তিনিওটা মন

বহুতো বুদ্ধিৰ চোৰ আছে যিসকলৰ ইতিবাচক দিশ নাই আৰু ঘৃণাজনক সন্দেহবাদেৰে বিষাক্ত হৈ আছে।

নিশ্চিতভাৱে অষ্টাদশ শতিকাৰ পৰা সন্দেহবাদৰ ঘৃণনীয় বিষে মানুহৰ মনত ভয়ংকৰভাৱে বিয়পি পৰিছে।

সেই শতিকাৰ আগতে স্পেইনৰ উপকূলৰ সন্মুখত অৱস্থিত বিখ্যাত নন্ট্ৰাবাডা বা গোপন দ্বীপটো দৃশ্যমান আৰু স্পৰ্শযোগ্য আছিল।

ইয়াত কোনো সন্দেহ নাই যে তেনে এখন দ্বীপ চতুৰ্থ উল্লম্বৰ ভিতৰত অৱস্থিত। সেই ৰহস্যময় দ্বীপটোৰ সৈতে জড়িত বহুতো কাহিনী আছে।

অষ্টাদশ শতিকাৰ পিছত উক্ত দ্বীপটো চিৰদিনৰ বাবে হেৰাই গ’ল, কোনেও সেই বিষয়ে একো নাজানে।

ৰজা আৰ্থাৰ আৰু ঘূৰণীয়া টেবুলৰ নাইটসকলৰ সময়ত প্ৰকৃতিৰ উপাদানবোৰ সকলোতে প্ৰকাশ পাইছিল, আমাৰ ভৌতিক বায়ুমণ্ডলৰ ভিতৰলৈ গভীৰভাৱে প্ৰৱেশ কৰিছিল।

এল্ফ, জিন আৰু পৰীসকলৰ বিষয়ে বহুতো কাহিনী আছে যিবোৰ আজিও সেউজীয়া এৰিম, আয়াৰলেণ্ডত প্ৰচুৰ পৰিমাণে আছে; দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে এই সকলোবোৰ নিৰ্দোষ বস্তু, পৃথিৱীৰ আত্মাৰ এই সকলো সৌন্দৰ্য, বুদ্ধিৰ চোৰবোৰৰ জ্ঞান আৰু পশু অহংকাৰৰ অত্যাধিক বিকাশৰ বাবে মানুহে আৰু অনুভৱ নকৰে।

আজি জ্ঞানৱন্তসকলে এই সকলোবোৰ কথা শুনি হাঁহে, তেওঁলোকে ইয়াক গ্ৰহণ নকৰে যদিও তেওঁলোকে গভীৰভাৱে সুখ লাভ কৰা নাই।

যদি মানুহে বুজি পালেহেঁতেন যে আমাৰ তিনিটা মন আছে, তেন্তে হয়তো আন কিবা ঘটিলেহেঁতেন, সম্ভৱতঃ তেওঁলোকে এই অধ্যয়নবোৰত অধিক আগ্ৰহ দেখুৱালেহেঁতেন।

দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে অজ্ঞানী বিদ্বানসকলে তেওঁলোকৰ কঠিন জ্ঞানৰ আঁৰত সোমাই থাকে, আনকি তেওঁলোকৰ হাতত আমাৰ অধ্যয়নবোৰক গুৰুত্বসহকাৰে ল’বলৈকো সময় নাই।

সেই দুখীয়া মানুহবোৰ আত্মসন্তুষ্ট, তেওঁলোক অসাৰ বৌদ্ধিকতাৰ সৈতে অহংকাৰী, তেওঁলোকে ভাবে যে তেওঁলোকে সঠিক পথত গৈ আছে আৰু তেওঁলোকে দূৰৈৰ পৰা অনুমান নকৰে যে তেওঁলোক এটা বন্ধ গলিৰ ভিতৰত আছে।

সত্যৰ নামত আমি ক’ব লাগিব যে সামগ্ৰিকভাৱে আমাৰ তিনিটা মন আছে।

প্ৰথমটোক আমি ইন্দ্ৰিয়জনিত মন বুলি ক’ব পাৰোঁ আৰু ক’ব লাগে, দ্বিতীয়টোক আমি মধ্যৱৰ্তী মন নামেৰে নামকৰণ কৰিম। তৃতীয়টোক আমি আভ্যন্তৰীণ মন বুলি ক’ম।

এতিয়া আমি এই তিনিটা মনক পৃথকভাৱে আৰু সঠিকভাৱে অধ্যয়ন কৰিম।

নিঃসন্দেহে ইন্দ্ৰিয়জনিত মনে বাহ্যিক সংবেদনশীল উপলব্ধিৰ জৰিয়তে বিষয়বস্তুৰ ধাৰণাবোৰ তৈয়াৰ কৰে।

এই পৰিস্থিতিত ইন্দ্ৰিয়জনিত মন ভয়ংকৰভাৱে স্থূল আৰু বস্তুবাদী, ই শাৰীৰিকভাৱে প্ৰমাণিত নোহোৱালৈকে কোনো বস্তু গ্ৰহণ কৰিব নোৱাৰে।

যিহেতু ইন্দ্ৰিয়জনিত মনৰ বিষয়বস্তুৰ ধাৰণাবোৰ বাহ্যিক সংবেদনশীল তথ্যৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কৰা হয়, গতিকে ই বাস্তৱ, সত্য, জীৱন আৰু মৃত্যুৰ ৰহস্য, আত্মা আৰু আত্মা আদিৰ বিষয়ে একো নাজানে।

বুদ্ধিৰ চোৰবোৰৰ বাবে, যিসকল সম্পূৰ্ণৰূপে বাহ্যিক ইন্দ্ৰিয়ৰ দ্বাৰা আবদ্ধ আৰু ইন্দ্ৰিয়জনিত মনৰ বিষয়বস্তুৰ ধাৰণাবোৰৰ মাজত বন্দী, তেওঁলোকৰ বাবে আমাৰ এচ’টেৰিক অধ্যয়নবোৰ এক উন্মাদনা।

যুক্তিহীনতাৰ যুক্তিৰ ভিতৰত, উদ্ভট পৃথিৱীত তেওঁলোক সঠিক, কাৰণ তেওঁলোক বাহ্যিক সংবেদনশীল পৃথিৱীৰ দ্বাৰা চৰ্তযুক্ত। ইন্দ্ৰিয়জনিত মনে সংবেদনশীল নোহোৱা কোনো বস্তু কেনেকৈ গ্ৰহণ কৰিব পাৰে?

যদি ইন্দ্ৰিয়ৰ তথ্যবোৰ ইন্দ্ৰিয়জনিত মনৰ সকলো কাৰ্যকলাপৰ বাবে এক গোপন উৎস হিচাপে কাম কৰে, তেন্তে এই শেষৰটোৱে সংবেদনশীল ধাৰণা সৃষ্টি কৰিব লাগিব।

মধ্যৱৰ্তী মন বেলেগ, তথাপিও ই প্ৰত্যক্ষভাৱে বাস্তৱৰ বিষয়ে একো নাজানে, ই কেৱল বিশ্বাস কৰে আৰু ইমানেই।

মধ্যৱৰ্তী মনত ধৰ্মীয় বিশ্বাস, অটল মতবাদ আদি আছে।

সত্যৰ প্ৰত্যক্ষ অভিজ্ঞতাৰ বাবে আভ্যন্তৰীণ মন মৌলিক।

নিঃসন্দেহে আভ্যন্তৰীণ মনে সত্তাৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ চেতনাৰ দ্বাৰা প্ৰদান কৰা তথ্যৰ সৈতে বিষয়বস্তুৰ ধাৰণাবোৰ তৈয়াৰ কৰে।

নিশ্চিতভাৱে চেতনাই বাস্তৱক অনুভৱ কৰিব আৰু অনুভৱ কৰিব পাৰে। ইয়াত কোনো সন্দেহ নাই যে চেতনাই সত্য জানে।

যি হওক, প্ৰকাশৰ বাবে চেতনাৰ এজন মধ্যস্থতাকাৰী, কাৰ্যৰ এক সঁজুলিৰ প্ৰয়োজন আৰু এইটোৱেই হৈছে আভ্যন্তৰীণ মন।

চেতনাই প্ৰত্যক্ষভাৱে প্ৰতিটো প্ৰাকৃতিক পৰিঘটনাৰ বাস্তৱতা জানে আৰু আভ্যন্তৰীণ মনৰ জৰিয়তে ইয়াক প্ৰকাশ কৰিব পাৰে।

সন্দেহ আৰু অজ্ঞতাৰ পৃথিৱীৰ পৰা ওলাই অহাৰ বাবে আভ্যন্তৰীণ মন খোলাটো উপযুক্ত হ’ব।

ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে কেৱল আভ্যন্তৰীণ মন খুলিলেহে মানুহৰ মাজত প্ৰকৃত বিশ্বাসৰ জন্ম হয়।

আন এটা দৃষ্টিকোণৰ পৰা এই বিষয়টো চালে আমি ক’ম যে বস্তুবাদী সন্দেহবাদ অজ্ঞতাৰ এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য। ইয়াত কোনো সন্দেহ নাই যে অজ্ঞানী বিদ্বানসকল শতকৰা এশ শতাংশ সন্দেহবাদী।

বিশ্বাস হৈছে বাস্তৱৰ প্ৰত্যক্ষ উপলব্ধি; মৌলিক জ্ঞান; শৰীৰ, অনুভূতি আৰু মনৰ বাহিৰত থকা বস্তুৰ অভিজ্ঞতা।

বিশ্বাস আৰু ধাৰণাৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰক। ধাৰণাবোৰ মধ্যৱৰ্তী মনত জমা কৰা হয়, বিশ্বাস আভ্যন্তৰীণ মনৰ এক বৈশিষ্ট্য।

দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে বিশ্বাসক ধাৰণাৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত কৰাৰ এক সাধাৰণ প্ৰৱণতা সদায়ে থাকে। বিৰোধাভাস যেন লাগিলেও আমি নিম্নলিখিত কথাবোৰত গুৰুত্ব দিম: “যাৰ প্ৰকৃত বিশ্বাস আছে তেওঁক বিশ্বাস কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই।”

কাৰণ প্ৰকৃত বিশ্বাস হৈছে জীৱন্ত জ্ঞান, সঠিক জ্ঞান, প্ৰত্যক্ষ অভিজ্ঞতা।

বহু শতিকাজুৰি বিশ্বাসক ধাৰণাৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত কৰা হৈছে আৰু এতিয়া মানুহক বুজোৱাটো বহুত কঠিন যে বিশ্বাস হৈছে প্ৰকৃত জ্ঞান আৰু কেতিয়াও অসাৰ ধাৰণা নহয়।

আভ্যন্তৰীণ মনৰ জ্ঞান কাৰ্যকলাপবোৰৰ অন্তৰংগ উৎস হিচাপে চেতনাৰ ভিতৰত থকা জ্ঞানৰ সকলো ভয়ানক তথ্য থাকে।

যিজনে আভ্যন্তৰীণ মন খুলিছে তেওঁ তেওঁৰ পূৰ্বৰ জীৱনবোৰ মনত পেলায়, জীৱন আৰু মৃত্যুৰ ৰহস্যবোৰ জানে, তেওঁ পঢ়া বা নপঢ়া কাৰণে নহয়, আন এজনে কোৱা বা নক’ৱা কাৰণে নহয়, তেওঁ বিশ্বাস কৰা বা নকৰা কাৰণে নহয়, কিন্তু প্ৰত্যক্ষ, জীৱন্ত, ভয়ানকভাৱে বাস্তৱ অভিজ্ঞতাৰ বাবে।

আমি কোৱা এই কথাটো ইন্দ্ৰিয়জনিত মনে ভাল নাপায়, ই ইয়াক গ্ৰহণ কৰিব নোৱাৰে কাৰণ ই ইয়াৰ ডমেইনৰ পৰা বাহিৰ হয়, বাহ্যিক সংবেদনশীল উপলব্ধিৰ সৈতে ইয়াৰ কোনো সম্পৰ্ক নাই, ই ইয়াৰ বিষয়বস্তুৰ ধাৰণাবোৰৰ পৰা পৃথক, স্কুলত শিকোৱা, বিভিন্ন কিতাপত শিকা আদি, ইত্যাদি, ইত্যাদি।

আমি কোৱা এই কথাটো মধ্যৱৰ্তী মনেও গ্ৰহণ নকৰে কাৰণ দৰাচলতে ই ইয়াৰ বিশ্বাসৰ বিৰোধিতা কৰে, ইয়াৰ ধৰ্মীয় শিক্ষকসকলে মুখস্থ কৰিবলৈ বাধ্য কৰোৱা কথাবোৰক বিকৃত কৰে ইত্যাদি।

যীচু দ্য গ্ৰেট কবিৰে তেওঁৰ শিষ্যসকলক কৈ সতৰ্ক কৰি দিছে: “ছাডুচী আৰু ফৰিচীসকলৰ খমীৰৰ পৰা নিজকে ৰক্ষা কৰা।”

ইয়াৰ পৰা স্পষ্ট হয় যে যীচু খ্ৰীষ্টে এই সতৰ্কবাণীৰে বস্তুবাদী ছাডুচী আৰু কপট ফৰিচীসকলৰ মতবাদক বুজাইছিল।

ছাডুচীসকলৰ মতবাদ ইন্দ্ৰিয়জনিত মনত আছে, ই পাঁচটা ইন্দ্ৰিয়ৰ মতবাদ।

ফৰিচীসকলৰ মতবাদ মধ্যৱৰ্তী মনত অৱস্থিত, এইটো অখণ্ডনীয়, অপ্ৰত্যাশিত।

এইটো স্পষ্ট যে ফৰিচীসকলে তেওঁলোক ভাল মানুহ বুলি কোৱাৰ বাবে, আনৰ আগত দেখুৱাবলৈ তেওঁলোকৰ ৰীতিনীতিবোৰত অংশগ্ৰহণ কৰে, কিন্তু তেওঁলোকে কেতিয়াও নিজৰ ওপৰত কাম নকৰে।

যদি আমি মনস্তাত্ত্বিকভাৱে চিন্তা কৰিবলৈ নিশিকাৰলৈকে আভ্যন্তৰীণ মন খোলা সম্ভৱ নহ’ব।

নিঃসন্দেহে যেতিয়া কোনোবাই নিজকে নিৰীক্ষণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে, তেতিয়া ই সূচায় যে তেওঁ মনস্তাত্ত্বিকভাৱে চিন্তা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে।

যেতিয়ালৈকে কোনোবাই নিজৰ মনস্তত্ত্বৰ বাস্তৱতা আৰু ইয়াক মৌলিকভাৱে সলনি কৰাৰ সম্ভাৱনাক স্বীকাৰ নকৰে, তেতিয়ালৈকে তেওঁ নিশ্চিতভাৱে আত্ম-নিৰীক্ষণৰ প্ৰয়োজনীয়তা অনুভৱ নকৰে।

যেতিয়া কোনোবাই বহুতো মতবাদ গ্ৰহণ কৰে আৰু চেতনা, সাৰাংশ মুকলি কৰাৰ উদ্দেশ্যৰে নিজৰ মনত থকা বিভিন্ন “মই”বোৰক আঁতৰোৱাৰ প্ৰয়োজনীয়তা বুজে, তেতিয়া তেওঁ নিশ্চিতভাৱে প্ৰকৃততে আৰু নিজৰ অধিকাৰত মনস্তাত্ত্বিক আত্ম-নিৰীক্ষণ আৰম্ভ কৰে।

স্পষ্টভাৱে আমাৰ মনত থকা অবাঞ্ছিত উপাদানবোৰক আঁতৰ কৰিলে আভ্যন্তৰীণ মন মুকলি হয়।

এই সকলোবোৰৰ অৰ্থ হৈছে যে উক্ত মুকলিটো ক্ৰমান্বয়ে সম্পন্ন হয়, আমি আমাৰ মনত কঢ়িয়াই অনা অবাঞ্ছিত উপাদানবোৰ ধ্বংস কৰাৰ লগে লগে।

যিজনে তেওঁৰ ভিতৰৰ অবাঞ্ছিত উপাদানবোৰক শতকৰা এশ শতাংশ আঁতৰ কৰিছে, তেওঁ স্পষ্টভাৱে তেওঁৰ আভ্যন্তৰীণ মনকো শতকৰা এশ শতাংশ খুলিছে।

এনে এজন ব্যক্তিৰabsolute বিশ্বাস থাকিব। এতিয়া আপোনালোকে খ্ৰীষ্টৰ কথা বুজিব পাৰিব যেতিয়া তেওঁ কৈছিল: “যদি আপোনালোকৰ সৰিয়হৰ গুটিৰ দৰে বিশ্বাস থাকে, তেন্তে আপোনালোকে পৰ্বত লৰাব পাৰিব।”