

বৃত্তিৰ ধাৰণা, এনে এক বস্তু যি আমাৰ নিজা আভ্যন্তৰীণ সত্তাৰ সৈতে জড়িত; ই অতি ভিতৰৰ, অতি গভীৰ, অতি ব্যক্তিগত বস্তু।

বৃত্তিগত ধাৰণাই মানুহক প্ৰকৃত সাহস আৰু স্বাৰ্থহীনতাৰে সকলো ধৰণৰ কষ্ট আৰু যন্ত্ৰণাৰ বিনিময়ত আটাইতকৈ ভয়ানক কাম হাতত ল’বলৈ বাধ্য কৰে। সেয়েহে ‘মই’য়ে প্ৰকৃত বৃত্তিক ঘৃণা কৰাটো স্বাভাৱিক।

বৃত্তিৰ ধাৰণাই আমাক বৈধ বীৰত্বৰ পথলৈ লৈ যায়, যদিও আমি সকলো ধৰণৰ অপমান, বিশ্বাসঘাতকতা আৰু বদনাম ধৈৰ্যসহকাৰে সহ্য কৰিব লাগিব।

যিদিনা এজন মানুহে সত্য কথা ক’ব পাৰে “মই কোন আৰু মোৰ প্ৰকৃত বৃত্তি কি মই জানো” সেই মুহূৰ্তৰ পৰাই তেওঁ প্ৰকৃত ন্যায়পৰায়ণতা আৰু প্ৰেমৰ সৈতে জীয়াই থাকিবলৈ আৰম্ভ কৰিব। এনে এজন মানুহ তেওঁৰ কামত আৰু তেওঁৰ কাম তেওঁত জীয়াই থাকে।

প্ৰকৃততে এনেদৰে ক’ব পৰা মানুহ খুব কমেই আছে, আন্তৰিকতাৰে। যিসকলে এনেদৰে কয়, তেওঁলোকেই নিৰ্বাচিত, যাৰ বৃত্তিৰ ধাৰণা অতি উচ্চ পৰ্যায়ত আছে।

আমাৰ প্ৰকৃত বৃত্তি বিচাৰি উলিওৱাটো নিঃসন্দেহে আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ সামাজিক সমস্যা, যি সমস্যা সমাজৰ সকলো সমস্যাৰ মূলতে আছে।

আমাৰ প্ৰকৃত ব্যক্তিগত বৃত্তি বিচাৰি পোৱা বা আৱিষ্কাৰ কৰাটো এক বহুমূলীয়া ধন আৱিষ্কাৰ কৰাৰ দৰে।

যেতিয়া এজন নাগৰিকে সম্পূৰ্ণ নিশ্চিতভাৱে আৰু কোনো সন্দেহ নোহোৱাকৈ তেওঁৰ প্ৰকৃত আৰু বৈধ বৃত্তি বিচাৰি পায়, তেতিয়া তেওঁ কেৱল এই কাৰণতে অপৰিহাৰ্য হৈ পৰে।

যেতিয়া আমাৰ বৃত্তিয়ে জীৱনত আমি অধিকাৰ কৰা পদৰ সৈতে সম্পূৰ্ণ আৰু নিখুঁতভাৱে মিল খায়, তেতিয়া আমি কোনো লোভ আৰু ক্ষমতাৰ ইচ্ছা নোহোৱাকৈ এক প্ৰকৃত ধৰ্মযুদ্ধ হিচাপে নিজৰ কাম কৰোঁ।

তেতিয়া কামে লোভ, বিৰক্তি বা বৃত্তি সলনি কৰাৰ ইচ্ছাৰ পৰিৱৰ্তে আমাক প্ৰকৃত, গভীৰ, আন্তৰিক সুখ দিয়ে, যদিও আমি ধৈৰ্যসহকাৰে বেদনাদায়ক পথ সহ্য কৰিব লাগিব।

কাৰ্যতঃ আমি নিশ্চিত কৰিবলৈ সক্ষম হৈছোঁ যে যেতিয়া পদটো ব্যক্তিৰ বৃত্তিৰ সৈতে নিমিলে, তেতিয়া তেওঁ কেৱল অধিকৰ ভিত্তিত চিন্তা কৰে।

‘মই’ৰ যান্ত্ৰিকতা হৈছে অধিক। অধিক ধন, অধিক খ্যাতি, অধিক প্ৰকল্প ইত্যাদি ইত্যাদি আৰু স্বাভাৱিকতে ব্যক্তিজন কপট, শোষণকাৰী, নিষ্ঠুৰ, নিৰ্দয়, আপোচবিহীন হৈ পৰে।

যদি আমি আমোলাতন্ত্ৰক মনোযোগেৰে অধ্যয়ন কৰোঁ, আমি দেখিবলৈ পাম যে জীৱনত বিৰল ক্ষেত্ৰত পদটো ব্যক্তিগত বৃত্তিৰ সৈতে মিল খায়।

যদি আমি সৰু সৰু বিষয়বোৰ মনোযোগেৰে অধ্যয়ন কৰোঁ, আমি প্ৰমাণ কৰিব পাৰোঁ যে খুব কম ক্ষেত্ৰতহে বৃত্তিটো ব্যক্তিগত বৃত্তিৰ সৈতে মিল খায়।

যেতিয়া আমি সাৱধানে সুবিধাপ্ৰাপ্ত শ্ৰেণীটোক নিৰীক্ষণ কৰোঁ, সেয়া পূব বা পশ্চিম যিয়েই নহওঁক কিয়, আমি বৃত্তিগত ধাৰণাৰ সম্পূৰ্ণ অভাৱ দেখিবলৈ পাওঁ। তথাকথিত “ভাল ল’ৰাবোৰ”-এ এতিয়া বন্দুক দেখুৱাই লুটপাট কৰে, নিৰুপায় মহিলাক ধৰ্ষণ কৰে, ইত্যাদি। বিৰক্তি দূৰ কৰিবলৈ। জীৱনত নিজৰ স্থান বিচাৰি নাপাই তেওঁলোক দিশহাৰা হৈ পৰে আৰু “অলপ সলনি কৰিবলৈ” কোনো কাৰণ নোহোৱাকৈ বিদ্ৰোহী হৈ পৰে।

মানৱতাৰ বিশৃঙ্খল অৱস্থা এই সংকটৰ সময়ত ভয়ংকৰ।

কিয়নো কোনোৱেই নিজৰ কামত সুখী নহয়, কাৰণ পদটো বৃত্তিৰ সৈতে নিমিলে, চাকৰিৰ বাবে আবেদন ধাৰাসাৰ হৈ পৰে কিয়নো কোনো ভোকত মৰিব নিবিচাৰে, কিন্তু আবেদনবোৰ আবেদন কৰাসকলৰ বৃত্তিৰ সৈতে নিমিলে।

বহুতো ড্ৰাইভাৰ চিকিৎসক বা অভিযন্তা হোৱা উচিত। বহুতো অধিবক্তা মন্ত্ৰী হোৱা উচিত আৰু বহুতো মন্ত্ৰী দৰ্জী হোৱা উচিত। বহুতো জোতা চাফা কৰা লোক মন্ত্ৰী হোৱা উচিত আৰু বহুতো মন্ত্ৰী জোতা চাফা কৰা লোক হোৱা উচিত, ইত্যাদি ইত্যাদি।

মানুহবোৰ এনে পদত আছে যি তেওঁলোকৰ বাবে নহয়, যিটো তেওঁলোকৰ প্ৰকৃত ব্যক্তিগত বৃত্তিৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নাই, যাৰ বাবে সামাজিক যন্ত্ৰটো অতি বেয়াকৈ চলে। এইটো এটা ইঞ্জিনৰ দৰে যিটো নথকা অংশৰে গঠিত আৰু ইয়াৰ ফলস্বৰূপে নিশ্চিতভাৱে দুৰ্যোগ, বিফলতা, অৰ্থহীনতা হ’ব লাগিব।

আমি কাৰ্যতঃ যথেষ্ট পৰিমাণে প্ৰমাণ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছোঁ যে যেতিয়া কোনো ব্যক্তিৰ ধৰ্মীয় পথ প্ৰদৰ্শক, ধৰ্মীয় প্ৰশিক্ষক, ৰাজনৈতিক নেতা বা আধ্যাত্মিক, বৈজ্ঞানিক, সাহিত্যিক, জনহিতৈষী সংস্থাৰ পৰিচালক হোৱাৰ কোনো বৃত্তিগত ইচ্ছা নাথাকে তেতিয়া তেওঁ কেৱল অধিকৰ ভিত্তিত চিন্তা কৰে আৰু গোপন উদ্দেশ্যৰে প্ৰকল্প আৰু অধিক প্ৰকল্প তৈয়াৰ কৰাত নিজকে উৎসৰ্গা কৰে।

এইটো স্পষ্ট যে যেতিয়া পদটো ব্যক্তিগত বৃত্তিৰ সৈতে নিমিলে তেতিয়া শোষণৰ সৃষ্টি হয়।

আমি বাস কৰা এই ভয়ানক বস্তুবাদী সময়ত শিক্ষকৰ পদটো বহুতো ব্যৱসায়ীয়ে স্বেচ্ছাচাৰীভাৱে দখল কৰি আছে যাৰ দূৰদূৰলৈকে শিক্ষকতাৰ বৃত্তি নাই। এনে অপমানৰ ফল হৈছে শোষণ, নিষ্ঠুৰতা আৰু প্ৰকৃত প্ৰেমৰ অভাৱ।

বহুতো ব্যক্তিয়ে কেৱল চিকিৎসা, আইন বা অভিযান্ত্ৰিক অনুষদত নিজৰ অধ্যয়নৰ বাবে ধন উপাৰ্জন কৰিবলৈ বা আন একো কৰিবলৈ নোপোৱাৰ বাবেই শিক্ষকতা কৰে। এনে বৌদ্ধিক জালিয়াতিৰ বলি হৈছে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকল।

আজিৰ দিনত প্ৰকৃত বৃত্তিমূলক শিক্ষক বিচাৰি পোৱাটো অতি কঠিন আৰু ই বিদ্যালয়, মহাবিদ্যালয় আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে লাভ কৰিব পৰা সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ সুখ।

শিক্ষকৰ বৃত্তিক গেব্ৰিয়েলা মিষ্ট্ৰালৰ দ্বাৰা লিখা সেই হৃদয়স্পৰ্শী গদ্যৰ টুকুৰাটোৱে শিক্ষকৰ প্ৰাৰ্থনাৰ দ্বাৰা জ্ঞানপূৰ্ণভাৱে অনুবাদ কৰা হৈছে। প্ৰাদেশিক শিক্ষয়িত্ৰীয়ে ডিভাইনলৈ, গোপন শিক্ষকলৈ কৈছে:

“মোক মোৰ বিদ্যালয়ৰ একমাত্ৰ প্ৰেম দিয়ক: যাতে সৌন্দৰ্যৰ দহনতো মোৰ সকলো মুহূৰ্তৰ কোমলতা চুৰ কৰিব নোৱাৰে। শিক্ষক, মোক উৎসাহ স্থায়ী আৰু মোহভংগ ক্ষণস্থায়ী কৰক। মোৰ পৰা এই অশুদ্ধ ভুল বুজাবুজিৰ ইচ্ছাটোক আঁতৰ কৰক যি এতিয়াও মোক অশান্ত কৰে, যেতিয়া মোক আঘাত কৰা হয় তেতিয়া মোৰ পৰা ওপৰলৈ উঠা প্ৰতিবাদৰ সংকীৰ্ণ ইংগিত, মোক ভুল বুজাবুজি আঘাত নকৰক বা মই শিকোৱাসকলৰ বিস্মৃতিয়ে মোক দুখ নিদিয়ক”।

“মোক মাকতকৈও অধিক মাতৃ হওঁক, যাতে মই তেওঁলোকৰ দৰে ভাল পাব পাৰোঁ আৰু ৰক্ষা কৰিব পাৰোঁ যি মোৰ শৰীৰৰ মাংস নহয়। মোক মোৰ ছোৱালী এজনীক মোৰ নিখুঁত কবিতা বনাবলৈ আৰু মোৰ আটাইতকৈ ভেদকাৰী সুৰ তাত আবদ্ধ কৰিবলৈ দিয়ক, যেতিয়া মোৰ ওঁঠে আৰু গান নাগায়”।

“মোৰ সময়ত আপোনাৰ শুভবাৰ্তা সম্ভৱ বুলি দেখুৱাওক, যাতে মই তাৰ বাবে প্ৰতিদিন আৰু প্ৰতি ঘণ্টাৰ যুদ্ধ ত্যাগ নকৰোঁ”।

এনে শিক্ষকৰ মানসিক প্ৰভাৱ কোনে জুখিব পাৰে যি তেওঁৰ বৃত্তিৰ অনুভৱেৰে ইমান মৰমেৰে অনুপ্ৰাণিত?

ব্যক্তি এজনে এই তিনিটা পথৰ ভিতৰত এটাৰ জৰিয়তে নিজৰ বৃত্তিৰ সৈতে সংযোগ স্থাপন কৰে: প্ৰথম: এক বিশেষ ক্ষমতাৰ আত্ম-আৱিষ্কাৰ। দ্বিতীয়: এক জৰুৰী প্ৰয়োজনীয়তাৰ দৃষ্টি। তৃতীয়: পিতৃ-মাতৃ আৰু শিক্ষকৰ অতি বিৰল নিৰ্দেশনা যিয়ে ছাত্ৰজনৰ সক্ষমতা নিৰীক্ষণ কৰি বৃত্তি আৱিষ্কাৰ কৰে।

বহুতো ব্যক্তিয়ে তেওঁলোকৰ জীৱনৰ এক নিৰ্দিষ্ট জটিল মুহূৰ্তত, এক গুৰুতৰ পৰিস্থিতিৰ সন্মুখীন হৈ তেওঁলোকৰ বৃত্তি আৱিষ্কাৰ কৰিছে য’ত তাৎক্ষণিক প্ৰতিকাৰৰ প্ৰয়োজন হৈছিল।

গান্ধী এজন সাধাৰণ অধিবক্তা আছিল, যেতিয়া দক্ষিণ আফ্ৰিকাত ভাৰতীয়সকলৰ অধিকাৰৰ বিৰুদ্ধে হোৱা আক্ৰমণৰ বাবে তেওঁ ভাৰতলৈ উভতি অহাৰ টিকট বাতিল কৰি তেওঁৰ স্বদেশীসকলৰ কাৰণ ৰক্ষা কৰিবলৈ থাকি গ’ল। এক ক্ষণস্থায়ী প্ৰয়োজনীয়তাই তেওঁক তেওঁৰ গোটেই জীৱনৰ বৃত্তিৰ দিশে লৈ গ’ল।

মানৱতাৰ মহান উপকাৰীসকলে এনে এক পৰিস্থিতিৰ সন্মুখীন হৈ তেওঁলোকৰ বৃত্তি বিচাৰি পাইছিল য’ত তাৎক্ষণিক প্ৰতিকাৰৰ প্ৰয়োজন হৈছিল। ইংৰাজী স্বাধীনতাৰ পিতৃ অলিভাৰ ক্ৰমৱেল, নতুন মেক্সিকোৰ নিৰ্মাতা বেনিট’ জুৱেৰেজ, দক্ষিণ আমেৰিকাৰ স্বাধীনতাৰ পিতৃ হোছে ডি ছান মাৰ্টিন আৰু চিমোন বলিভাৰ, ইত্যাদিৰ কথা স্মৰণ কৰক।

যীচু, খ্ৰীষ্ট, বুদ্ধ, মহম্মদ, হাৰ্মিছ, জোৰোষ্টাৰ, কনফুচিয়াছ, ফুহি, ইত্যাদি আছিল এনে ব্যক্তি যিয়ে ইতিহাসৰ এক নিৰ্দিষ্ট মুহূৰ্তত তেওঁলোকৰ প্ৰকৃত বৃত্তি বুজিব পাৰিছিল আৰু নিজৰ ভিতৰৰ পৰা ওলোৱা আভ্যন্তৰীণ কণ্ঠৰ দ্বাৰা আহ্বান অনুভৱ কৰিছিল।

fundamental EDUCATIONক বিভিন্ন পদ্ধতিৰে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ সুপ্ত ক্ষমতা আৱিষ্কাৰ কৰিবলৈ আহ্বান জনোৱা হৈছে। ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ বৃত্তি আৱিষ্কাৰ কৰিবলৈ সাময়িক শিক্ষাতত্ত্বই ব্যৱহাৰ কৰা পদ্ধতিসমূহ নিঃসন্দেহে নিষ্ঠুৰ, অৰ্থহীন আৰু নিৰ্দয়।

বৃত্তিগত প্ৰশ্নাবলী ব্যৱসায়ীসকলে তৈয়াৰ কৰিছে যিয়ে স্বেচ্ছাচাৰীভাৱে শিক্ষকৰ পদ দখল কৰিছে।

কিছুমান দেশত প্ৰিপেৰেটৰী আৰু বৃত্তিমূলক বিদ্যালয়ত প্ৰৱেশ কৰাৰ আগতে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক আটাইতকৈ ভয়ানক মানসিক নিষ্ঠুৰতাৰ সন্মুখীন কৰোৱা হয়। তেওঁলোকক গণিত, নাগৰিকত্ব, জীৱবিজ্ঞান আদিৰ বিষয়ে প্ৰশ্ন সোধা হয়।

এই পদ্ধতিসমূহৰ ভিতৰত আটাইতকৈ নিষ্ঠুৰ হৈছে বিখ্যাত মনোবৈজ্ঞানিক পৰীক্ষা, Y.Q. সূচক, মানসিক তৎপৰতাৰ সৈতে ঘনিষ্ঠভাৱে সম্পৰ্কিত।

উত্তৰৰ প্ৰকাৰৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি, তেওঁলোকে কেনেদৰে মূল্যায়ন কৰে, ছাত্ৰজনক তিনিটা স্নাতক ডিগ্ৰীৰ ভিতৰত এটাত বন্দী কৰা হয়। প্ৰথম: পদাৰ্থ বিজ্ঞান গণিত। দ্বিতীয়: জৈৱিক বিজ্ঞান। তৃতীয়: সামাজিক বিজ্ঞান।

পদাৰ্থ বিজ্ঞান গণিতৰ পৰা অভিযন্তা ওলায়। স্থপতিবিদ, জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানী, বৈমানিক, ইত্যাদি।

জৈৱিক বিজ্ঞানৰ পৰা ফাৰ্মাচিষ্ট, নাৰ্ছ, জীৱবিজ্ঞানী, চিকিৎসক, ইত্যাদি ওলায়।

সামাজিক বিজ্ঞানৰ পৰা অধিবক্তা, সাহিত্যিক, দৰ্শন আৰু কলাৰ ডক্টৰ, কোম্পানীৰ পৰিচালক, ইত্যাদি ওলায়।

প্ৰতিখন দেশৰ অধ্যয়নৰ পৰিকল্পনা বেলেগ বেলেগ আৰু এইটো স্পষ্ট যে সকলো দেশতে তিনিটা বেলেগ বেলেগ স্নাতক ডিগ্ৰী নাই। বহুতো দেশত কেৱল এটা স্নাতক ডিগ্ৰী আছে আৰু ইয়াৰ সমাপ্তিৰ পিছত ছাত্ৰজনে বিশ্ববিদ্যালয়ত নামভৰ্তি কৰে।

কিছুমান ৰাষ্ট্ৰত ছাত্ৰজনৰ বৃত্তিগত ক্ষমতা পৰীক্ষা কৰা নহয় আৰু তেওঁ জীৱিকা উপাৰ্জনৰ বাবে বৃত্তি লোৱাৰ ইচ্ছাত অনুষদত যোগদান কৰে, যদিও ই তেওঁৰ জন্মগত প্ৰৱণতা, তেওঁৰ বৃত্তিগত ধাৰণাৰ সৈতে নিমিলে।

এনে দেশ আছে য’ত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ বৃত্তিগত ক্ষমতা পৰীক্ষা কৰা হয় আৰু এনে দেশ আছে য’ত তেওঁলোকৰ পৰীক্ষা লোৱা নহয়। ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক বৃত্তিগতভাৱে পথ প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ নাজানিলে, তেওঁলোকৰ ক্ষমতা আৰু জন্মগত প্ৰৱণতা পৰীক্ষা নকৰাটো অৰ্থহীন। বৃত্তিগত প্ৰশ্নাবলী আৰু প্ৰশ্নৰ সেই সকলো জাৰ্গন, মনোবৈজ্ঞানিক পৰীক্ষা, Y.Q. সূচক, ইত্যাদি মূৰ্খামি।

সেই বৃত্তিগত পৰীক্ষাৰ পদ্ধতিবোৰ কামত নাহে কাৰণ মনৰ সংকটৰ মুহূৰ্ত থাকে আৰু যদি সেই মুহূৰ্তবোৰত পৰীক্ষাটো অনুষ্ঠিত কৰা হয়, ইয়াৰ ফলস্বৰূপে ছাত্ৰজনৰ বিফলতা আৰু বিভ্ৰান্তি হয়।

শিক্ষকে নিশ্চিত কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে যে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ মন সাগৰৰ দৰে, ইয়াৰ উচ্চ আৰু নিম্ন জোৱাৰ, ইয়াৰ যোগাত্মক আৰু ঋণাত্মক দিশ আছে। পুৰুষ আৰু মহিলাৰ গ্ৰন্থিত এক জৈৱিক ছন্দ আছে। মনৰ বাবেও এক জৈৱিক ছন্দ আছে।

কিছুমান সময়ত পুৰুষৰ গ্ৰন্থি যোগাত্মক আৰু মহিলাৰ গ্ৰন্থি ঋণাত্মক বা ইয়াৰ বিপৰীত অৱস্থাত থাকে। মনৰো যোগাত্মক আৰু ঋণাত্মক দিশ আছে।

যিয়ে জৈৱিক ছন্দৰ বিজ্ঞান জানিব বিচাৰে তেওঁক আমি বিখ্যাত জ্ঞানবাদী ৰোছ-ক্ৰুজ পণ্ডিত, মেক্সিকান সেনাৰ কৰ্ণেল চিকিৎসক আৰু বাৰ্লিনৰ অনুষদৰ চিকিৎসা বিজ্ঞানৰ অধ্যাপক ডাঃ আৰ্ণল্ডো ক্ৰুম হেলাৰৰ দ্বাৰা লিখা জৈৱিক ছন্দ নামৰ বিখ্যাত গ্ৰন্থখন অধ্যয়ন কৰিবলৈ নিৰ্দেশ দিওঁ।

আমি স্পষ্টভাৱে কওঁ যে পৰীক্ষাৰ কঠিন পৰিস্থিতিৰ সন্মুখীন হৈ আৱেগিক সংকট বা মানসিক স্নায়ুৰোগৰ ফলত এজন ছাত্ৰ প্ৰাক-বৃত্তিমূলক পৰীক্ষাত বিফল হ’ব পাৰে।

আমি কওঁ যে ক্ৰীড়া, অত্যাধিক খোজ কঢ়া বা কঠিন শাৰীৰিক শ্ৰমৰ বাবে হোৱা যিকোনো অপব্যৱহাৰৰ ফলত বৌদ্ধিক সংকটৰ সৃষ্টি হ’ব পাৰে যদিও মন যোগাত্মক অৱস্থাত আছে আৰু ছাত্ৰজনক প্ৰাক-বৃত্তিমূলক পৰীক্ষাত বিফলতালৈ লৈ যাব পাৰে।

আমি কওঁ যে যৌন আনন্দৰ সৈতে বা আৱেগিক কেন্দ্ৰৰ সৈতে মিলিতভাৱে সহজাত কেন্দ্ৰৰ সৈতে সম্পৰ্কিত যিকোনো সংকটে ছাত্ৰজনক প্ৰাক-বৃত্তিমূলক পৰীক্ষাত বিফলতালৈ লৈ যাব পাৰে।

আমি কওঁ যে যিকোনো যৌন সংকট, দমন কৰা যৌনতাৰ মূৰ্চ্ছা, যৌন নিৰ্যাতন, ইত্যাদিয়ে মনৰ ওপৰত ধ্বংসাত্মক প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে আৰু প্ৰাক-বৃত্তিমূলক পৰীক্ষাত বিফলতালৈ লৈ যাব পাৰে।

মৌলিক শিক্ষাই শিকায় যে বৃত্তিমূলক বীজ কেৱল বৌদ্ধিক কেন্দ্ৰতে নহয় বৰঞ্চ জৈৱিক যন্ত্ৰৰ মনো-শৰীৰবিজ্ঞানৰ আন চাৰিটা কেন্দ্ৰতো জমা কৰা হয়।

মন, আৱেগ, গতি, প্ৰবৃত্তি আৰু যৌনতা নামৰ পাঁচটা মানসিক কেন্দ্ৰ বিবেচনা কৰাটো জৰুৰী। বুদ্ধি একমাত্ৰ জ্ঞানৰ কেন্দ্ৰ বুলি ভবাটো অৰ্থহীন। যদি কোনো ব্যক্তিৰ বৃত্তিমূলক দৃষ্টিভংগী আৱিষ্কাৰ কৰাৰ উদ্দেশ্যেৰে কেৱল বৌদ্ধিক কেন্দ্ৰটো পৰীক্ষা কৰা হয়, তেনেহ’লে ব্যক্তি আৰু সমাজৰ বাবে অতি ক্ষতিকাৰক হোৱাৰ উপৰিও ভুল কৰা হয় কাৰণ বৃত্তিৰ বীজ কেৱল বৌদ্ধিক কেন্দ্ৰতে নহয় বৰঞ্চ ব্যক্তিৰ আন চাৰিটা মনো-মনোবৈজ্ঞানিক কেন্দ্ৰতো থাকে।

ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ প্ৰকৃত বৃত্তি আৱিষ্কাৰ কৰাৰ একমাত্ৰ স্পষ্ট পথ হৈছে প্ৰকৃত প্ৰেম।

যদি পৰিয়ালৰ পিতৃ-মাতৃ আৰু শিক্ষকসকলে ঘৰত আৰু বিদ্যালয়ত অনুসন্ধান কৰিবলৈ, ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ সকলো কাৰ্যকলাপ বিশদভাৱে নিৰীক্ষণ কৰিবলৈ পাৰস্পৰিক সন্মতিত মিলিত হয়, তেন্তে প্ৰতিজন ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ জন্মগত প্ৰৱণতা আৱিষ্কাৰ কৰিব পাৰি।

এইটোৱেই একমাত্ৰ স্পষ্ট পথ যি পিতৃ-মাতৃ আৰু শিক্ষকসকলক ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ বৃত্তিগত ধাৰণা আৱিষ্কাৰ কৰিবলৈ অনুমতি দিব।

ইয়াৰ বাবে পিতৃ-মাতৃ আৰু শিক্ষকৰ পৰা প্ৰকৃত প্ৰেমৰ প্ৰয়োজন আৰু এইটো স্পষ্ট যে যদি পৰিয়ালৰ পিতৃ-মাতৃ আৰু মাকৰ পৰা প্ৰকৃত প্ৰেম আৰু নিজৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ বাবে সঁচাকৈয়ে ত্যাগ কৰিবলৈ সক্ষম প্ৰকৃত বৃত্তিমূলক শিক্ষক নাথাকে, তেন্তে এনে কাম অসম্ভৱ হৈ পৰে।

যদি চৰকাৰে সঁচাকৈয়ে সমাজক ৰক্ষা কৰিব বিচাৰে, তেন্তে তেওঁলোকে ইচ্ছাশক্তিৰ চাবুকেৰে মন্দিৰৰ পৰা ব্যৱসায়ীসকলক বহিষ্কাৰ কৰিব লাগিব।

মৌলিক শিক্ষাৰ মতবাদ সৰ্বত্ৰ বিয়পাই এক নতুন সাংস্কৃতিক যুগ আৰম্ভ কৰিব লাগিব।

ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে সাহসেৰে নিজৰ অধিকাৰ ৰক্ষা কৰিব লাগে আৰু চৰকাৰক প্ৰকৃত বৃত্তিমূলক শিক্ষকৰ দাবী জনাব লাগে। সৌভাগ্যক্ৰমে ধৰ্মঘটৰ ভয়ংকৰ অস্ত্ৰ আছে আৰু ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ হাতত সেই অস্ত্ৰ আছে।

কিছুমান দেশত বিদ্যালয়, মহাবিদ্যালয় আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ভিতৰত কিছুমান পথ প্ৰদৰ্শক শিক্ষক ইতিমধ্যে আছে যি প্ৰকৃততে বৃত্তিমূলক নহয়, তেওঁলোকে অধিকাৰ কৰা পদটো তেওঁলোকৰ জন্মগত প্ৰৱণতাৰ সৈতে নিমিলে। এই শিক্ষকসকলে আনক পথ প্ৰদৰ্শন কৰিব নোৱাৰে কাৰণ তেওঁলোকে নিজকে পথ প্ৰদৰ্শন কৰিব নোৱাৰিলে।

ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক বুদ্ধিমানভাৱে পথ প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ সক্ষম প্ৰকৃত বৃত্তিমূলক শিক্ষকৰ অতি জৰুৰী প্ৰয়োজন।

এইটো জনাটো প্ৰয়োজনীয় যে ‘মই’ৰ বহুবচনৰ বাবে মানুহে জীৱনৰ মঞ্চত স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে বিভিন্ন ভূমিকা পালন কৰে। ল’ৰা-ছোৱালীৰ বিদ্যালয়ৰ বাবে এটা, ৰাস্তাৰ বাবে আন এটা আৰু ঘৰৰ বাবে আন এটা ভূমিকা থাকে।

যদি আপুনি এজন যুৱক বা যুৱতীৰ বৃত্তি আৱিষ্কাৰ কৰিব বিচাৰে তেন্তে তেওঁলোকক বিদ্যালয়ত, ঘৰত আৰু আনকি ৰাস্তাতো নিৰীক্ষণ কৰিব লাগিব।

নিৰীক্ষণৰ এই কাম কেৱল পিতৃ-মাতৃ আৰু প্ৰকৃত শিক্ষকে ঘনিষ্ঠভাৱে কৰিব পাৰে।

পুৰণি শিক্ষাতত্ত্বৰ ভিতৰত বৃত্তি অনুমান কৰিবলৈ মূল্যায়ন নিৰীক্ষণ কৰাৰ পদ্ধতিও আছে। যিজন ছাত্ৰই নাগৰিকত্বত সৰ্বোচ্চ নম্বৰ লাভ কৰিছে তেওঁক সম্ভাৱ্য অধিবক্তা হিচাপে শ্ৰেণীভুক্ত কৰা হয় আৰু যিয়ে জীৱবিজ্ঞানত নিজকে পৃথক কৰিছে তেওঁক সম্ভাৱ্য চিকিৎসক হিচাপে সংজ্ঞায়িত কৰা হয় আৰু গণিতত যিয়ে নিজকে পৃথক কৰিছে তেওঁক সম্ভাৱ্য অভিযন্তা হিচাপে সংজ্ঞায়িত কৰা হয়, ইত্যাদি।

বৃত্তি অনুমান কৰাৰ এই অৰ্থহীন পদ্ধতিটো অতি অভিজ্ঞতামূলক কাৰণ মনৰ কেৱল ইতিমধ্যে জনাজাত মুঠ ৰূপত নহয় বৰঞ্চ কিছুমান বিশেষ বিশেষ অৱস্থাতো ইয়াৰ উচ্চ আৰু নিম্ন দিশ আছে।

বহুতো লিখকে যিসকল বিদ্যালয়ত ব্যাকৰণৰ অতি বেয়া ছাত্ৰ আছিল তেওঁলোক জীৱনত ভাষাৰ প্ৰকৃত শিক্ষক হিচাপে জিলিকিছিল। বহুতো উল্লেখযোগ্য অভিযন্তাৰ সদায় বিদ্যালয়ত গণিতত আটাইতকৈ বেয়া নম্বৰ আছিল আৰু বহুতো চিকিৎসকে বিদ্যালয়ত জীৱবিজ্ঞান আৰু প্ৰাকৃতিক বিজ্ঞানত অনুত্তীৰ্ণ হৈছিল।

এইটো দুখজনক যে বহুতো পৰিয়ালৰ পিতৃ-মাতৃয়ে নিজৰ সন্তানৰ সক্ষমতা অধ্যয়ন কৰাৰ পৰিৱৰ্তে কেৱল তেওঁলোকৰ মাজত তেওঁলোকৰ প্ৰিয় ইগো, মনোবৈজ্ঞানিক ‘মই’, মোৰ নিজকে দেখে।

বহুতো অধিবক্তা পিতৃ-মাতৃয়ে বিচাৰে যে তেওঁলোকৰ সন্তানে আইনৰ ফালটো চলাই যাওক আৰু বহুতো ব্যৱসায়ীৰ মালিকে বিচাৰে যে তেওঁলোকৰ সন্তানে নিজৰ স্বাৰ্থপৰতা চলাই যাওক তেওঁলোকৰ বৃত্তিগত দিশত অকণো আগ্ৰহ নোহোৱাকৈ।

‘মই’ সদায় ওপৰলৈ উঠিব বিচাৰে, জখলাৰ শীৰ্ষলৈ বগাব বিচাৰে, নিজকে অনুভৱ কৰাব বিচাৰে আৰু যেতিয়া তেওঁলোকৰ উচ্চাকাংক্ষাবোৰ বিফল হয় তেতিয়া তেওঁলোকে নিজৰ সন্তানৰ জৰিয়তে সেইবোৰ লাভ কৰিব বিচাৰে যিবোৰ তেওঁলোকে নিজে লাভ কৰিব নোৱাৰিলে। এই উচ্চাকাংক্ষী পিতৃ-মাতৃয়ে তেওঁলোকৰ ল’ৰা-ছোৱালীবোৰক এনে কেৰিয়াৰ আৰু পদত ভৰ্তি কৰে যাৰ তেওঁলোকৰ বৃত্তিগত দিশৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নাই।