আন্ধাৰ

আমাৰ সময়ৰ আটাইতকৈ কঠিন সমস্যাবোৰৰ ভিতৰত এটা হ’ল তত্ত্বসমূহৰ জটিল গোলকধাঁধা।

নিশ্চিতভাৱে, এই সময়ত ইয়াত, তাত আৰু সকলোতে ছদ্ম-এজোটেৰিষ্ট আৰু ছদ্ম-অকাল্টিষ্ট স্কুলবোৰ যথেষ্ট পৰিমাণে বৃদ্ধি পাইছে।

আত্মা, কিতাপ আৰু তত্ত্বৰ সামগ্ৰীবোৰ ভয়ংকৰ, বিৰল হৈছে সেইজন, যিয়ে ইমানবোৰ বিৰোধী ধাৰণাৰ জালত সঁচাকৈয়ে গোপন পথটো বিচাৰি উলিয়াব পাৰে।

এই সকলোবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ বিষয়টো হ’ল বৌদ্ধিক মোহ; মনলৈ অহা সকলো বস্তুৰ সৈতে কেৱল বৌদ্ধিকভাৱে নিজকে লালন-পালন কৰাৰ এক প্ৰৱণতা আছে।

বুদ্ধিৰ যাযাবৰীসকলে এতিয়া কিতাপৰ বজাৰত উপলব্ধ সকলোবোৰ বিষয়ভিত্তিক আৰু সাধাৰণ ধৰণৰ লাইব্ৰেৰীত সন্তুষ্ট নহয়, কিন্তু এতিয়া আৰু সকলোৰে ওপৰত, তেওঁলোকে সকলোতে বন-বাতৰ দৰে প্ৰচুৰ পৰিমাণে থকা সস্তা ছদ্ম-এজোটেৰিজম আৰু ছদ্ম-অকাল্টিজমেৰে নিজকে ভৰ্তি কৰি হজম কৰিব নোৱাৰে।

এই সকলোবোৰ অপভাষাৰ ফল হৈছে বুদ্ধিৰ দুষ্টবোৰৰ স্পষ্ট বিভ্ৰান্তি আৰু দিশহাৰা হোৱা।

মই সদায় সকলো ধৰণৰ চিঠি আৰু কিতাপ লাভ কৰোঁ; প্ৰেৰকসকলে সদায়ৰ দৰে মোক এই বা সেই স্কুলৰ বিষয়ে, এনে বা তেনে কিতাপৰ বিষয়ে সোধে, মই তলত দিয়া কথাখিনি উত্তৰ দিয়াত নিজকে সীমিত ৰাখোঁ: আপুনি মানসিক অৱসৰ ত্যাগ কৰক; আপোনাৰ আনৰ জীৱনৰ বিষয়ে চিন্তা কৰাৰ কোনো প্ৰয়োজন নাই, আপোনাৰ কৌতূহলৰ পশু স্বভাৱটো বিলুপ্ত কৰক, আপুনি আনৰ স্কুলবোৰৰ বিষয়ে চিন্তা কৰিব নালাগে, গম্ভীৰ হওক, নিজকে চিনি লওক, নিজকে অধ্যয়ন কৰক, নিজকে নিৰীক্ষণ কৰক, ইত্যাদি, ইত্যাদি, ইত্যাদি।

প্ৰকৃততে গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ’ল মনৰ সকলো স্তৰত গভীৰভাৱে নিজকে জনা।

অন্ধকাৰ হৈছে অচেতনতা; পোহৰ হৈছে চেতনা; আমি আমাৰ অন্ধকাৰত পোহৰ সোমাবলৈ দিব লাগিব; স্পষ্টভাৱে পোহৰৰ অন্ধকাৰক পৰাস্ত কৰাৰ ক্ষমতা আছে।

দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে মানুহবোৰ নিজৰ মনৰ দুৰ্গন্ধময় আৰু অপৰিষ্কাৰ পৰিৱেশৰ ভিতৰত নিজকে আৱদ্ধ কৰি ৰাখে, তেওঁলোকৰ প্ৰিয় অহংকাৰক পূজা কৰে।

মানুহবোৰে উপলব্ধি কৰিব নিবিচাৰে যে তেওঁলোক নিজৰ জীৱনৰ গৰাকী নহয়, নিশ্চিতভাৱে প্ৰতিজন ব্যক্তিক ভিতৰৰ পৰা আন বহুতো লোকে নিয়ন্ত্ৰণ কৰে, মই জোৰ দি ক’ব বিচাৰো যে সেই সকলোবোৰ “মই”বোৰ যিবোৰ আমি ভিতৰত কঢ়িয়াই লৈ ফুৰোঁ।

স্পষ্টভাৱে সেই “মই”বোৰৰ প্ৰতিটোৱে আমাৰ মনত আমি কি ভাবিব লাগে, আমাৰ মুখত আমি কি ক’ব লাগে, আমাৰ হৃদয়ত আমি কি অনুভৱ কৰিব লাগে সেইবোৰ স্থাপন কৰে, ইত্যাদি।

এই পৰিস্থিতিত মানৱ ব্যক্তিত্ব হৈছে কেৱল এটা ৰবট, যাক বিভিন্ন লোকে শাসন কৰে, যিয়ে সৰ্বোচ্চতাৰ বাবে প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰে আৰু জৈৱিক যন্ত্ৰটোৰ ৰাজধানী কেন্দ্ৰবোৰৰ সৰ্বোচ্চ নিয়ন্ত্ৰণৰ বাবে আকাংক্ষা কৰে।

সত্যৰ নামত আমি গাম্ভীৰ্যপূৰ্ণভাৱে ক’ব লাগিব যে দুখীয়া বুদ্ধিজীৱী জন্তুটোক ভুলকৈ মানুহ বুলি কোৱা হয় যদিও তেওঁ নিজকে অতি ভাৰসাম্যপূৰ্ণ বুলি বিশ্বাস কৰে, তেওঁ এক সম্পূৰ্ণ মানসিক ভাৰসাম্যহীনতাত বাস কৰে।

স্তন্যপায়ী বুদ্ধিজীৱী কোনো কাৰণতে একপক্ষীয় নহয়, যদিহে তেওঁ একপক্ষীয় হ’লহেঁতেন তেতিয়াহ’লে তেওঁ ভাৰসাম্যপূৰ্ণ হ’লহেঁতেন।

দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে বুদ্ধিজীৱী জন্তুটো বহুপক্ষীয় আৰু সেইটো যথেষ্ট পৰিমাণে প্ৰমাণিত হৈছে।

মানৱসদৃশ যুক্তিবাদী কেনেকৈ ভাৰসাম্যপূৰ্ণ হ’ব পাৰে? নিখুঁত ভাৰসাম্যৰ বাবে সজাগ চেতনাৰ প্ৰয়োজন।

কেৱল চেতনাৰ পোহৰ, যিটো কোণৰ পৰা নহয় কিন্তু সম্পূৰ্ণ কেন্দ্ৰীয় ৰূপত নিজৰ ওপৰত নিৰ্দেশিত, বিৰোধিতা, মানসিক বিৰোধবোৰ শেষ কৰিব পাৰে আৰু আমাৰ মাজত প্ৰকৃত আভ্যন্তৰীণ ভাৰসাম্য স্থাপন কৰিব পাৰে।

যদি আমি আমাৰ ভিতৰত কঢ়িয়াই ফুৰা “মই”বোৰৰ সেই গোটটো বিলুপ্ত কৰোঁ, চেতনাৰ জাগৰণ আহে আৰু ফলস্বৰূপে বা উপাখ্যান হিচাপে আমাৰ নিজৰ মনৰ প্ৰকৃত ভাৰসাম্য আহে।

দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে মানুহবোৰে তেওঁলোকে বাস কৰা অচেতনতাৰ বিষয়ে উপলব্ধি কৰিব নিবিচাৰে; তেওঁলোকে গভীৰভাৱে টোপনি মাৰে।

যদি মানুহবোৰ সাৰ পাই থাকিলহেঁতেন, তেতিয়াহ’লে প্ৰতিজনে নিজৰ ভিতৰত নিজৰ ওচৰ চুবুৰীয়াক অনুভৱ কৰিলেহেঁতেন।

যদি মানুহবোৰ সাৰ পাই থাকিলহেঁতেন, তেতিয়াহ’লে আমাৰ ওচৰ চুবুৰীয়াসকলে তেওঁলোকৰ ভিতৰত আমাক অনুভৱ কৰিলেহেঁতেন।

তেতিয়া স্পষ্টভাৱে যুদ্ধ নাথাকিলহেঁতেন আৰু গোটেই পৃথিৱীখন সঁচাকৈয়ে এখন স্বৰ্গ হ’লহেঁতেন।

চেতনাৰ পোহৰে আমাক প্ৰকৃত মানসিক ভাৰসাম্য প্ৰদান কৰি সকলো বস্তুকে নিজৰ স্থানত স্থাপন কৰে আৰু যি আগতে আমাৰ সৈতে ঘনিষ্ঠভাৱে সংঘৰ্ষত লিপ্ত হৈছিল, সেয়া প্ৰকৃততে নিজৰ উপযুক্ত স্থানত থাকে।

জনসাধাৰণৰ অচেতনতা এনেকুৱা যে তেওঁলোকে পোহৰ আৰু চেতনাৰ মাজত থকা সম্পৰ্কটোও বিচাৰি উলিয়াবলৈ সক্ষম নহয়।

নিঃসন্দেহে পোহৰ আৰু চেতনা একেটাৰে দুটা দিশ; য’ত পোহৰ আছে, তাত চেতনা আছে।

অচেতনতা হৈছে অন্ধকাৰ আৰু এই অন্ধকাৰবোৰ আমাৰ ভিতৰত আছে।

কেৱল মানসিক আত্ম-নিৰীক্ষণৰ জৰিয়তে আমি পোহৰক আমাৰ নিজৰ অন্ধকাৰত সোমাবলৈ অনুমতি দিওঁ।

“পোহৰ অন্ধকাৰলৈ আহিল কিন্তু অন্ধকাৰে ইয়াক বুজি নাপালে”।