ড্ৰাগছ

মানুহৰ মনস্তাত্ত্বিক বিভাজনে আমাক প্ৰতিজন মানুহৰ মাজত এক উচ্চ স্তৰৰ ক্ৰুৰ বাস্তৱতাক প্ৰমাণিত কৰিবলৈ দিয়ে।

যেতিয়া কোনোবাই নিজৰ মাজতে দুগৰাকী মানুহ থকাৰ বাস্তৱতা পোনপটীয়াকৈ নিশ্চিত কৰিবলৈ সক্ষম হয়, যেনে সাধাৰণ স্তৰত এজন নিকৃষ্ট আৰু আনজন উচ্চ স্তৰত, তেতিয়া সকলো সলনি হৈ যায় আৰু আমি এনে ক্ষেত্ৰত নিজৰ সত্তাৰ গভীৰতাত থকা মৌলিক নীতিসমূহৰ ভিত্তিত জীৱনত কাম কৰিবলৈ চেষ্টা কৰোঁ।

যিদৰে বাহ্যিক জীৱন আছে, ঠিক একেদৰে এক আভ্যন্তৰীণ জীৱনো আছে।

বাহিৰৰ মানুহজনেই সকলো নহয়, মনস্তাত্ত্বিক বিভাজনে আমাক ভিতৰৰ মানুহজনৰ বাস্তৱতাৰ বিষয়ে শিকাই।

বাহিৰৰ মানুহজনৰ নিজা ধৰণ আছে, তেওঁ বহুতো আচৰণ আৰু জীৱনত সাধাৰণ প্ৰতিক্ৰিয়াৰে ভৰা এক পুতলা, যি অদৃশ্য সূতাৰে পৰিচালিত হয়।

ভিতৰৰ মানুহজন হ’ল প্ৰকৃত সত্তা, তেওঁ আন বহুতো পৃথক নীতিৰ অধীনত চলে, তেওঁক কেতিয়াও ৰবটলৈ ৰূপান্তৰ কৰিব নোৱাৰি।

বাহিৰৰ মানুহজনে একো নলুকালে কাম নকৰে, তেওঁ অনুভৱ কৰে যে তেওঁক বেয়া কৈ মূল্য দিয়া হৈছে, নিজৰ বাবে দুখ কৰে, নিজকে অতি বেছি গুৰুত্ব দিয়ে, যদি এজন সৈনিক হয় তেওঁ জেনেৰেল হ’বলৈ বিচাৰে, যদি এজন কাৰখানাৰ কৰ্মচাৰী হয়, তেওঁ পদোন্নতি নোপোৱাৰ বাবে আপত্তি কৰে, তেওঁ বিচাৰে যে তেওঁৰ যোগ্যতাক সঠিকভাৱে স্বীকৃতি দিয়া হওক ইত্যাদি।

যেতিয়ালৈকে কোনোবাই সাধাৰণ নিকৃষ্ট মানুহজনৰ দৰে মানসিকতাৰে জীয়াই থাকে, তেতিয়ালৈকে দ্বিতীয় জন্ম লাভ কৰিব নোৱাৰে, প্ৰভুৰ শুভবাৰ্তাত কোৱাৰ দৰে পুনৰ্জন্ম ল’ব নোৱাৰে।

যেতিয়া কোনোবাই নিজৰ শূন্যতা আৰু আভ্যন্তৰীণ দুৰ্দশাক উপলব্ধি কৰে, যেতিয়া নিজৰ জীৱন পৰীক্ষা কৰাৰ সাহস থাকে, তেতিয়া তেওঁলোকে নিজৰ দ্বাৰাই জানিব পাৰে যে তেওঁলোকৰ কোনো ধৰণৰ যোগ্যতা নাই।

“আত্মাত দৰিদ্ৰসকল ধন্য, কাৰণ তেওঁলোকে স্বৰ্গৰাজ্য লাভ কৰিব।”

আত্মাত দৰিদ্ৰ বা আত্মাৰ অভাৱগ্ৰস্ত, তেওঁলোকেই প্ৰকৃততে নিজৰ শূন্যতা, নির্লজ্জতা আৰু আভ্যন্তৰীণ দুৰ্দশা স্বীকাৰ কৰে। সেই শ্ৰেণীৰ সত্তাই নিঃসন্দেহে জ্ঞান লাভ কৰে।

“ধনী মানুহ স্বৰ্গৰাজ্যত প্ৰৱেশ কৰাতকৈ উট এটা বেজীৰ বিন্ধাৰে যোৱাটো সহজ।”

এইটো স্পষ্ট যে বহুতো যোগ্যতা, সন্মান আৰু পদক, বিশিষ্ট সামাজিক গুণ আৰু জটিল একাডেমিক তত্ত্বৰে সমৃদ্ধ মন আত্মাত দৰিদ্ৰ নহয় আৰু সেয়েহে তেওঁলোকে কেতিয়াও স্বৰ্গৰাজ্যত প্ৰৱেশ কৰিব নোৱাৰে।

ৰাজ্যত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ বিশ্বাসৰ ধন অপৰিহাৰ্য। যেতিয়ালৈকে আমাৰ প্ৰত্যেকৰে মাজত মনস্তাত্ত্বিক বিভাজন নঘটে, তেতিয়ালৈকে বিশ্বাস অসম্ভৱ যেন লাগে।

বিশ্বাস হ’ল বিশুদ্ধ জ্ঞান, পোনপটীয়া অভিজ্ঞতাৰ জ্ঞান।

বিশ্বাসক সদায় অসাৰ বিশ্বাসৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত কৰা হৈছে, জ্ঞানবাদীসকলে কেতিয়াও এনে গুৰুতৰ ভুল কৰিব নালাগে।

বিশ্বাস হ’ল বাস্তৱৰ পোনপটীয়া অভিজ্ঞতা; আভ্যন্তৰীণ মানুহজনৰ উৎকৃষ্ট জীৱন; প্ৰকৃত ঐশ্বৰিক জ্ঞান।

আভ্যন্তৰীণ মানুহজনে যেতিয়া পোনপটীয়া ৰহস্যময় অভিজ্ঞতাৰ জৰিয়তে নিজৰ আভ্যন্তৰীণ জগতসমূহ জানে, তেতিয়া এইটো স্পষ্ট যে তেওঁ পৃথিৱীৰ পৃষ্ঠত বাস কৰা সকলো মানুহৰ আভ্যন্তৰীণ জগতসমূহো জানে।

নিজৰ আভ্যন্তৰীণ জগতসমূহ নাজানিলে কোনেও পৃথিৱী, সৌৰজগত আৰু আমি বাস কৰা তাৰকাৰ আভ্যন্তৰীণ জগতসমূহ জানিব নোৱাৰে। এইটো সেই আত্মহত্যা কৰা ব্যক্তিজনৰ দৰে যি চুটি পথেৰে জীৱনৰ পৰা পলায়ন কৰে।

নিচাযুক্ত দ্ৰব্য সেৱনকাৰীৰ অতিৰিক্ত ধাৰণাবোৰৰ উৎপত্তিৰ বিশেষ শিপাডাল হ’ল ঘৃণনীয় অংগ কুন্দাৰ্টিগুৱেডৰ (ইডেনৰ প্ৰলোভনকাৰী সাপ)।

অহংবোধ গঠন কৰা বহুতো উপাদানৰ মাজত আবদ্ধ হৈ থকা চেতনা নিজৰ আবদ্ধতাৰ ফলত চলে।

অহংকাৰী চেতনা এক অচেতন অৱস্থাত পৰিণত হয়, য’ত এনে হিপনোটিক ভ্ৰম থাকে যিবোৰ কোনো নিচাযুক্ত দ্ৰব্যৰ প্ৰভাৱত থকা ব্যক্তিৰ দৰেই হয়।

আমি এই বিষয়টোক তলত দিয়া ধৰণে উপস্থাপন কৰিব পাৰোঁ: অহংকাৰী চেতনাৰ ভ্ৰমবোৰ নিচাযুক্ত দ্ৰব্যৰ দ্বাৰা সৃষ্ট ভ্ৰমৰ সমান।

স্পষ্টভাৱে এই দুয়োটা ভ্ৰমৰে ঘৃণনীয় অংগ কুন্দাৰ্টিগুৱেডত উৎপত্তি হোৱা কাৰণ আছে। (বৰ্তমানৰ কিতাপখনৰ XVI অধ্যায় চাওক)।

নিশ্চিতভাৱে নিচাযুক্ত দ্ৰব্যই আলফা ৰশ্মিবোৰ ধ্বংস কৰে, তেতিয়া নিশ্চিতভাৱে মন আৰু মগজুৰ মাজৰ আন্তৰিক সম্পৰ্ক হেৰাই যায়; ফলস্বৰূপে সম্পূৰ্ণ বিফলতা ঘটে।

নিচাযুক্ত দ্ৰব্য সেৱনকাৰীয়ে আসক্তিক ধৰ্মলৈ পৰিণত কৰে আৰু বিপথে পৰিচালিত হৈ নিচাযুক্ত দ্ৰব্যৰ প্ৰভাৱত বাস্তৱতা অনুভৱ কৰিবলৈ ভাবে, তেওঁলোকে নাজানে যে ভাং, এল.এছ.ডি., মৰফিন, ভ্ৰম সৃষ্টিকাৰী কাঠফুলা, ক’কেইন, হেৰ’ইন, হাছিছ, অত্যাধিক ট্ৰানকুইলাইজাৰ টেবলেট, এম্ফেটামিন, বাৰ্বিটুৰেট আদিৰ দ্বাৰা উৎপন্ন হোৱা অতিৰিক্ত ধাৰণাবোৰ ঘৃণনীয় অংগ কুন্দাৰ্টিগুৱেডৰ দ্বাৰা তৈয়াৰ কৰা কেৱল ভ্ৰম।

সময়ৰ লগে লগে অৱনতি হৈ নিচাযুক্ত দ্ৰব্য সেৱনকাৰীসকলে অৱশেষত নিশ্চিতভাৱে নৰকৰ জগতত ডুব যায়।