কি ভাবিব। কেনেকৈ ভাবিব।

আমাৰ ঘৰত আৰু স্কুলত, পিতৃ-মাতৃ আৰু শিক্ষকসকলে সদায় আমাক কি ভাবিব লাগে সেই বিষয়ে কয়, কিন্তু জীৱনত কেনেকৈ ভাবিব লাগে সেই বিষয়ে কেতিয়াও শিকোৱা নহয়।

কি ভাবিব লাগে সেয়া তুলনামূলকভাৱে অতি সহজ। আমাৰ পিতৃ-মাতৃ, শিক্ষক, গৃহশিক্ষক, কিতাপৰ লেখক আদি সকলোৱেই নিজৰ ধৰণে একোজন স্বৈৰাচাৰী, প্ৰত্যেকেই বিচাৰে যে আমি তেওঁলোকৰ আদেশ, দাবী, তত্ত্ব, কুসংস্কাৰ আদিত ভাবোঁ।

মনৰ স্বৈৰাচাৰী ঘাঁহৰ দৰে উভৈণ্টি। সকলোতে আনৰ মনক দাসত্ব কৰা, ইয়াক বটলত ভৰাই ৰখা, ইয়াক নিৰ্দিষ্ট নিয়ম, কুসংস্কাৰ, বিদ্যালয় আদিৰ ভিতৰত থাকিবলৈ বাধ্য কৰোৱাৰ এক বিপৰীত প্ৰৱণতা আছে।

লাখ লাখ মনে বিচৰা স্বৈৰাচাৰীসকলে কেতিয়াও কাৰো মানসিক স্বাধীনতাক সন্মান কৰিব বিচৰা নাই। যদি কোনোবাই তেওঁলোকৰ দৰে নাভাবে, তেওঁক দুষ্ট, বিশ্বাসঘাতক, অজ্ঞানী আদি আখ্যা দিয়া হয়।

সকলোৱে সকলোকে দাসত্ব কৰিব বিচাৰে, সকলোৱে আনৰ বৌদ্ধিক স্বাধীনতাক পদদলিত কৰিব বিচাৰে। কোনেও আনৰ চিন্তাৰ স্বাধীনতাক সন্মান কৰিব নিবিচাৰে। প্ৰত্যেকেই নিজকে জ্ঞানী, জ্ঞানী, আচৰিত অনুভৱ কৰে, আৰু স্বাভাৱিকতে বিচাৰে যে আন সকলোৱে তেওঁৰ দৰে হওক, তেওঁক তেওঁলোকৰ আৰ্হি বনাওক, তেওঁৰ দৰে ভাবক।

মনটোক অতি বেছি অত্যাচাৰ কৰা হৈছে। ব্যৱসায়ীসকলক লক্ষ্য কৰক, আৰু বাতৰি কাকত, ৰেডিঅ’, দূৰদৰ্শন আদিৰ জৰিয়তে তেওঁলোকৰ প্ৰচাৰক লক্ষ্য কৰক। ব্যৱসায়িক প্ৰচাৰ এক স্বৈৰাচাৰী ধৰণে কৰা হয়, যেনে এইটো চাবোন কিনক! এইটো জোতা কিনক! ইমান টকা! ইমান ডলাৰ! এতিয়াই কিনক! তাৎক্ষণিকভাৱে কিনক! কাইলৈৰ বাবে নেৰিব! ই তৎক্ষণাত হ’ব লাগিব! যদি আপুনি মানি নলয়, তেন্তে আমি আপোনাক কাৰাগাৰত ভৰাম, বা হত্যা কৰিম বুলি কোৱাটো বাকী আছে।

পিতৃয়ে তেওঁৰ ধাৰণাবোৰ জোৰকৈ পুত্ৰৰ ওপৰত জাপি দিব বিচাৰে, আৰু বিদ্যালয়ৰ শিক্ষকে যদি ল’ৰা বা ছোৱালীয়ে শিক্ষকৰ ধাৰণাবোৰ স্বৈৰাচাৰীভাৱে গ্ৰহণ নকৰে তেন্তে তিৰস্কাৰ কৰে, শাস্তি দিয়ে আৰু কম নম্বৰ দিয়ে।

আধা মানৱতাই আন আধা মানৱতাৰ মনক দাসত্ব কৰিব বিচাৰে। আনৰ মনক দাসত্ব কৰাৰ এই প্ৰৱণতা যেতিয়া আমি ক’লা ইতিহাসৰ ক’লা পৃষ্ঠাটো অধ্যয়ন কৰোঁ তেতিয়া স্পষ্টভাৱে দেখা যায়।

সকলোতে তেজপিয়াসী স্বৈৰাচাৰী শাসন চলি আহিছে আৰু চলি আছে, যিয়ে মানুহক দাসত্ব কৰিবলৈ বদ্ধপৰিকৰ। তেজপিয়াসী স্বৈৰাচাৰী শাসনে মানুহে কি ভাবিব লাগে সেইটো নিৰ্দেশ দিয়ে। যিজন দুৰ্ভগীয়া! যিয়ে মুকলিকৈ ভাবিবলৈ চেষ্টা কৰে: তেওঁ নিশ্চিতভাৱে বন্দী শিবিৰ, ছাইবেৰিয়া, কাৰাগাৰ, কঠোৰ শ্ৰম, ফাঁচী, গুলীচালনা, নিৰ্বাসন আদিলৈ যাব।

শিক্ষক-শিক্ষয়িত্ৰী, পিতৃ-মাতৃ বা কিতাপে কেনেকৈ ভাবিব লাগে সেই বিষয়ে শিকাব নিবিচাৰে।

মানুহে আনক তেওঁলোকে ভাবিব বিচৰাৰ দৰে ভাবিবলৈ বাধ্য কৰাটো ভাল পায় আৰু এই ক্ষেত্ৰত প্ৰত্যেকেই নিজৰ ধৰণে একোজন স্বৈৰাচাৰী, প্ৰত্যেকেই নিজকে শেষ কথা বুলি ভাবে, প্ৰত্যেকেই দৃঢ়ভাৱে বিশ্বাস কৰে যে আন সকলোৱে তেওঁৰ দৰে ভাবিব লাগিব, কাৰণ তেওঁ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ।

পিতৃ-মাতৃ, শিক্ষক, মালিক আদি সকলোৱে নিজৰ অধীনস্থসকলক তিৰস্কাৰ কৰে আৰু বাৰে বাৰে তিৰস্কাৰ কৰে।

মানৱতাৰ আনক সন্মান নকৰা, আনৰ মনক পদদলিত কৰা, আনৰ চিন্তাক পিঞ্জৰাত ভৰোৱা, বন্দী কৰা, দাসত্ব কৰা, শিকলিৰে বান্ধি ৰখাৰ ভয়ংকৰ প্ৰৱণতাটো ভয়ংকৰ।

স্বামীয়ে পত্নীৰ মগজুত তেওঁৰ ধাৰণাবোৰ জোৰকৈ সুমুৱাই দিব বিচাৰে, তেওঁৰ মতবাদ, তেওঁৰ ধাৰণাবোৰ আদি সুমুৱাই দিব বিচাৰে আৰু পত্নীয়েও একে কাম কৰিব বিচাৰে। বহু সময়ত ধাৰণাৰ অমিলৰ বাবে স্বামী আৰু স্ত্ৰীৰ বিবাহ বিচ্ছেদ হয়। পত্নীয়ে আনৰ বৌদ্ধিক স্বাধীনতাৰ প্ৰতি সন্মান জনোৱাৰ প্ৰয়োজনীয়তা বুজিব নিবিচাৰে।

কোনো পত্নীৰে আন পত্নীৰ মনক দাসত্ব কৰাৰ অধিকাৰ নাই। প্ৰত্যেকেই দৰাচলতে সন্মানৰ যোগ্য। প্ৰত্যেকৰে নিজৰ ইচ্ছামতে ভবাৰ, নিজৰ ধৰ্ম পালন কৰাৰ, নিজৰ ইচ্ছামতে ৰাজনৈতিক দলৰ সদস্য হোৱাৰ অধিকাৰ আছে।

বিদ্যালয়ৰ ল’ৰা-ছোৱালীক জোৰকৈ কিছুমান ধাৰণাত ভাবিবলৈ বাধ্য কৰোৱা হয়, কিন্তু তেওঁলোকক মনটো কেনেকৈ চলাব লাগে সেই বিষয়ে শিকোৱা নহয়। ল’ৰা-ছোৱালীৰ মন কোমল, স্থিতিস্থাপক, নমনীয় আৰু বৃদ্ধলোকৰ মন কঠিন, স্থিৰ, ছাঁচত থকা মাটিৰ দৰে, আৰু সলনি নহয়, সলনি হ’ব নোৱাৰে। ল’ৰা-ছোৱালী আৰু যুৱক-যুৱতীৰ মন বহু পৰিৱৰ্তনৰ বাবে সংবেদনশীল, পৰিৱৰ্তন হ’ব পাৰে।

ল’ৰা-ছোৱালী আৰু যুৱক-যুৱতীসকলক কেনেকৈ ভাবিব লাগে সেই বিষয়ে শিকাব পাৰি। বৃদ্ধলোকক কেনেকৈ ভাবিব লাগে সেই বিষয়ে শিকোৱাটো অতি কঠিন, কাৰণ তেওঁলোক যেনেকুৱা তেনেকুৱাই থাকে আৰু তেনেকুৱাই মৰে। জীৱনত এনেকুৱা বৃদ্ধলোক বিচাৰি পোৱাটো অতি বিৰল যি সম্পূৰ্ণৰূপে সলনি হ’বলৈ আগ্ৰহী।

মানুহৰ মন শৈশৱৰ পৰাই গঢ় দিয়া হয়। পিতৃ-মাতৃ আৰু বিদ্যালয়ৰ শিক্ষকে সেইটোৱেই কৰিবলৈ ভাল পায়। তেওঁলোকে ল’ৰা-ছোৱালী আৰু যুৱক-যুৱতীৰ মনক গঢ় দি ভাল পায়। ছাঁচত ভৰোৱা মন দৰাচলতে চৰ্তসাপেক্ষ মন, দাস মন।

বিদ্যালয়ৰ শিক্ষক-শিক্ষয়িত্ৰীসকলে মনৰ শিকলি ভাঙিব লাগিব। শিক্ষকসকলে ল’ৰা-ছোৱালীৰ মনক প্ৰকৃত স্বাধীনতাৰ দিশে পৰিচালনা কৰিবলৈ জনাটো জৰুৰী, যাতে তেওঁলোকে আৰু দাসত্ব হ’বলৈ নিদিয়ে। শিক্ষকসকলে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক কেনেকৈ ভাবিব লাগে সেই বিষয়ে শিকোৱাটো অপৰিহাৰ্য।

শিক্ষকসকলে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক বিশ্লেষণ, ধ্যান, বুজাবুজিৰ পথ শিকোৱাৰ প্ৰয়োজনীয়তা বুজিব লাগিব। কোনো সহানুভূতিশীল ব্যক্তিয়ে কেতিয়াও কোনো কথা অন্ধভাৱে গ্ৰহণ কৰিব নালাগে। গ্ৰহণ কৰাৰ আগতে প্ৰথমে অনুসন্ধান কৰাটো জৰুৰী। বুজিব লাগিব, অনুসন্ধান কৰিব লাগিব।

অন্য কথাত ক’বলৈ গ’লে, গ্ৰহণ কৰাৰ কোনো প্ৰয়োজন নাই, কিন্তু অনুসন্ধান কৰাৰ, বিশ্লেষণ কৰাৰ, ধ্যান কৰাৰ আৰু বুজি পোৱাৰ প্ৰয়োজন আছে। যেতিয়া বুজাবুজি সম্পূৰ্ণ হয়, গ্ৰহণ কৰাৰ কোনো প্ৰয়োজন নাই।

বিদ্যালয়ৰ পৰা ওলাই অহাৰ পিছত যদি আমি ভাবিব নাজানো আৰু জীৱন্ত অটোমেটা, মেচিনৰ দৰে হৈ থাকোঁ, আমাৰ পিতৃ-মাতৃ, ককা-আইতা আৰু আজোককা-আজোআইতাৰ দৰে একে গতানুগতিকতা পুনৰাবৃত্তি কৰি থাকোঁ তেন্তে মগজুক বৌদ্ধিক জ্ঞানেৰে ভৰ্তি কৰি কোনো লাভ নাই। সদায় একে কথাকে পুনৰাবৃত্তি কৰা, মেচিনৰ দৰে জীৱন যাপন কৰা, ঘৰৰ পৰা অফিচলৈ আৰু অফিচৰ পৰা ঘৰলৈ যোৱা, ল’ৰা-ছোৱালী জন্ম দিয়াৰ মেচিন হোৱাৰ বাবে বিয়া পতা, সেয়া জীয়াই থকা নহয় আৰু যদি তাৰ বাবে আমি পঢ়া-শুনা কৰোঁ, আৰু তাৰ বাবে দহ বা পোন্ধৰ বছৰৰ বাবে স্কুল, কলেজ আৰু বিশ্ববিদ্যালয়লৈ যাওঁ, তেন্তে পঢ়া-শুনা নকৰাই ভাল।

মহাত্মা গান্ধী এক অতি বিশেষ ব্যক্তি আছিল। বহুবাৰ প্ৰটেষ্টেণ্ট পাদুৰীসকলে তেওঁৰ দুৱাৰত বহি তেওঁক তেওঁলোকৰ প্ৰটেষ্টেণ্ট ৰূপত খ্ৰীষ্টান ধৰ্মলৈ ৰূপান্তৰিত কৰিবলৈ ঘণ্টাৰ পিছত ঘণ্টা ধৰি চেষ্টা কৰিছিল। গান্ধীয়ে পাদুৰীসকলৰ শিক্ষা গ্ৰহণ কৰা নাছিল, সেইবোৰ নাকচও কৰা নাছিল, সেইবোৰ বুজিছিল, সন্মান কৰিছিল আৰু সেইখিনিয়েই যথেষ্ট আছিল। মহাত্মাই বহুবাৰ কৈছিল: “মই ব্ৰাহ্মণ, ইহুদী, খ্ৰীষ্টান, মুছলমান আদি। মহাত্মাই বুজিছিল যে সকলো ধৰ্মৰ প্ৰয়োজন আছে কাৰণ সকলো ধৰ্মই একে শাশ্বত মূল্যবোধ ৰক্ষা কৰে।

কোনো মতবাদ বা ধাৰণা গ্ৰহণ বা নাকচ কৰিলে মানসিক পৰিপক্কতাৰ অভাৱ প্ৰকাশ পায়। যেতিয়া আমি কিবা নাকচ কৰোঁ বা গ্ৰহণ কৰোঁ, তেতিয়া বুজি নাপাওঁ বাবেই তেনে কৰোঁ। য’ত বুজাবুজি আছে, তাত গ্ৰহণ বা নাকচ কৰাৰ কোনো প্ৰয়োজন নাই।

যি মনে বিশ্বাস কৰে, যি মনে বিশ্বাস নকৰে, যি মনে সন্দেহ কৰে, সেই মন অজ্ঞানী। জ্ঞানৰ পথ বিশ্বাস কৰা বা নকৰা বা সন্দেহ কৰাত নাথাকে। জ্ঞানৰ পথ অনুসন্ধান কৰা, বিশ্লেষণ কৰা, ধ্যান কৰা আৰু পৰীক্ষা কৰাত নিহিত আছে।

সত্য মুহূৰ্তৰ পৰা মুহূৰ্তলৈ অজ্ঞাত। সত্যৰ লগত কোনোবাই কি বিশ্বাস কৰে বা নকৰে, তাৰ কোনো সম্পৰ্ক নাই, সংশয়বাদৰো কোনো সম্পৰ্ক নাই। সত্য কোনো কথা গ্ৰহণ কৰা বা নাকচ কৰাৰ বিষয় নহয়। সত্য হৈছে অভিজ্ঞতা লোৱা, জীয়াই থকা, বুজি পোৱাৰ বিষয়।

শিক্ষকসকলৰ সকলো প্ৰচেষ্টা শেষত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক বাস্তৱতা, সত্যৰ অভিজ্ঞতাৰ দিশে লৈ যাব লাগে।

শিক্ষক-শিক্ষয়িত্ৰীসকলে ল’ৰা-ছোৱালীৰ প্লাষ্টিক আৰু নমনীয় মনক গঢ় দিবলৈ নিৰ্দেশিত পুৰণি আৰু ক্ষতিকাৰক প্ৰৱণতাটো ত্যাগ কৰাটো জৰুৰী। এয়া অযৌক্তিক যে পূৰ্বধাৰণা, আবেগ, পুৰণি ধাৰণা আদিৰে পৰিপূৰ্ণ বয়স্ক ব্যক্তিসকলে ল’ৰা-ছোৱালী আৰু যুৱক-যুৱতীৰ মনক এনেদৰে পদদলিত কৰে, তেওঁলোকৰ পুৰণি, লেতেৰা, পুৰণি ধাৰণা অনুসৰি মনক গঢ় দিবলৈ চেষ্টা কৰে।

ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ বৌদ্ধিক স্বাধীনতা, তেওঁলোকৰ মানসিক তৎপৰতা, তেওঁলোকৰ স্বতঃস্ফূৰ্ত সৃষ্টিশীলতাক সন্মান কৰা উচিত। শিক্ষক-শিক্ষয়িত্ৰীসকলৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ মনক পিঞ্জৰাত ভৰোৱাৰ কোনো অধিকাৰ নাই।

আসল কথাটো হ’ল ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ মনক কি ভাবিব লাগে সেইটো নিৰ্দেশ দিয়া নহয়, কিন্তু সম্পূৰ্ণৰূপে কেনেকৈ ভাবিব লাগে সেই বিষয়ে শিকোৱা। মন হৈছে জ্ঞানৰ আহিলা আৰু শিক্ষক-শিক্ষয়িত্ৰীসকলে তেওঁলোকৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক সেই আহিলাটো জ্ঞানীভাৱে চলাবলৈ শিকোৱাটো প্ৰয়োজনীয়।