স্বয়ংক্ৰিয় অনুবাদ
এই অধ্যায়টো স্পেনিছ মূলৰ পৰা স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে অনুবাদ কৰা হৈছে। ইয়াক এতিয়াও মানুহৰ দ্বাৰা পৰ্যালোচনা কৰা হোৱা নাই। যদি আপুনি পৰ্যালোচনা কৰাত সহায় কৰিব বিচাৰে, তেন্তে ইয়াত ক্লিক কৰি আমাৰ সৈতে যোগাযোগ কৰক।
বিপ্লৱী মনোবিজ্ঞান
বিদ্যালয়, মহাবিদ্যালয় আৰু বিশ্ববিদ্যালয়সমূহৰ শিক্ষকসকলে আন্তৰ্জাতিক জ্ঞানবাদী আন্দোলনৰ দ্বাৰা শিকোৱা বিপ্লৱী মনোবিজ্ঞানৰ গভীৰভাৱে অধ্যয়ন কৰিব লাগে।
চলমান বিপ্লৱৰ মনোবিজ্ঞান এই নামেৰে জনাজাত সকলোতকৈ পৃথক।
কোনো সন্দেহ নোহোৱাকৈ, আমি ভুল কৰাৰ ভয় নকৰাকৈ ক’ব পাৰোঁ যে যোৱা শতিকাবোৰত, সকলো বয়সৰ গভীৰ নিশাৰ পৰা, মনোবিজ্ঞান কেতিয়াও ইমান তললৈ নামি অহা নাছিল যিমান বৰ্তমান “কাৰণবিহীন বিদ্ৰোহী” আৰু ৰকৰ নাইটৰ যুগত।
এই আধুনিক সময়ৰ পিছপৰি থকা আৰু প্ৰতিক্ৰিয়াশীল মনোবিজ্ঞানে দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে ইয়াৰ অস্তিত্বৰ অৰ্থ আৰু ইয়াৰ প্ৰকৃত উৎসৰ সৈতে প্ৰত্যক্ষ সম্পৰ্ক হেৰুৱাই পেলাইছে।
যৌন অৱক্ষয় আৰু মনৰ সম্পূৰ্ণ অৱনতিৰ এই সময়ত, কেৱল দুৰ্বলভাৱে মনোবিজ্ঞান শব্দটোৰ সঠিক সংজ্ঞা দিয়াটো অসম্ভৱ নহয়, বৰঞ্চ মনোবিজ্ঞানৰ মৌলিক বিষয়বোৰো প্ৰকৃততে অজ্ঞাত।
যিসকলে ভুলকৈ ধৰি লয় যে মনোবিজ্ঞান হৈছে শেহতীয়া সময়ৰ এক সমসাময়িক বিজ্ঞান, তেওঁলোক প্ৰকৃততে বিভ্ৰান্ত হৈছে কাৰণ মনোবিজ্ঞান হৈছে এক অতি প্ৰাচীন বিজ্ঞান যাৰ উৎপত্তি প্ৰাচীন ৰহস্যৰ পুৰণি বিদ্যালয়বোৰত হৈছিল।
স্নেবৰ দৰে, অতি আধুনিক বদমাছ, পিছপৰি থকা লোকৰ বাবে মনোবিজ্ঞান হিচাপে জনাজাত বিষয়টোৰ সংজ্ঞা দিয়াটো অসম্ভৱ, কাৰণ এই সমসাময়িক যুগৰ বাহিৰে, ই স্পষ্ট যে মনোবিজ্ঞান কেতিয়াও নিজৰ নামেৰে অস্তিত্বত নাছিল, কাৰণ এনে কিছুমান কাৰণৰ বাবে, ই সদায় ৰাজনৈতিক বা ধৰ্মীয় চৰিত্ৰৰ ধ্বংসাত্মক প্ৰৱণতাৰ বাবে সন্দেহজনক আছিল আৰু সেইকাৰণে ইয়াক একাধিক বস্ত্ৰেৰে ছদ্মবেশ ধৰিবলৈ বাধ্য কৰোৱা হৈছিল।
প্ৰাচীন কালৰ পৰা, জীৱনৰ থিয়েটাৰৰ বিভিন্ন পৰিৱেশত, মনোবিজ্ঞানে সদায় দৰ্শনৰ বস্ত্ৰৰে বুদ্ধিমত্তাৰ সৈতে ছদ্মবেশ ধৰি নিজৰ ভূমিকা পালন কৰিছিল।
গংগাৰ পাৰত, বেদৰ পৱিত্ৰ ভাৰতত, শতিকাৰ ভয়ংকৰ নিশাৰ পৰা, যোগৰ এনে কিছুমান ৰূপ আছে যিবোৰ মূলত উচ্চ স্তৰৰ বিশুদ্ধ পৰীক্ষামূলক মনোবিজ্ঞান।
সাতটা যোগক সদায় পদ্ধতি, প্ৰক্ৰিয়া বা দাৰ্শনিক পদ্ধতি হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হৈছে।
আৰব বিশ্বত, চুফীসকলৰ পৱিত্ৰ শিক্ষা, আংশিকভাৱে অধিবিদ্যাগত, আংশিকভাৱে ধৰ্মীয়, প্ৰকৃততে সম্পূৰ্ণৰূপে মনোবৈজ্ঞানিক।
পুৰণি ইউৰোপত ইমানবোৰ যুদ্ধ, জাতিগত পক্ষপাতিত্ব, ধৰ্মীয়, ৰাজনৈতিক আদিৰ সৈতে হাড়লৈকে পচি গৈছে, যোৱা শতিকাৰ শেষলৈকে, মনোবিজ্ঞানে নিজকে দৰ্শনৰ পোছাকত ছদ্মবেশ দিছিল যাতে নজৰত নপৰে।
দৰ্শনে ইয়াৰ সকলো বিভাজন আৰু উপবিভাজন যেনে যুক্তি, জ্ঞানৰ তত্ত্ব, নীতিশাস্ত্ৰ, নন্দনতত্ত্ব আদি থকা স্বত্বেও, ইয়ো নিঃসন্দেহে স্বয়ংক্ৰিয় প্ৰতিফলন, সত্তাৰ ৰহস্যবাদী জ্ঞান, সজাগ চেতনাৰ জ্ঞানীয় কাৰ্য্যকৰীতা।
বহুতো দাৰ্শনিক বিদ্যালয়ৰ ভুলটো হৈছে মনোবিজ্ঞানক দৰ্শনতকৈ নিকৃষ্ট বুলি গণ্য কৰা, কেৱল মানুহৰ প্ৰকৃতিৰ নিম্নতম আৰু আনকি তুচ্ছ দিশৰ সৈতে সম্পৰ্কিত বিষয় হিচাপে গণ্য কৰা।
ধৰ্মসমূহৰ এক তুলনামূলক অধ্যয়নে আমাক এই যুক্তিসংগত সিদ্ধান্তত উপনীত হ’বলৈ অনুমতি দিয়ে যে মনোবিজ্ঞানৰ বিজ্ঞান সদায় সকলো ধৰ্মীয় নীতিৰ সৈতে অতি ঘনিষ্ঠভাৱে জড়িত আছিল। ধৰ্মসমূহৰ যিকোনো তুলনামূলক অধ্যয়নে দেখুৱায় যে বিভিন্ন দেশ আৰু বিভিন্ন যুগৰ অতি গোড়া পৱিত্ৰ সাহিত্যত মনোবৈজ্ঞানিক বিজ্ঞানৰ আচৰিত সম্পদ আছে।
জ্ঞানবাদৰ ক্ষেত্ৰত গভীৰ অনুসন্ধানবোৰে আমাক বিভিন্ন জ্ঞানবাদী লিখকৰ সেই আচৰিত সংকলন বিচাৰি উলিয়াবলৈ অনুমতি দিয়ে যি খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ প্ৰথম যুগৰ পৰা আহিছে আৰু যাক ফিলোকালিয়া নামেৰে জনা যায়, যাক বৰ্তমান সময়তো পূব গীৰ্জাত, বিশেষকৈ সন্ন্যাসীসকলক শিক্ষা দিয়াৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয়।
কোনো সন্দেহ নোহোৱাকৈ আৰু ভুলত পৰাৰ সামান্যতম ভয় নোহোৱাকৈ, আমি জোৰ দি ক’ব পাৰোঁ যে ফিলোকালিয়া মূলত বিশুদ্ধ পৰীক্ষামূলক মনোবিজ্ঞান।
গ্ৰীচ, ইজিপ্ত, ৰোম, ভাৰত, পাৰস্য, মেক্সিকো, পেৰু, এচিৰিয়া, কেলডিয়া আদিৰ প্ৰাচীন ৰহস্য বিদ্যালয়বোৰত, মনোবিজ্ঞান সদায় দৰ্শন, প্ৰকৃত বস্তুনিষ্ঠ কলা, বিজ্ঞান আৰু ধৰ্মৰ সৈতে জড়িত আছিল।
পুৰণি দিনত মনোবিজ্ঞানক পৱিত্ৰ নৰ্তকীসকলৰ মনোমোহা ৰূপৰ মাজত, বা অদ্ভুত হায়াৰোগ্লিফৰ সাঁথৰৰ মাজত, বা ধুনীয়া ভাস্কৰ্য্য, বা কবিতা, বা ট্ৰেজেডী আৰু আনকি মন্দিৰবোৰৰ আনন্দদায়ক সংগীতৰ মাজত বুদ্ধিমত্তাৰ সৈতে লুকুৱাই ৰখা হৈছিল।
বিজ্ঞান, দৰ্শন, কলা আৰু ধৰ্মই স্বাধীনভাৱে ঘূৰিবলৈ পৃথক হোৱাৰ আগতে, মনোবিজ্ঞানে সকলো অতি প্ৰাচীন ৰহস্য বিদ্যালয়ত সাৰ্বভৌমত্ব কৰিছিল।
কলিযুগ বা ক’লা যুগৰ বাবে যেতিয়া আৰম্ভণিৰ মহাবিদ্যালয়বোৰ বন্ধ হৈ গৈছিল, য’ত আমি এতিয়াও আছোঁ, মনোবিজ্ঞানে আধুনিক পৃথিৱীৰ বিভিন্ন এচ’টেৰিক আৰু ছদ্ম-এচ’টেৰিক বিদ্যালয়ৰ প্ৰতীকবাদৰ মাজত আৰু বিশেষকৈ জ্ঞানবাদী এচ’টেৰিছমৰ মাজত জীয়াই আছিল।
গভীৰ বিশ্লেষণ আৰু গভীৰ অনুসন্ধানবোৰে আমাক অতি স্পষ্টতাৰে বুজিবলৈ অনুমতি দিয়ে যে অতীতত থকা আৰু বৰ্তমানত থকা বিভিন্ন মনোবৈজ্ঞানিক পদ্ধতি আৰু মতবাদবোৰক দুটা শ্ৰেণীত ভাগ কৰিব পাৰি।
প্ৰথম - মতবাদবোৰ যেনেকৈ বহুতো বুদ্ধিজীৱীয়ে ধৰি লয়। আধুনিক মনোবিজ্ঞান প্ৰকৃততে এই শ্ৰেণীৰ অন্তৰ্গত।
দ্বিতীয় - যিবোৰ মতবাদে চেতনাৰ বিপ্লৱৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা মানুহক অধ্যয়ন কৰে।
এইবোৰ প্ৰকৃততে মূল মতবাদ, আটাইতকৈ পুৰণি, কেৱল সেইবোৰেহে আমাক মনোবিজ্ঞানৰ জীৱন্ত উৎপত্তি আৰু ইয়াৰ গভীৰ তাৎপৰ্য বুজিবলৈ অনুমতি দিয়ে।
যেতিয়া আমি সকলোৱে সম্পূৰ্ণৰূপে আৰু মনৰ সকলো স্তৰত বুজিম যে চেতনাৰ বিপ্লৱৰ নতুন দৃষ্টিকোণৰ পৰা মানুহৰ অধ্যয়ন কিমান গুৰুত্বপূৰ্ণ, তেতিয়া আমি বুজিম যে মনোবিজ্ঞান হৈছে ব্যক্তিৰ মৌলিক আৰু চূড়ান্ত ৰূপান্তৰৰ সৈতে ঘনিষ্ঠভাৱে জড়িত নীতি, নিয়ম আৰু কাৰ্যসমূহৰ অধ্যয়ন।
বিদ্যালয়, মহাবিদ্যালয় আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষকসকলে আমি বাস কৰা জটিল সময় আৰু নতুন প্ৰজন্মই সন্মুখীন হোৱা মনোবৈজ্ঞানিক দিশহাৰাৰ ভয়ংকৰ অৱস্থাটো সম্পূৰ্ণৰূপে বুজাটো জৰুৰী।
“নতুন ঢৌ”ক চেতনাৰ বিপ্লৱৰ পথেৰে নিৰ্দেশনা দিয়াটো প্ৰয়োজনীয় আৰু এইটো কেৱল মৌলিক শিক্ষাৰ বিপ্লৱী মনোবিজ্ঞানৰ জৰিয়তেহে সম্ভৱ।