বৌদ্ধিক নিয়মসমূহ

ব্যৱহাৰিক জীৱনৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰতিজন ব্যক্তিৰে নিজা বিচাৰধাৰা আছে, চিন্তা কৰাৰ কম-বেছি পৰিমাণে পুৰণি ধৰণ আছে আৰু তেওঁলোকে কেতিয়াও নতুনৰ বাবে মুকলি নহয়; এইটো এক অপ্ৰত্যাশিত, অপৰিবৰ্তনীয়, বিতৰ্কাতীত।

এজন বুদ্ধিজীৱী মানুহৰ মন বিকৃত, অৱনমিত, পোনপটীয়াকৈ অৱনতিৰ অৱস্থাত আছে।

প্ৰকৃততে বৰ্তমানৰ মানৱজাতিৰ বোধগম্যতা এটা পুৰণি, নিৰ্জীৱ আৰু অযৌক্তিক যান্ত্ৰিক গাঁথনিৰ দৰে, যি নিজাববীয়াকৈ কোনো প্ৰকৃত স্থিতিস্থাপকতাৰ ঘটনাৰ বাবে অক্ষম।

মনত নমনীয়তাৰ অভাৱ, ই বহুতো কঠোৰ আৰু সময়োচিত নিয়মৰ মাজত আবদ্ধ হৈ আছে।

প্ৰতিজন ব্যক্তিৰে নিজা বিচাৰধাৰা আৰু কিছুমান নিৰ্দিষ্ট কঠোৰ নিয়ম আছে যাৰ ভিতৰত তেওঁলোকে অহৰহ কাম কৰে আৰু প্ৰতিক্ৰিয়া কৰে।

এই গোটেই বিষয়টোৰ আটাইতকৈ গুৰুতৰ কথাটো হ’ল কোটি কোটি বিচাৰধাৰা কোটি কোটি পচা আৰু অযৌক্তিক নিয়মৰ সমান।

যি কি নহওক, মানুহে কেতিয়াও ভুল অনুভৱ নকৰে, প্ৰতিটো মূৰ একোখন পৃথিৱী আৰু ইয়াত কোনো সন্দেহ নাই যে এনে বহুতো মানসিক গোপন স্থানৰ মাজত বহুতো বিভ্ৰান্তিকৰ যুক্তি আৰু অসহনীয় মূৰ্খামি বিদ্যমান।

কিন্তু জনসাধাৰণৰ সংকীৰ্ণ বিচাৰধাৰাই তেওঁলোকে সন্মুখীন হোৱা বুদ্ধিবৃত্তিক জটিলতাৰ বিষয়ে দূৰৈৰ পৰা সন্দেহ নকৰে।

কাকতিৰ মগজু থকা এই আধুনিক মানুহে নিজৰ বিষয়ে সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ বুলি ভাবে, উদাৰ হোৱাৰ ভাও ধৰে, চুপাৰ-জিনিয়াছ বুলি ভাবে, ভাবে যে তেওঁলোকৰ বহল বিচাৰধাৰা আছে।

শিক্ষিত অজ্ঞানীসকল আটাইতকৈ কঠিন বুলি প্ৰমাণিত হয়, কাৰণ বাস্তৱত, এইবাৰ চক্ৰেটিছৰ অৰ্থত ক’বলৈ গ’লে: “তেওঁলোকে কেৱল নাজানেই নহয়, বৰঞ্চ তেওঁলোকে নাজানে বুলিও নাজানে”।

যিসকল বুদ্ধিজীৱী বদমাছে অতীতৰ সেই পুৰণি নিয়মসমূহৰ সৈতে সংলগ্ন হৈ আছে তেওঁলোক নিজৰ বুদ্ধিবৃত্তিক জটিলতাৰ ভিত্তিত হিংস্ৰভাৱে প্ৰক্ৰিয়াকৰণ কৰা হয় আৰু কোনো ধৰণে তেওঁলোকৰ তীখাৰ নিয়মৰ ভিতৰত ফিট হ’ব নোৱাৰা কোনো কথা গ্ৰহণ কৰিবলৈ জোৰ দি অস্বীকাৰ কৰে।

জ্ঞানী পণ্ডিতসকলে ভাবে যে যি কোনো কাৰণতে তেওঁলোকৰ মামৰধৰা পদ্ধতিৰ কঠোৰ পথৰ পৰা আঁতৰি যায় সেয়া এশ শতাংশই অযৌক্তিক। এইদৰে এনে দুখীয়া কঠিন বিচাৰধাৰাৰ মানুহে নিজকে শোচনীয়ভাৱে প্ৰতাৰণা কৰে।

এই যুগৰ ছদ্ম-জ্ঞানীসকলে জিনিয়াছ হোৱাৰ ভাও ধৰে, যিসকলৰ সময়ৰ দ্বাৰা ক্ষয়িষ্ণু তেওঁলোকৰ নিয়মৰ পৰা আঁতৰি যোৱাৰ সাহস আছে তেওঁলোকক অৱজ্ঞাৰে চায়, আটাইতকৈ বেয়া কথাটো হ’ল তেওঁলোকে নিজৰ অদক্ষতাৰ কঠোৰ বাস্তৱতাৰ বিষয়ে দূৰৈৰ পৰা সন্দেহ নকৰে।

সংকীৰ্ণ মনৰ বুদ্ধিবৃত্তিক কৃপণালি এনেকুৱা যে ই বাস্তৱিক কি, মনৰ নহয় সেই বিষয়েও প্ৰমাণ দাবী কৰাৰ বিলাসিতা আছে।

ক্ষীণ আৰু অসহনশীল বোধগম্যতাৰ মানুহে বুজিবলৈ নিবিচাৰে যে বাস্তৱৰ অভিজ্ঞতা কেৱল অহং নথকা অৱস্থাতহে আহে।

নিশ্চিতভাৱে যেতিয়ালৈকে আমি নিজৰ ভিতৰত আভ্যন্তৰীণ মনটো মুকলি নকৰোঁ তেতিয়ালৈকে জীৱন আৰু মৃত্যুৰ ৰহস্যসমূহ পোনপটীয়াকৈ চিনি পোৱাটো কোনো কাৰণতে সম্ভৱ নহ’ব।

এই অধ্যায়ত পুনৰাবৃত্তি কৰিলে ভুল নহ’ব যে কেৱল সত্তাৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ জ্ঞানেহে সত্য জানিব পাৰে।

আভ্যন্তৰীণ মনে কেৱল সত্তাৰ কছমিক চেতনাৰ দ্বাৰা প্ৰদান কৰা তথ্যৰ সৈতেহে কাম কৰিব পাৰে।

বিষয়গত বুদ্ধিবৃত্তিয়ে, ইয়াৰ যুক্তিবাদী দ্বান্দ্বিকতাৰ সৈতে, ইয়াৰ অধিকাৰ ক্ষেত্ৰৰ বাহিৰত থকা কথাটোৰ বিষয়ে একো নাজানে।

আমি ইতিমধ্যে জানো যে যুক্তিবাদী দ্বান্দ্বিকতাৰ বিষয়বস্তুৰ ধাৰণাসমূহ বাহ্যিক উপলব্ধিৰ ইন্দ্ৰিয়ৰ দ্বাৰা প্ৰদান কৰা তথ্যৰ সৈতে তৈয়াৰ কৰা হয়।

যিসকলে নিজৰ বুদ্ধিবৃত্তিক পদ্ধতি আৰু নিৰ্দিষ্ট নিয়মৰ ভিতৰত আবদ্ধ হৈ আছে তেওঁলোকে সদায় এই বিপ্লৱী ধাৰণাসমূহৰ প্ৰতি প্ৰতিৰোধ দেখুৱায়।

কেৱল অহংকাৰক আমূল আৰু নিশ্চিতভাৱে বিলুপ্ত কৰিলেহে চেতনা জাগ্ৰত কৰা আৰু প্ৰকৃততে আভ্যন্তৰীণ মন মুকলি কৰাটো সম্ভৱ।

কিন্তু, যিহেতু এই বিপ্লৱী ঘোষণাবোৰ আনুষ্ঠানিক যুক্তিতো নপৰে, আৰু দ্বান্দ্বিক যুক্তিতো নপৰে, গতিকে অৱনমিত মনৰ বিষয়গত প্ৰতিক্ৰিয়াই হিংস্ৰ প্ৰতিৰোধ কৰে।

সেই দুখীয়া বুদ্ধিজীৱী মানুহে সাগৰ এখন গিলাচত ভৰাবলৈ বিচাৰে, ভাবে যে বিশ্ববিদ্যালয়ে মহাবিশ্বৰ সকলো জ্ঞান নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব পাৰে আৰু ব্ৰহ্মাণ্ডৰ সকলো আইন তেওঁলোকৰ পুৰণি একাডেমিক নিয়মৰ অধীন হ’বলৈ বাধ্য।

সেই অন্তৰংগ, জ্ঞানৰ প্ৰতীকসমূহে তেওঁলোকৰ অৱনমিত অৱস্থাৰ বিষয়ে দূৰৈৰ পৰা সন্দেহ নকৰে।

কেতিয়াবা এনেকুৱা মানুহবোৰ কিছু সময়ৰ বাবে বিশিষ্ট হৈ পৰে যেতিয়া তেওঁলোক এচটেৰিছট জগতলৈ আহে, কিন্তু সোনকালেই সিহঁত মৰিচীকাৰ দৰে নুমাই যায়, আধ্যাত্মিক উদ্বেগৰ পৰিসৰৰ পৰা নোহোৱা হৈ যায়, বুদ্ধিবৃত্তিয়ে সিহঁতক গিলি পেলায় আৰু চিৰদিনৰ বাবে দৃশ্যপটৰ পৰা অদৃশ্য হৈ যায়।

বুদ্ধিবৃত্তিৰ উপৰুৱাভাৱে কেতিয়াও সত্তাৰ বৈধ গভীৰতালৈ সোমাব নোৱাৰে, তথাপিও যুক্তিবাদৰ বিষয়গত প্ৰক্ৰিয়াসমূহে মূৰ্খবোৰক যিকোনো ধৰণৰ উজ্জ্বল কিন্তু অযৌক্তিক সিদ্ধান্তলৈ লৈ যাব পাৰে।

যুক্তিযুক্ত ধাৰণা তৈয়াৰ কৰাৰ ক্ষমতাই কোনো কাৰণতে বাস্তৱৰ অভিজ্ঞতাৰ ইংগিত নিদিয়ে।

যুক্তিবাদী দ্বান্দ্বিকতাৰ বিশ্বাসযোগ্য খেলখনে যুক্তিবিদজনক আত্ম-মোহিত কৰি সদায় মেকুৰীক শহাপহু বুলি ভুল কৰিবলৈ বাধ্য কৰে।

ধাৰণাবোৰৰ উজ্জ্বল শোভাযাত্ৰাই বুদ্ধিজীৱী বদমাছটোক অন্ধ কৰি তোলে আৰু তেওঁক এক বিশেষ আত্ম-পৰ্যাপ্ততা প্ৰদান কৰে যিটো লাইব্ৰেৰীৰ ধূলি আৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ চিয়াহীৰ গোন্ধ নথকা সকলো কথা নাকচ কৰাৰ দৰেই অযৌক্তিক।

এলক’হল সেৱনকাৰী মাতালৰ “delirium tremens” ৰ অভ্ৰান্ত লক্ষণ আছে, কিন্তু তত্ত্বৰ দ্বাৰা মত্ত হোৱাসকলৰ লক্ষণ সহজে জিনিয়াছৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত হয়।

আমাৰ অধ্যায়ৰ এই অংশত উপনীত হৈ আমি ক’ম যে বদমাছৰ বুদ্ধিবৃত্তি ক’ত শেষ হয় আৰু বলিয়া ক’ত আৰম্ভ হয় সেয়া জনাটো সঁচাকৈয়ে অতি কঠিন।

যেতিয়ালৈকে আমি বুদ্ধিবৃত্তিৰ পচা আৰু পুৰণি নিয়মৰ ভিতৰত আবদ্ধ হৈ থাকিম, তেতিয়ালৈকে মনৰ নহয়, সময়ৰ নহয়, বাস্তৱিক কি তাৰ অভিজ্ঞতা লোৱাটো অসম্ভৱতকৈও অধিক হ’ব।