সৃজনীমূলক বোধগম্যতা

জ্ঞান আৰু সত্তা দুয়োটাকে পাৰস্পৰিকভাৱে ভাৰসাম্য ৰক্ষা কৰিব লাগিব, যাতে আমাৰ মানসিকতাত বোধগম্যতাৰ জুই জ্বলি উঠে।

যেতিয়া সত্তাতকৈ জ্ঞান বেছি হয়, তেতিয়া সকলো ধৰণৰ বৌদ্ধিক বিভ্ৰান্তিৰ সৃষ্টি হয়।

যদি সত্তা জ্ঞানতকৈ ডাঙৰ হয়, তেতিয়া ই মূৰ্খ সাধুৰ দৰে ভয়ংকৰ ঘটনাৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে।

ব্যৱহাৰিক জীৱনৰ ক্ষেত্ৰত নিজকে আৱিষ্কাৰ কৰাৰ উদ্দেশ্যেৰে নিজকে নিৰীক্ষণ কৰাটো উচিত।

ঠিক ব্যৱহাৰিক জীৱনেই হৈছে মানসিক ব্যায়ামাগাৰ যাৰ জৰিয়তে আমি নিজৰ ভুলবোৰ আৱিষ্কাৰ কৰিব পাৰোঁ।

সতৰ্কতামূলক ধাৰণা, সতৰ্কতামূলক নতুনত্বৰ অৱস্থাত আমি পোনপটীয়াকৈ নিশ্চিত কৰিব পাৰিম যে লুকাই থকা ভুলবোৰ স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে ওলাই আহে।

এইটো স্পষ্ট যে আৱিষ্কাৰ হোৱা ভুল এটা সচেতনভাৱে কাম কৰিব লাগিব যাতে ইয়াক আমাৰ মানসিকতাৰ পৰা পৃথক কৰিব পাৰি।

প্ৰথমতে আমি কোনো ‘মই-দোষ’-ৰ সৈতে একাকাৰ হ’ব নালাগে যদিহে আমি ইয়াক সঁচাকৈয়ে আঁতৰ কৰিব বিচাৰো।

যদি এখন টেবুলৰ ওপৰত থিয় হৈ আমি ইয়াক তুলি এখন দেৱালত স্থাপন কৰিব বিচাৰো, তেন্তে যদি আমি ইয়াৰ ওপৰত থিয় হৈ থাকোঁ, তেন্তে এইটো সম্ভৱ নহ’ব।

স্পষ্টভাৱে আমি নিজকে টেবুলখনৰ পৰা পৃথক কৰি আৰম্ভ কৰিব লাগিব, নিজকে আঁতৰাই আনিব লাগিব আৰু তাৰ পিছত নিজৰ হাতেৰে টেবুলখন তুলি দেৱালত স্থাপন কৰিব লাগিব।

একেদৰে আমি কোনো মানসিক উপাদানৰ সৈতে একাকাৰ হ’ব নালাগে যদিহে আমি ইয়াক সঁচাকৈয়ে আমাৰ মানসিকতাৰ পৰা পৃথক কৰিব বিচাৰো।

যেতিয়া কোনোবাই কোনো বিশেষ ‘মই’-ৰ সৈতে একাকাৰ হয়, তেতিয়া দৰাচলতে ইয়াক বিলুপ্ত কৰাৰ পৰিৱৰ্তে শক্তিশালী কৰে।

ধৰি লওক যে কামোন্মত্ততাৰ কোনো ‘মই’-এ আমাৰ বৌদ্ধিক কেন্দ্ৰত থকা ৰোলবোৰ দখল কৰি লৈছে, য’ত অশ্লীলতা আৰু যৌন ৰুগ্নতাৰ দৃশ্য মনৰ পৰ্দাত প্ৰক্ষেপ কৰা হয়, যদি আমি তেনে আবেগিক ছবিৰ সৈতে একাকাৰ হওঁ, তেন্তে সেই কামুক ‘মই’টোৱে নিঃসন্দেহে অতি শক্তিশালী হ’ব।

কিন্তু যদি আমি সেই সত্তাটোৰ সৈতে একাকাৰ হোৱাৰ পৰিৱৰ্তে ইয়াক আমাৰ মানসিকতাৰ পৰা পৃথক কৰি কোনো আগন্তুক দানৱ হিচাপে গণ্য কৰোঁ, তেন্তে স্পষ্টভাৱে আমাৰ অন্তৰংগত সৃষ্টিশীল বোধগম্যতাৰ সৃষ্টি হ’ব।

ইয়াৰ পিছত আমি এনে একত্ৰিতক বিশ্লেষণীভাৱে বিচাৰ কৰাৰ বিলাসিতা ল’ব পাৰোঁ, যাতে ইয়াৰ বিষয়ে সম্পূৰ্ণ সচেতন হ’ব পাৰি।

মানুহৰ গুৰুতৰতাটো হ’ল একাকাৰ হোৱাটো আৰু এইটো দুখজনক।

যদি মানুহে বহুতৰ মতবাদ জানে, যদি তেওঁলোকে সঁচাকৈয়ে বুজে যে তেওঁলোকৰ নিজৰ জীৱন তেওঁলোকৰ নহয়, তেতিয়াহ’লে তেওঁলোকে একাকাৰ হোৱাৰ ভুল নকৰিলেহেঁতেন।

ক্ৰোধৰ দৃশ্য, ঈৰ্ষাৰ ছবি আদি ব্যৱহাৰিক জীৱনৰ ক্ষেত্ৰত তেতিয়াহে উপযোগী হয় যেতিয়া আমি অহৰহ মানসিক আত্ম-নিৰীক্ষণত লিপ্ত থাকোঁ।

তেতিয়াহে আমি প্ৰমাণ কৰোঁ যে আমাৰ চিন্তা, আমাৰ ইচ্ছা, আমাৰ কাৰ্য্যবোৰ আমাৰ নহয়।

নিশ্চিতভাৱে বহুতো ‘মই’-এ বেয়া লক্ষণৰ আগন্তুক হিচাপে হস্তক্ষেপ কৰে আৰু আমাৰ মনত চিন্তা, হৃদয়ত অনুভূতি আৰু আমাৰ চালিকা শক্তিৰ কেন্দ্ৰত যিকোনো ধৰণৰ কাৰ্য্য ৰাখে।

এইটো দুখজনক যে আমি নিজৰ মালিক নহয়, যে বিভিন্ন মানসিক সত্তাই আমাক যি মন যায় তাকে কৰে।

দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে আমি দূৰৰ পৰাও সন্দেহ নকৰোঁ যে আমাৰ কি হৈছে আৰু আমি অদৃশ্য সূতাৰে নিয়ন্ত্ৰিত সাধাৰণ পুতলাৰ দৰে কাম কৰোঁ।

এই সকলোৰে ভিতৰত আটাইতকৈ বেয়া কথাটো হ’ল যে আমি এই সকলোবোৰ গোপন অত্যাচাৰীৰ পৰা নিজকে স্বাধীন কৰিবলৈ সংগ্ৰাম কৰাৰ পৰিৱৰ্তে ইয়াক শক্তিশালী কৰাৰ ভুল কৰোঁ আৰু যেতিয়া আমি একাকাৰ হওঁ তেতিয়াই এনেকুৱা হয়।

যিকোনো পথৰ দৃশ্য, যিকোনো পাৰিবাৰিক নাটক, স্বামী-স্ত্ৰীৰ মাজত যিকোনো মূৰ্খামিৰ কাজিয়া, নিঃসন্দেহে কোনোবা নহয় কোনোবা ‘মই’-ৰ বাবেই হয়, আৰু এইটো এনেকুৱা এটা কথা যিটো আমি কেতিয়াও আওকাণ কৰিব নালাগে।

ব্যৱহাৰিক জীৱন হৈছে মানসিক দাপোন, য’ত আমি নিজকে যেনেকুৱা ঠিক তেনেকুৱাই দেখিব পাৰোঁ।

কিন্তু প্ৰথমতে আমি নিজকে দেখাৰ প্ৰয়োজনীয়তা, আমূল পৰিৱৰ্তনৰ প্ৰয়োজনীয়তা বুজিব লাগিব, তেতিয়াহে আমি নিজকে সঁচাকৈয়ে নিৰীক্ষণ কৰিবলৈ আগ্ৰহী হ’ম।

যিজন মানুহে নিজৰ জীৱনৰ অৱস্থাত সন্তুষ্ট থাকে, মূৰ্খ, পিছপৰি থকা, অৱহেলিত লোকে নিজকে চাবলৈ কেতিয়াও আগ্ৰহ অনুভৱ নকৰে, তেওঁ নিজকে অতি বেছি ভাল পাব আৰু কোনো কাৰণতে নিজৰ আচৰণ আৰু নিজৰ স্বভাৱ পৰীক্ষা কৰিবলৈ ইচ্ছুক নহ’ব।

স্পষ্টভাৱে ক’ম যে ব্যৱহাৰিক জীৱনৰ কিছুমান ধেমেলীয়া, নাটকীয় আৰু দুখজনক ঘটনাত বহুতো ‘মই’-এ অংশগ্ৰহণ কৰে, সেইবোৰ বুজাৰ প্ৰয়োজন।

যিকোনো ঈৰ্ষাপূৰ্ণ আবেগৰ দৃশ্যত কামুকতা, ক্ৰোধ, আত্ম-প্ৰেম, ঈৰ্ষা আদিৰ ‘মই’-বোৰ খেলা কৰে, যাক পিছত বিশ্লেষণীভাৱে বিচাৰ কৰিব লাগিব, প্ৰত্যেককে পৃথকভাৱে সম্পূৰ্ণৰূপে বুজিবলৈ, ইয়াক সম্পূৰ্ণৰূপে বিলুপ্ত কৰাৰ স্পষ্ট উদ্দেশ্যেৰে।

বোধগম্যতা অতি নমনীয়, সেইকাৰণে আমি ক্ৰমান্বয়ে গভীৰতালৈ যাব লাগিব; আজি আমি যিটো বুজি পাইছোঁ, কাইলৈ ইয়াক আৰু ভালদৰে বুজিম।

এই দৃষ্টিকোণৰ পৰা চালে আমি নিজেই প্ৰমাণ কৰিব পাৰোঁ যে জীৱনৰ বিভিন্ন পৰিস্থিতি কিমান উপযোগী হয়, যেতিয়া আমি ইয়াক সঁচাকৈয়ে আত্ম-আৱিষ্কাৰৰ বাবে দাপোন হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰোঁ।

আমি কোনো কাৰণতে ক’বলৈ নাযাওঁ যে ব্যৱহাৰিক জীৱনৰ নাটক, ধেমেলীয়া আৰু দুখজনক ঘটনাবোৰ সদায় ধুনীয়া আৰু নিখুঁত হয়, তেনে কথা কোৱাটো ভিত্তিহীন হ’ব।

কিন্তু অস্তিত্বৰ বিভিন্ন পৰিস্থিতি যিমানেই বেহুৰা নহওক কিয়, সেইবোৰ মানসিক ব্যায়ামাগাৰ হিচাপে আচৰিত ধৰণৰ।

নিজৰ মাজত থকা বিভিন্ন উপাদানবোৰ বিলুপ্ত কৰাৰ সৈতে জড়িত কামটো ভয়ংকৰভাৱে কঠিন।

পদ্যাংশৰ ছন্দৰ মাজতো অপৰাধ লুকাই থাকে। মন্দিৰৰ সুগন্ধিৰ মাজতো অপৰাধ লুকাই থাকে।

অপৰাধ কেতিয়াবা ইমানেই পৰিশীলিত হৈ পৰে যে ইয়াক পবিত্ৰতাৰ সৈতে বিভ্ৰান্তি কৰা হয়, আৰু ইমানেই নিষ্ঠুৰ যে ইয়াক মিঠাই যেন লাগে।

অপৰাধ বিচাৰকৰ টোগা, গুৰুৰ চোলা, ভিক্ষাৰীৰ কাপোৰ, প্ৰভুৰ পোছাক আৰু আনকি যীশুৰ চোলা পিন্ধে।

বোধগম্যতা মৌলিক, কিন্তু মানসিক সংযোজনবোৰ বিলুপ্ত কৰাৰ কামত ই সকলো নহয়, যেনেকৈ আমি পিছৰ অধ্যায়ত দেখিম।

প্ৰত্যেক ‘মই’-ক সচেতন কৰি আমাৰ মানসিকতাৰ পৰা পৃথক কৰাটো জৰুৰী, বিলম্ব নকৰাকৈ কৰিব লাগে, কিন্তু সেইটোৱেই সকলো নহয়, আৰু কিবা এটা বাকী আছে, ষোল্ল নং অধ্যায়টো চাওক।