মনস্তাত্ত্বিক দেশ

নিশ্চয়, আমি বাস কৰা বাহ্যিক দেশখনৰ দৰে, আমাৰ মাজতো এক মনস্তাত্ত্বিক দেশ আছে।

মানুহে তেওঁলোক বাস কৰা চহৰ বা অঞ্চলক কেতিয়াও আওকাণ নকৰে, দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে তেওঁলোকৰ মনস্তাত্ত্বিক স্থানৰ বিষয়ে নাজানে।

যিকোনো মুহূৰ্তত, সকলোৱে জানে যে তেওঁলোকে কোনটো চুবুৰী বা জনবসতিত আছে, কিন্তু মনস্তাত্ত্বিক ক্ষেত্ৰত একেই কথা নঘটে, সাধাৰণতে মানুহে কোনো মুহূৰ্তত তেওঁলোকৰ মনস্তাত্ত্বিক দেশৰ কোন ঠাইত সোমাই আছে সেই বিষয়ে অলপো সন্দেহ নকৰে।

যিদৰে ভৌতিক পৃথিৱীত সভ্য আৰু শিক্ষিত লোকৰ জনবসতি আছে, ঠিক সেইদৰে আমাৰ প্ৰত্যেকৰে মনস্তাত্ত্বিক অঞ্চলতো আছে; ইয়াত কোনো সন্দেহ নাই যে তাত অতি ধুনীয়া আৰু মনোমোহা জনবসতি আছে।

যিদৰে ভৌতিক পৃথিৱীত বিপজ্জনক গলিত থকা, ডকাইতেৰে ভৰি থকা জনবসতি বা অঞ্চল আছে, ঠিক সেইদৰে আমাৰ ভিতৰৰ মনস্তাত্ত্বিক অঞ্চলতো একেই কথা হয়।

সকলোবোৰ নিৰ্ভৰ কৰে আমাৰ লগত থকা মানুহৰ ওপৰত; যদি আমাৰ বন্ধুৱে মদাহী হয়, তেন্তে আমি পানশালালৈ যাম, আৰু যদি সেইবোৰ মূৰ্খ হয়, তেন্তে নিঃসন্দেহে আমাৰ গন্তব্যস্থান বেশ্যালয়ত হ’ব।

আমাৰ মনস্তাত্ত্বিক দেশৰ ভিতৰত প্ৰত্যেকৰে নিজা সংগী, তেওঁলোকৰ নিজা সত্তা আছে, এইবোৰে তেওঁলোকৰ মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য অনুসৰি তেওঁলোকক লৈ যাব।

এগৰাকী গুণৱতী আৰু সন্মানীয় মহিলা, আদৰ্শ পত্নী, অনুকৰণীয় আচৰণ, ভৌতিক পৃথিৱীত এটা ধুনীয়া অট্টালিকাত বাস কৰা, তেওঁৰ কামুক সত্তাৰ বাবে তেওঁৰ মনস্তাত্ত্বিক দেশৰ ভিতৰত যৌন কাৰ্যকলাপৰ গুহাত অৱস্থিত হ’ব পাৰে।

এজন সন্মানীয়, নিৰ্দোষী, মহান নাগৰিক, তেওঁৰ মনস্তাত্ত্বিক অঞ্চলৰ ভিতৰত চুৰৰ অতি বেয়া সংগী, অচেতনত ডুব গৈ থকাৰ বাবে চোৰৰ গুহাত অৱস্থিত হ’ব পাৰে।

এজন সন্ন্যাসী আৰু অনুতাপকাৰী, সম্ভৱতঃ এনেদৰে মঠৰ ভিতৰত তেওঁৰ কোঠাত কঠোৰভাৱে বাস কৰা এজন ভিক্ষু, তেওঁৰ মানসিকতাৰ আটাইতকৈ কঠিন কোণত ডুব গৈ থকা অৱচেতন বা অচেতন সত্তাৰ বাবে মনস্তাত্ত্বিকভাৱে হত্যাকাৰী, বন্দুকধাৰী, ডকাইত, নিচাযুক্ত দ্ৰব্য সেৱনকাৰীৰ জনবসতিত অৱস্থিত হ’ব পাৰে।

কিছু কাৰণত আমাক কোৱা হৈছে যে দুষ্টসকলৰ মাজত বহুতো গুণ আছে আৰু গুণীসকলৰ মাজত বহুতো দুষ্টতা আছে।

বহুতো পবিত্ৰ লোকক এতিয়াও চুৰৰ মানসিক গুহা বা বেশ্যালয়ত বাস কৰা দেখা যায়।

আমি যি কথা জোৰ দি কৈছো সেয়া গোড়া, ভক্ত, শিক্ষিত অজ্ঞানী, জ্ঞানৰ আৰ্হিসকলক ক্ষুব্ধ কৰিব পাৰে, কিন্তু প্ৰকৃত মনোবিজ্ঞানীসকলক কেতিয়াও নহয়।

অবিশ্বাস্য যেন লাগিলেও প্ৰাৰ্থনাৰ ধূপৰ মাজতো অপৰাধ লুকাই থাকে, পদৰ সুৰৰ মাজতো অপৰাধ লুকাই থাকে, আটাইতকৈ ঐশ্বৰিক মন্দিৰৰ পবিত্ৰ গম্বুজৰ তলতো অপৰাধে পবিত্ৰতা আৰু উৎকৃষ্ট শব্দৰ পোছাক পিন্ধে।

আটাইতকৈ সন্মানীয় সাধুসকলৰ গভীৰতাৰ মাজত, বেশ্যালয়, চুৰি, নৰহত্যা আদিৰ সত্তা বাস কৰে।

অচেতনৰ গভীৰ গভীৰতাত লুকাই থকা দানৱীয় সংগী।

এই কাৰণতে ইতিহাসৰ বিভিন্ন সাধুসকলে বহু কষ্ট পাইছিল; চেইণ্ট এণ্টনীৰ প্ৰলোভনবোৰলৈ মনত পেলাওঁ, আমাৰ ভাতৃ ফ্ৰান্সিছ অৱ আচিছ যিবোৰৰ বিৰুদ্ধে যুঁজিব লগা হৈছিল সেই সকলোবোৰ ঘৃণনীয় কাৰ্য।

কিন্তু সেই সাধুসকলে সকলো কথা কোৱা নাছিল, আৰু বেছিভাগ সন্ন্যাসীয়ে মনে মনে আছিল।

এজন আচৰিত হয় যে কিছুমান অনুতাপকাৰী আৰু অতি পবিত্ৰ সন্ন্যাসী বেশ্যাবৃত্তি আৰু চুৰিৰ মনস্তাত্ত্বিক জনবসতিত বাস কৰে।

কিন্তু তেওঁলোক সাধু, আৰু যদি তেওঁলোকে এতিয়াও তেওঁলোকৰ মানসিকতাৰ সেই ভয়ংকৰ কথা আৱিষ্কাৰ কৰা নাই, তেওঁলোকে যেতিয়া সেইবোৰ আৱিষ্কাৰ কৰিব তেতিয়া তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ শৰীৰত চিলিকা ব্যৱহাৰ কৰিব, উপবাস কৰিব, সম্ভৱতঃ নিজকে চাবুক মাৰিব, আৰু তেওঁলোকৰ ঐশ্বৰিক মাতৃ কুন্দালিনীক তেওঁলোকৰ মানসিকতাৰ পৰা সেই বেয়া সংগীসকলক আঁতৰ কৰিবলৈ প্ৰাৰ্থনা কৰিব যি তেওঁলোকক তেওঁলোকৰ নিজৰ মনস্তাত্ত্বিক দেশৰ সেই অন্ধকাৰ গুহাত ৰাখিছে।

বিভিন্ন ধৰ্মই মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱন আৰু পৰকালৰ বিষয়ে বহু কথা কৈছে।

দুখীয়া মানুহে কবৰৰ সিপাৰে কি আছে সেই বিষয়ে আৰু চিন্তা কৰিব নালাগে।

নিশ্চয় মৃত্যুৰ পিছতো প্ৰত্যেকে সদায় মনস্তাত্ত্বিক জনবসতিত বাস কৰি থাকে।

চোৰটো চোৰৰ গুহাত অব্যাহত থাকিব; কামুকজনে বেয়া লক্ষণৰ ভূত হিচাপে যৌন কাৰ্যকলাপৰ ঘৰত অব্যাহত ৰাখিব; খঙাল, ক্ৰুদ্ধজনে বেয়া অভ্যাসবোৰৰ বিপজ্জনক গলিত বাস কৰি থাকিব আৰু ক্ৰোধ, তাতো য’ত চুৰি জ্বলি থাকে আৰু পিষ্টলৰ গুলীৰ শব্দ হয়।

সাৰাংশটো নিজেই অতি ধুনীয়া, ই ওপৰৰ পৰা, তৰাৰ পৰা আহিছে আৰু দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে আমি ভিতৰত কঢ়িয়াই ফুৰা এই সকলোবোৰ সত্তাৰ ভিতৰত সোমাই আছে।

বিপৰীতে সাৰাংশই পথটো ঘূৰাই ল’ব পাৰে, মূল আৰম্ভণি বিন্দুলৈ ঘূৰি যাব পাৰে, তৰালৈ ঘূৰি যাব পাৰে, কিন্তু প্ৰথমে ইয়াৰ বেয়া সংগীসকলৰ পৰা মুক্ত হ’ব লাগিব যি ইয়াক ধ্বংসৰ উপকণ্ঠত ৰাখিছে।

যেতিয়া ফ্ৰান্সিছ অৱ আচিছ আৰু এণ্টনী অৱ পাডুৱা, বিখ্যাত খ্ৰীষ্টান শিক্ষকসকলে তেওঁলোকৰ ভিতৰত ধ্বংসৰ সত্তাবোৰ আৱিষ্কাৰ কৰিছিল, তেতিয়া তেওঁলোকে অবৰ্ণনীয় কষ্ট পাইছিল আৰু ইয়াত কোনো সন্দেহ নাই যে সচেতন কাম আৰু স্বেচ্ছামূলক দুখৰ ভিত্তিত তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ ভিতৰত বাস কৰা অমানৱীয় উপাদানসমূহক মহাজাগতিক ধূলিত পৰিণত কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। নিশ্চয় সেই সাধুসকলে নিজকে খ্ৰীষ্টত পৰিণত কৰিছিল আৰু বহু কষ্ট ভোগ কৰাৰ পিছত মূল আৰম্ভণি বিন্দুলৈ ঘূৰি আহিছিল।

সৰ্বোপৰি এইটো প্ৰয়োজনীয়, এইটো জৰুৰী, অপৰিহাৰ্য যে আমি আমাৰ মিছা ব্যক্তিত্বত অস্বাভাৱিকভাৱে স্থাপন কৰা চুম্বকীয় কেন্দ্ৰটো সাৰাংশলৈ স্থানান্তৰ কৰিব লাগে, এনেদৰে সম্পূৰ্ণ মানুহে ব্যক্তিত্বৰ পৰা তৰালৈ তেওঁৰ যাত্ৰা আৰম্ভ কৰিব পাৰিব, ক্ৰমান্বয়ে শিক্ষামূলকভাৱে, অস্তিত্বৰ পৰ্বতত ডিগ্ৰীৰ পিছত ডিগ্ৰী লৈ ওপৰলৈ উঠিব পাৰিব।

যেতিয়ালৈকে চুম্বকীয় কেন্দ্ৰটো আমাৰ ভ্ৰান্ত ব্যক্তিত্বত স্থাপন হৈ থাকে তেতিয়ালৈকে আমি আটাইতকৈ ঘৃণনীয় মনস্তাত্ত্বিক গুহাত বাস কৰিম, যদিও ব্যৱহাৰিক জীৱনত আমি মহান নাগৰিক হওঁ।

প্ৰত্যেকৰে একোটা চুম্বকীয় কেন্দ্ৰ থাকে যি তেওঁলোকক বিশেষত্ব প্ৰদান কৰে; ব্যৱসায়ীজনৰ ব্যৱসায়ৰ চুম্বকীয় কেন্দ্ৰ আছে আৰু সেইকাৰণে তেওঁ বজাৰত উন্নতি লাভ কৰে আৰু ক্ৰেতা আৰু ব্যৱসায়ীৰ দৰে তেওঁৰ লগত জড়িত বস্তুবোৰ আকৰ্ষণ কৰে।

বিজ্ঞানীজনৰ ব্যক্তিত্বত বিজ্ঞানৰ চুম্বকীয় কেন্দ্ৰ আছে আৰু সেইকাৰণে তেওঁ বিজ্ঞানৰ সকলো বস্তু, কিতাপ, পৰীক্ষাগাৰ আদিক নিজৰ ফালে আকৰ্ষণ কৰে।

ৰহস্যবাদীৰ নিজৰ ভিতৰত ৰহস্যবাদৰ চুম্বকীয় কেন্দ্ৰ আছে, আৰু যিহেতু এই শ্ৰেণীৰ কেন্দ্ৰ ব্যক্তিত্বৰ বিষয়বোৰৰ পৰা পৃথক হৈ পৰে, সেয়ে নিঃসন্দেহে স্থানান্তৰণটো ঘটে।

যেতিয়া চুম্বকীয় কেন্দ্ৰটো চেতনাত স্থাপন হয়, অৰ্থাৎ সাৰাংশত, তেতিয়া সম্পূৰ্ণ মানুহজনৰ তৰালৈ ঘূৰি অহা আৰম্ভ হয়।