ধ্যান

জীৱনত একমাত্ৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ’ল ৰেডিকেল, সম্পূৰ্ণ আৰু নিশ্চিত পৰিৱৰ্তন; বাকী সকলোবোৰৰ কোনো গুৰুত্ব নাই।

আমি যেতিয়া আন্তৰিকতাৰে এনে পৰিৱৰ্তন বিচাৰোঁ, তেতিয়া ধ্যান অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈ পৰে।

আমি কোনো কাৰণতে অসাৰ, উপৰুৱা আৰু অসাৰ ধ্যান নিবিচাৰোঁ।

আমি গভীৰ হ’ব লাগিব আৰু ছদ্ম-এচ’টেৰিজম আৰু সস্তা ছদ্ম-গুপ্তবাদত প্ৰচুৰ পৰিমাণে থকা বহুতো মূৰ্খামি এৰিব লাগিব।

আমি কেনেকৈ গভীৰ হ’ব লাগে জানিব লাগিব, যদিহে এচ’টেৰিক কামত ব্যৰ্থ হ’ব নিবিচাৰোঁ তেন্তে কেনেকৈ পৰিৱৰ্তন কৰিব লাগে জানিব লাগিব।

যিজনে ধ্যান কৰিব নাজানে, উপৰুৱা, অজ্ঞানজনে কেতিয়াও অহং বিলীন কৰিব নোৱাৰে; সি জীৱনৰ ক্ৰুদ্ধ সাগৰৰ মাজত সদায় এক নিৰ্বিঘ্ন কাঠেৰে নিৰ্মিত হ’ব।

ব্যৱহাৰিক জীৱনৰ ক্ষেত্ৰত আৱিষ্কাৰ হোৱা ত্ৰুটিটো ধ্যানৰ কৌশলৰ জৰিয়তে গভীৰভাৱে বুজিব লাগিব।

ধ্যানৰ বাবে শিক্ষণ সামগ্ৰীটো সঠিকভাৱে বিভিন্ন ঘটনা বা ব্যৱহাৰিক জীৱনৰ দৈনন্দিন পৰিস্থিতিত পোৱা যায়, এইটো অখণ্ডনীয়।

মানুহে সদায় অপ্ৰীতিকৰ ঘটনাবোৰৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবাদ কৰে, তেওঁলোকে তেনে ঘটনাবোৰৰ উপকাৰিতা কেতিয়াও দেখা নাপায়।

আমি অপ্ৰীতিকৰ পৰিস্থিতিবোৰৰ বিৰুদ্ধে প্ৰতিবাদ কৰাৰ পৰিৱৰ্তে, ধ্যানৰ জৰিয়তে সেইবোৰৰ পৰা আমাৰ মানসিক বিকাশৰ বাবে উপযোগী উপাদানসমূহ উলিয়াব লাগে।

বিশেষ কোনো এটা আনন্দদায়ক বা অপ্ৰীতিকৰ পৰিস্থিতিৰ ওপৰত গভীৰ ধ্যান কৰিলে নিজৰ মাজতে সোৱাদ, ফলাফল অনুভৱ কৰিব পাৰি।

কৰ্মৰ সোৱাদ আৰু জীৱনৰ সোৱাদৰ মাজত এক সম্পূৰ্ণ মনোবৈজ্ঞানিক পাৰ্থক্য কৰাটো প্ৰয়োজনীয়।

যিকোনো ক্ষেত্ৰতে, নিজৰ মাজত কৰ্মৰ সোৱাদ অনুভৱ কৰিবলৈ হ’লে সাধাৰণতে অস্তিত্বৰ পৰিস্থিতিবোৰ গ্ৰহণ কৰাৰ ক্ষেত্ৰত থকা দৃষ্টিভংগীৰ সম্পূৰ্ণ বিপৰীতমুখীতাৰ প্ৰয়োজন।

কোনোবাই যদি বিভিন্ন ঘটনাৰ সৈতে একাত্ম হৈ ভুল কৰে, তেতিয়ালৈকে কৰ্মৰ সোৱাদ ল’ব নোৱাৰে।

নিশ্চিতভাৱে একাত্মতাই ঘটনাবোৰৰ উপযুক্ত মনোবৈজ্ঞানিক মূল্যায়নত বাধা দিয়ে।

যেতিয়া কোনোবাই কোনো বিশেষ ঘটনাৰ সৈতে একাত্ম হয়, তেতিয়া তেওঁ কোনো কাৰণতে আত্ম-আৱিষ্কাৰ আৰু চেতনাৰ আভ্যন্তৰীণ বিকাশৰ বাবে উপযোগী উপাদানসমূহ উলিয়াব নোৱাৰে।

এজন এচ’টেৰিষ্ট কৰ্মীয়ে সাৱধানতা হেৰুৱাৰ পিছত পুনৰ একাত্মতালৈ উভতি আহিলে কৰ্মৰ সোৱাদৰ পৰিৱৰ্তে জীৱনৰ সোৱাদ অনুভৱ কৰে।

ইয়াৰ পৰা বুজা যায় যে আগতে বিপৰীতমুখী কৰা মনোবৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভংগীটো পুনৰ একাত্মতাৰ অৱস্থালৈ ঘূৰি আহিছে।

যিকোনো অপ্ৰীতিকৰ পৰিস্থিতি ধ্যানৰ কৌশলৰ জৰিয়তে সচেতন কল্পনাৰ সহায়ত পুনৰ নিৰ্মাণ কৰিব লাগে।

যিকোনো দৃশ্য পুনৰ নিৰ্মাণ কৰিলে নিজৰ দ্বাৰা আৰু পোনপটীয়াকৈ ইয়াত অংশগ্ৰহণ কৰা বিভিন্ন স্বৰূপৰ হস্তক্ষেপ পৰীক্ষা কৰিব পাৰি।

উদাহৰণ: প্ৰেমৰ ঈৰ্ষাৰ দৃশ্য; ইয়াত ক্ৰোধ, ঈৰ্ষা আৰু আনকি ঘৃণাৰ স্বৰূপ জড়িত হৈ থাকে।

এই স্বৰূপবোৰৰ প্ৰতিটো, এই প্ৰতিটো কাৰক বুজি পোৱা মানে বাস্তৱত গভীৰ চিন্তা, মনোযোগ, ধ্যান কৰা।

আনক দোষ দিয়াৰ প্ৰৱণতা এটা বাধা, আমাৰ নিজৰ ভুল বুজাত বাধা।

দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে আনক দোষ দিয়াৰ প্ৰৱণতা আমাৰ মাজত ধ্বংস কৰাটো অতি কঠিন কাম।

সত্যৰ নামত ক’ব লাগিব যে জীৱনৰ বিভিন্ন অপ্ৰীতিকৰ পৰিস্থিতিৰ বাবে আমি একমাত্ৰ দোষী।

বিভিন্ন আনন্দদায়ক বা অপ্ৰীতিকৰ ঘটনাবোৰ আমাৰ সৈতে বা অবিহনে থাকে আৰু ক্ৰমাগতভাৱে যান্ত্ৰিকভাৱে পুনৰাবৃত্তি হয়।

এই নীতিৰ পৰা আৰম্ভ কৰি কোনো সমস্যাৰ অন্তিম সমাধান হ’ব নোৱাৰে।

সমস্যাবোৰ জীৱনৰ আৰু যদি কোনো অন্তিম সমাধান থাকিলেহেঁতেন, তেন্তে জীৱন জীৱন নহৈ মৃত্যু হ’লহেঁতেন।

গতিকে পৰিস্থিতি আৰু সমস্যাবোৰৰ সালসলনি হ’ব পাৰে, কিন্তু সেইবোৰ কেতিয়াও পুনৰাবৃত্তি নোহোৱাকৈ নাথাকিব আৰু কেতিয়াও অন্তিম সমাধান নহ’ব।

জীৱন এটা চকা, যিটো সকলো আনন্দদায়ক আৰু অপ্ৰীতিকৰ পৰিস্থিতিৰ সৈতে যান্ত্ৰিকভাৱে ঘূৰি থাকে, সদায় ঘূৰি থাকে।

আমি চকাখন ৰখাব নোৱাৰোঁ, ভাল বা বেয়া পৰিস্থিতিবোৰ সদায় যান্ত্ৰিকভাৱে প্ৰক্ৰিয়াকৰণ কৰা হয়, আমি কেৱল জীৱনৰ ঘটনাবোৰৰ প্ৰতি আমাৰ দৃষ্টিভংগী সলনি কৰিব পাৰোঁ।

আমি যেতিয়াই অস্তিত্বৰ পৰিস্থিতিবোৰৰ মাজৰ পৰা ধ্যানৰ বাবে সামগ্ৰী উলিয়াবলৈ শিকিম, তেতিয়াই নিজকে নিজে আৱিষ্কাৰ কৰিম।

যিকোনো আনন্দদায়ক বা অপ্ৰীতিকৰ পৰিস্থিতিত বিভিন্ন স্বৰূপ থাকে, যাক ধ্যানৰ কৌশলৰ সহায়ত সম্পূৰ্ণৰূপে বুজিব লাগিব।

ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল ব্যৱহাৰিক জীৱনৰ কোনো নাটক, ধেমেলীয়া বা দুখজনক ঘটনাত জড়িত থকা স্বৰূপৰ যিকোনো গোট, সম্পূৰ্ণৰূপে বুজাৰ পিছত ঐশ্বৰিক মাতৃ কুণ্ডলিনীৰ শক্তিৰ সহায়ত বিলুপ্ত কৰিব লাগিব।

আমি যিমানেই মনোবৈজ্ঞানিক পৰ্যবেক্ষণৰ অনুভূতি ব্যৱহাৰ কৰিম, সিমানেই এই অনুভূতিও আচৰিত ধৰণে বিকশিত হ’ব। তেতিয়া আমি আভ্যন্তৰীণভাৱে কেৱল স্বৰূপবোৰক কাম কৰাৰ আগতেই নহয়, গোটেই কামটোৰ সময়তো অনুভৱ কৰিব পাৰিম।

যেতিয়া এই স্বৰূপবোৰক শিৰশ্ছেদ কৰা হয় আৰু বিলুপ্ত কৰা হয়, তেতিয়া আমি এক বৃহৎ সকাহ, এক বৃহৎ আনন্দ অনুভৱ কৰোঁ।