স্বয়ংক্ৰিয় অনুবাদ
এই অধ্যায়টো স্পেনিছ মূলৰ পৰা স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে অনুবাদ কৰা হৈছে। ইয়াক এতিয়াও মানুহৰ দ্বাৰা পৰ্যালোচনা কৰা হোৱা নাই। যদি আপুনি পৰ্যালোচনা কৰাত সহায় কৰিব বিচাৰে, তেন্তে ইয়াত ক্লিক কৰি আমাৰ সৈতে যোগাযোগ কৰক।
বৈজ্ঞানিক শব্দাড়ম্বৰ
যুক্তিযুক্ত দ্বান্দ্বিকতা, তদুপৰি, “ত” আৰু “বিষয়ে” প্ৰস্তাৱসমূহৰ দ্বাৰা চৰ্তযুক্ত আৰু যোগ্যতাসম্পন্ন হয় যিয়ে আমাক বাস্তৱৰ প্ৰত্যক্ষ অভিজ্ঞতাৰ ফালে কেতিয়াও লৈ নাযায়।
প্ৰকৃতিৰ পৰিঘটনাবোৰ বৈজ্ঞানিকসকলে দেখা ধৰণতকৈ বহুত দূৰত থাকে।
নিশ্চিতভাৱে কোনো পৰিঘটনা আৱিষ্কাৰ হোৱাৰ লগে লগেই ইয়াক বৈজ্ঞানিক শব্দৰ কঠিন শব্দাংশৰ সৈতে যোগ্য বা নামকৰণ কৰা হয়।
স্পষ্টভাৱে আধুনিক বিজ্ঞানবাদৰ সেই কঠিন শব্দবোৰে অজ্ঞতাক ঢাকি ৰখাৰ বাবে কেৱল মেৰপেচ হিচাপে কাম কৰে।
প্ৰাকৃতিক পৰিঘটনাবোৰ কোনো কাৰণতে বিজ্ঞানবাদীসকলে দেখাৰ দৰে নহয়।
জীৱন ইয়াৰ সকলো প্ৰক্ৰিয়া আৰু পৰিঘটনাৰ সৈতে মুহূৰ্তৰ পিছত মুহূৰ্ত আৰু ক্ষন্তেকৰ পিছত বিকশিত হয়, আৰু যেতিয়া বিজ্ঞানবাদী মনে ইয়াক বিশ্লেষণ কৰিবলৈ ৰখাই দিয়ে, তেতিয়া দৰাচলতে ইয়াক হত্যা কৰে।
যিকোনো প্ৰাকৃতিক পৰিঘটনাৰ পৰা আহৰণ কৰা যিকোনো অনুমান কোনো কাৰণতে পৰিঘটনাটোৰ বিশেষ বাস্তৱতাৰ সমান নহয়, দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে বিজ্ঞানীৰ মনে নিজৰ তত্ত্বৰ দ্বাৰা বিভ্ৰান্ত হৈ তেওঁলোকৰ অনুমানৰ বাস্তৱতাত দৃঢ়ভাৱে বিশ্বাস কৰে।
বিভ্ৰান্ত বুদ্ধিয়ে পৰিঘটনাবোৰত কেৱল নিজৰ ধাৰণাবোৰৰ প্ৰতিফলন দেখা নাপায়, বৰঞ্চ তাতোকৈ বেয়া কথাটো হ’ল, ই এক স্বৈৰাচাৰী ৰূপত পৰিঘটনাবোৰক নিখুঁত আৰু সেই সকলো ধাৰণাৰ সৈতে একে কৰিব বিচাৰে যিবোৰ বুদ্ধিত আছে।
বৈকল্পিক বুদ্ধিৰ পৰিঘটনাটো আকৰ্ষণীয়, সেই অতি আধুনিক বিজ্ঞানীসকলৰ কোনেও নিজৰ বিভ্ৰান্তিৰ বাস্তৱতা স্বীকাৰ নকৰে।
নিশ্চিতভাৱে এই সময়ৰ জ্ঞানীসকলে কোনো কাৰণতে বিভ্ৰান্ত বুলি যোগ্য হ’বলৈ স্বীকাৰ নকৰে।
আত্ম-প্ৰস্তাৱৰ শক্তিয়ে তেওঁলোকক বৈজ্ঞানিক শব্দৰ সেই সকলো ধাৰণাৰ বাস্তৱতাত বিশ্বাস কৰিবলৈ বাধ্য কৰিছে।
স্পষ্টভাৱে বিভ্ৰান্ত মনে সৰ্বজ্ঞ হোৱাৰ ভাও ধৰে আৰু স্বৈৰাচাৰী ৰূপত প্ৰকৃতিৰ সকলো প্ৰক্ৰিয়াই তেওঁলোকৰ জ্ঞানৰ পথত চলিব লাগে বুলি বিচাৰে।
কোনো নতুন পৰিঘটনা দেখা দিয়াৰ লগে লগেই ইয়াক শ্ৰেণীভুক্ত কৰা হয়, নামকৰণ কৰা হয় আৰু ইয়াক কোনো স্থানত ৰখা হয়, যেনেকৈ ইয়াক সঁচাকৈয়ে বুজা গৈছে।
পৰিঘটনাবোৰ নামকৰণ কৰিবলৈ হাজাৰ হাজাৰ শব্দ উদ্ভাৱন কৰা হৈছে, কিন্তু সেইবোৰৰ বাস্তৱতাৰ বিষয়ে ছদ্ম-জ্ঞানীসকলে একো নাজানে।
আমি এই অধ্যায়ত নিশ্চিত কৰা সকলোবোৰৰ জীৱন্ত উদাহৰণ হিচাপে আমি মানুহৰ শৰীৰৰ কথা উল্লেখ কৰিম।
সত্যৰ নামত আমি জোৰ দি ক’ব পাৰোঁ যে এই ভৌতিক শৰীৰটো আধুনিক বিজ্ঞানীসকলৰ বাবে সম্পূৰ্ণৰূপে অচিনাকি।
এই শ্ৰেণীৰ এটা বক্তব্য আধুনিক বিজ্ঞানবাদৰ পোপসকলৰ আগত অতি অপমানজনক যেন লাগিব পাৰে, নিশ্চিতভাৱে আমি তেওঁলোকৰ পৰা বহিষ্কাৰৰ যোগ্য।
কিন্তু, আমাৰ ওচৰত এনে এক ভয়ংকৰ বক্তব্য দিবলৈ যথেষ্ট শক্তিশালী ভিত্তি আছে; দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে বিভ্ৰান্ত মনবোৰ তেওঁলোকৰ ছদ্ম-জ্ঞানৰ বিষয়ে ইমানেই নিশ্চিত যে তেওঁলোকে দূৰৈৰ পৰাও তেওঁলোকৰ অজ্ঞতাৰ কঠোৰ বাস্তৱতা স্বীকাৰ কৰিব নোৱাৰে।
যদি আমি আধুনিক বিজ্ঞানবাদৰ বিষয়াসকলক কওঁ যে ষোড়শ, সপ্তদশ, অষ্টাদশ শতিকাৰ অতি আকৰ্ষণীয় চৰিত্ৰ কাউণ্ট ডি কেগ্লিঅষ্ট্ৰো এতিয়াও বিংশ শতিকাত জীয়াই আছে, যদি আমি তেওঁলোকক কওঁ যে মধ্যযুগৰ বিশিষ্ট চিকিৎসক ইনচাইন পেৰাচেলচাছ এতিয়াও জীয়াই আছে, আপুনি নিশ্চিত হ’ব পাৰে যে বৰ্তমানৰ বিজ্ঞানবাদৰ বিষয়াসকলে আমাক উপলুঙা কৰিব আৰু আমাৰ বক্তব্য কেতিয়াও মানি নল’ব।
কিন্তু, এনেকুৱাই হয়: স্ব-পৰিৱৰ্তনকাৰীসকল, হাজাৰ হাজাৰ আৰু লাখ লাখ বছৰৰ আগৰ শৰীৰ থকা অমৰ মানুহবোৰ বৰ্তমান পৃথিৱীৰ বুকুত জীয়াই আছে।
এই গ্ৰন্থৰ লেখকে স্ব-পৰিৱৰ্তনকাৰীসকলক জানে, কিন্তু আধুনিক সন্দেহবাদ, বিজ্ঞানবাদীসকলৰ বিভ্ৰান্তি আৰু জ্ঞানীসকলৰ অজ্ঞতাৰ বিষয়ে তেওঁ অৱগত।
এই সকলোবোৰৰ বাবে আমি কোনো কাৰণতে বিশ্বাস কৰাৰ ভ্ৰমত নপৰোঁ যে বৈজ্ঞানিক শব্দৰ ধৰ্মোন্মাদসকলে আমাৰ অস্বাভাৱিক ঘোষণাবোৰৰ বাস্তৱতা স্বীকাৰ কৰিব।
যিকোনো স্ব-পৰিৱৰ্তনকাৰীৰ শৰীৰ এই সময়ৰ বৈজ্ঞানিক শব্দৰ বাবে এক স্পষ্ট প্ৰত্যাহ্বান।
যিকোনো স্ব-পৰিৱৰ্তনকাৰীৰ শৰীৰে কোনো ক্ষতি নোহোৱাকৈ নিজৰ ৰূপ সলনি কৰিব পাৰে আৰু তাৰ পিছত নিজৰ স্বাভাৱিক অৱস্থালৈ ঘূৰি আহিব পাৰে।
যিকোনো স্ব-পৰিৱৰ্তনকাৰীৰ শৰীৰে তৎক্ষণাত চতুৰ্থ উলম্বত প্ৰৱেশ কৰিব পাৰে আৰু আনকি যিকোনো উদ্ভিদ বা জন্তুৰ ৰূপ ল’ব পাৰে আৰু কোনো ক্ষতি নোহোৱাকৈ পিছত নিজৰ স্বাভাৱিক অৱস্থালৈ ঘূৰি আহিব পাৰে।
যিকোনো স্ব-পৰিৱৰ্তনকাৰীৰ শৰীৰে চৰকাৰী এনাটমীৰ পুৰণি পাঠ্যসমূহক হিংস্ৰভাৱে প্ৰত্যাহ্বান জনায়।
দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে এই ঘোষণাবোৰৰ এটাও বৈজ্ঞানিক শব্দৰ বিভ্ৰান্ত লোকসকলক পৰাস্ত কৰিব নোৱাৰে।
সেই মহাশয়সকলে, তেওঁলোকৰ পোপীয় আসনত বহি নিশ্চিতভাৱে আমাক ঘৃণাৰে চাব, হয়তো ক্ৰোধেৰে আৰু সম্ভৱতঃ অলপ দয়াৰে।
কিন্তু, সত্যটো যিটো সেয়াই, আৰু স্ব-পৰিৱৰ্তনকাৰীসকলৰ বাস্তৱতা সকলো অতি আধুনিক তত্ত্বৰ বাবে এক স্পষ্ট প্ৰত্যাহ্বান।
গ্ৰন্থখনৰ লেখকে স্ব-পৰিৱৰ্তনকাৰীসকলক জানে কিন্তু কোনেও তেওঁক বিশ্বাস কৰিব বুলি আশা নকৰে।
মানুহৰ শৰীৰৰ প্ৰতিটো অংগ আইন আৰু শক্তিবোৰৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰিত হয় যিবোৰৰ বিষয়ে বৈজ্ঞানিক শব্দৰ বিভ্ৰান্ত লোকসকলে দূৰৈৰ পৰাও নাজানে।
প্ৰকৃতিৰ উপাদানবোৰ চৰকাৰী বিজ্ঞানৰ বাবে নিজৰ মাজতেই অচিনাকি; সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ ৰাসায়নিক ফৰ্মুলাবোৰ আধৰুৱা: H2O, দুটা হাইড্ৰজেন আৰু এটা অক্সিজেনৰ এটম লগ লাগি পানী গঠন কৰাটো অভিজ্ঞতামূলক।
যদি আমি পৰীক্ষাগাৰত অক্সিজেনৰ এটম দুটা হাইড্ৰজেনৰ এটমৰ সৈতে একেলগে কৰিবলৈ চেষ্টা কৰোঁ, তেন্তে পানী বা আন একো গঠন নহয় কাৰণ এই ফৰ্মুলাটো আধৰুৱা, ইয়াত জুইৰ উপাদানৰ অভাৱ আছে, কেৱল এই উল্লিখিত উপাদানৰ সৈতেহে পানী সৃষ্টি কৰিব পৰা যায়।
বুদ্ধি যিমানেই উজ্জ্বল যেন নালাগক কিয়, ই আমাক কেতিয়াও বাস্তৱৰ অভিজ্ঞতাৰ ফালে লৈ যাব নোৱাৰে।
পদাৰ্থসমূহৰ শ্ৰেণীবিভাজন আৰু কঠিন শব্দাংশ যিবোৰৰ সৈতে সেইবোৰক নামকৰণ কৰা হয়, সেইবোৰে কেৱল অজ্ঞতাক ঢাকি ৰখাৰ বাবে মেৰপেচ হিচাপে কাম কৰে।
বুদ্ধিৰ দ্বাৰা কোনো বিশেষ পদাৰ্থৰ এক নিৰ্দিষ্ট নাম আৰু বৈশিষ্ট্য আছে বুলি বিচৰাটো অযৌক্তিক আৰু অসহনীয়।
বুদ্ধিয়ে কিয় সৰ্বজ্ঞ হোৱাৰ ভাও ধৰে? ই কিয় বিভ্ৰান্ত হৈ বিশ্বাস কৰে যে পদাৰ্থ আৰু পৰিঘটনাবোৰ সি ভবাৰ দৰে? বুদ্ধিয়ে কিয় বিচাৰে যে প্ৰকৃতি ইয়াৰ সকলো তত্ত্ব, ধাৰণা, মতামত, মতবাদ, পূৰ্ব ধাৰণা, কুসংস্কাৰৰ এক নিখুঁত প্ৰতিলিপি হওক?
প্ৰকৃততে প্ৰাকৃতিক পৰিঘটনাবোৰ ভবাৰ দৰে নহয়, আৰু প্ৰকৃতিৰ পদাৰ্থ আৰু শক্তিবোৰ কোনো কাৰণতে বুদ্ধিয়ে ভবাৰ দৰে নহয়।
জাগ্ৰত চেতনা মন, স্মৃতিশক্তি বা একে ধৰণৰ নহয়। কেৱল মুকলি চেতনাই নিজাকৈ আৰু প্ৰত্যক্ষভাৱে নিজৰ গতিশীলতাত মুক্ত জীৱনৰ বাস্তৱতা অনুভৱ কৰিব পাৰে।
কিন্তু আমি জোৰ দি ক’ব লাগিব যে আমাৰ ভিতৰত যিকোনো বিষয়গত উপাদান থকালৈকে চেতনা সেই উপাদানটোৰ মাজত আবদ্ধ হৈ থাকিব আৰু সেইকাৰণে ই অবিৰত আৰু নিখুঁত আলোকসজ্জা উপভোগ কৰিব নোৱাৰিব।