উপক্ৰমণিকা

ভূমিকা

দ্বাৰা: ভি.এম. গাৰ্ঘা কুইচিনেস

পূজনীয় গুৰু Samael Aun Weor-ৰ “মহান বিদ্ৰোহ”-এ জীৱনত আমাৰ স্থিতি স্পষ্টভাৱে দেখুৱায়।

যিবোৰ কথাই আমাক এই জীৱনৰ অলীক বস্তুৰ লগত বান্ধি ৰাখে, সেই সকলোবোৰ ভাঙিব লাগিব।

ইয়াত আমি প্ৰতিটো অধ্যায়ৰ শিক্ষাক একত্ৰিত কৰিছোঁ যাতে সাহসী ব্যক্তিসকলক নিজৰ বিৰুদ্ধে যুদ্ধ কৰিবলৈ পথ দেখুৱাব পাৰি।

এই গ্ৰন্থৰ সকলো চাবিকাঠীয়েই আমাৰ ‘অহং’ সমূহক ধ্বংস কৰিবলৈ লৈ যায়, যাতে ‘সাৰাংশ’ক মুক্ত কৰিব পাৰি, যিটো আমাৰ ভিতৰত মূল্যৱান।

‘অহং’-এ মৰিব নিবিচাৰে আৰু মালিকজনে নিজৰ ত্ৰুটিৰ তুলনাত নিজকে নিকৃষ্ট বুলি অনুভৱ কৰে।

এই পৃথিৱীত অক্ষম লোকৰ অভাৱ নাই আৰু চাৰিওফালে ভয়ংকৰ পৰিস্থিতিৰ সৃষ্টি হৈছে।

“কোনো কামেই অসম্ভৱ নহয়, কেৱল মানুহহে অক্ষম।”

অধ্যায় ১

মানৱজাতিৰ আভ্যন্তৰীণ সৌন্দৰ্য নাই; বাহ্যিকতাই সকলো নস্যাৎ কৰে। দয়াৰ অভাৱ। নিষ্ঠুৰতাৰ অনুগামী আছে। শান্তি নাই কাৰণ মানুহবোৰ চিন্তিত আৰু হতাশ হৈ আছে।

দুখীয়াৰ ভাগ্য সকলো ধৰণৰ পাপীৰ হাতত।

অধ্যায় ২

ভোক আৰু হতাশা মুহূৰ্তৰ পিছত মুহূৰ্ত বাঢ়ি গৈ আছে আৰু ৰাসায়নিক দ্ৰব্যই পৃথিৱীৰ বায়ুমণ্ডল ধ্বংস কৰিছে, কিন্তু আমাৰ চাৰিওফালে থকা বেয়াৰ বিৰুদ্ধে এক প্ৰতিষেধক আছে: “বৈজ্ঞানিক ব্ৰহ্মচৰ্য” বা মানুহৰ বীজক শক্তি ৰূপান্তৰ কৰি আমাৰ মানৱ শ্ৰমণাগাৰত ব্যৱহাৰ কৰা আৰু তাৰ পিছত যেতিয়া আমি চেতনা জাগ্ৰত কৰাৰ ৩টা কাৰক ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ শিকো তেতিয়া পোহৰ আৰু অগ্নিলৈ ৰূপান্তৰিত কৰা: ১. আমাৰ ত্ৰুটিসমূহৰ মৃত্যু। ২. আমাৰ ভিতৰত সৌৰদেহ গঠন কৰা। ৩. দুখীয়া অনাথ (মানৱজাতি)ৰ সেৱা কৰা।

বৰ্তমানৰ সভ্যতাৰ বাবেই মাটি, পানী আৰু বায়ু প্ৰদূষিত হৈছে; এই বেয়া কামবোৰ ভাল কৰিবলৈ পৃথিৱীৰ সোণো যথেষ্ট নহয়; কেৱল তৰল সোণে কাম দিব যিটো আমি সকলোৱে উৎপাদন কৰোঁ, আমাৰ নিজৰ বীজ, ইয়াক জ্ঞানীভাৱে কাৰণ জানি ব্যৱহাৰ কৰিলেহে আমি পৃথিৱীখনক উন্নত কৰিবলৈ আৰু চেতনাৰে সেৱা আগবঢ়াবলৈ সক্ষম হ’ম।

আমি জলকুಂಭৰ অৱতাৰৰ সৈতে থিয় দিয়া সকলো সাহসী লোকৰ সৈতে বিশ্ব উদ্ধাৰকাৰী বাহিনী গঠন কৰি আছোঁ, খ্ৰীষ্টীকৰণৰ মতবাদৰ জৰিয়তে যিয়ে আমাক সকলো বেয়াৰ পৰা মুক্তি দিব।

যদি তুমি নিজকে উন্নত কৰা, পৃথিৱীখনো উন্নত হ’ব।

অধ্যায় ৩

বহুতো মানুহৰ বাবে সুখৰ অস্তিত্ব নাই, তেওঁলোকে নাজানে যে ই আমাৰ কাম, আমি ইয়াৰ কাৰিকৰ, নিৰ্মাতা; আমি ইয়াক আমাৰ তৰল সোণ, আমাৰ বীজৰ দ্বাৰা নিৰ্মাণ কৰোঁ।

যেতিয়া আমি সুখী হওঁ, তেতিয়া আনন্দ অনুভৱ কৰোঁ, কিন্তু সেই মুহূৰ্তবোৰ ক্ষণস্থায়ী; যদি তোমাৰ পাৰ্থিৱ মনৰ ওপৰত কোনো নিয়ন্ত্ৰণ নাথাকে, তেন্তে তুমি ইয়াৰ দাস হ’বা, কাৰণ ই কোনো কথাত সন্তুষ্ট নহয়। পৃথিৱীত থাকিব লাগিব কিন্তু ইয়াৰ দাস নহ’ব।

অধ্যায় ৪ স্বাধীনতাৰ বিষয়ে কয়

স্বাধীনতাই আমাক মোহিত কৰে, আমি স্বাধীন হ’ব বিচাৰোঁ, কিন্তু কোনোবাই কাৰোবাৰ বিষয়ে বেয়া কথা কয় আৰু আমি মন্ত্ৰমুগ্ধ হৈ পৰোঁ আৰু এনেদৰে আমি লম্পট হৈ পৰোঁ আৰু দুষ্ট হৈ যাওঁ।

যিজনে বেয়া কথাৰ পুনৰাবৃত্তি কৰে, তেওঁ সেইজনতকৈও বেছি দুষ্ট যিজনে সেইবোৰ উদ্ভাৱন কৰে, কাৰণ প্ৰথমজনে ঈৰ্ষা, বিদ্বেষ বা আন্তৰিক ভুলৰ বাবে তেনে কৰিব পাৰে; পুনৰাবৃত্তিকাৰীজনে ইয়াক দুষ্টামিৰ একনিষ্ঠ শিষ্য হিচাপে কৰে, তেওঁ সম্ভাৱ্য দুষ্ট। “সত্যক সন্ধান কৰা আৰু ই তোমাক মুক্ত কৰিব”। কিন্তু মিছলীয়া মানুহ এজন কেনেকৈ সত্যত উপনীত হ’ব পাৰে? সেই পৰিস্থিতিত তেওঁ প্ৰতিটো মুহূৰ্তত বিপৰীত মেৰু, সত্যৰ পৰা আঁতৰি যায়।

সত্য হৈছে পিতাৰ গুণ, ঠিক বিশ্বাসৰ দৰে। এজন মিছলীয়াই কেনেকৈ বিশ্বাস ৰাখিব পাৰে, যদি এইটো পিতাৰ দান হয়? পিতাৰ দানবোৰ যিজনে ত্ৰুটি, বদ অভ্যাস, ক্ষমতাৰ হেঁপাহ আৰু অত্যাচাৰীতাৰে পৰিপূৰ্ণ, তেওঁলোকে লাভ কৰিব নোৱাৰে। আমি নিজৰ বিশ্বাসৰ দাস; যিজনে আভ্যন্তৰীণভাৱে যি দেখে সেই বিষয়ে কোৱা দূৰদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিৰ পৰা আঁতৰি থাক; তেনে ব্যক্তিয়ে স্বৰ্গ বিক্ৰী কৰে আৰু সকলো কাঢ়ি লোৱা হ’ব।

“কোন স্বাধীন? কোনে বিখ্যাত স্বাধীনতা লাভ কৰিছে? কিমানজন মুক্ত হৈছে? হায়!, হায়!, হায়!” (Samael)। যিজনে মিছা মাতে তেওঁ কেতিয়াও স্বাধীন হ’ব নোৱাৰে কাৰণ তেওঁ সত্য স্বৰূপ ভাল পোৱা জনৰ বিৰুদ্ধে যায়।

অধ্যায় ৫ দোলনৰ নিয়মৰ বিষয়ে কয়

সকলো বস্তুৱেই বাগৰি যায় আৰু উভতি আহে, ওপৰলৈ যায় আৰু তললৈ নামে, আহে আৰু যায়; কিন্তু মানুহে নিজৰ দোলনতকৈ চুবুৰীয়াৰ অহা-যোৱাতহে বেছি আগ্ৰহী হয় আৰু এনেদৰে তেওঁলোকে নিজৰ অস্তিত্বৰ অশান্ত সাগৰত ঘূৰি ফুৰে, তেওঁলোকৰ চুবুৰীয়াৰ দোলনক যোগ্যতা প্ৰদান কৰিবলৈ নিজৰ ত্ৰুটিপূৰ্ণ ইন্দ্ৰিয় ব্যৱহাৰ কৰে; আৰু তেওঁ নিজে? যেতিয়া মানুহে তেওঁলোকৰ ‘অহং’ বা ত্ৰুটিবোৰ মাৰে তেতিয়া তেওঁলোক মুক্ত হয়, তেওঁলোকে বহুতো স্বয়ংক্ৰিয় আইনৰ পৰা মুক্তি লাভ কৰে, আমি গঠন কৰা বহুতো খোলাৰ এটা ভাঙি পেলায় আৰু স্বাধীনতাৰ বাবে হেঁপাহ অনুভৱ কৰে।

চৰম পৰিস্থিতি সদায় ক্ষতিকাৰক হ’ব, আমি সঠিক মাধ্যম, তুলাচনৰ কাঁটা বিচাৰিব লাগিব।

কাৰণ সম্পন্ন হোৱা কাৰ্যৰ আগত প্ৰণাম কৰে আৰু ধাৰণা স্ফটিকৰ দৰে সত্যৰ আগত নোহোৱা হয়। “কেৱল ভুল দূৰ কৰিলেহে সত্য আহে” (Samael)।

অধ্যায় ৬ ধাৰণা আৰু বাস্তৱতা

পাঠকে ভুল ধাৰণাৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হোৱাৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ এই অধ্যায়টো মনোযোগেৰে অধ্যয়ন কৰাটো উপযুক্ত; যেতিয়ালৈকে আমাৰ মনত মানসিক ত্ৰুটি, বদ অভ্যাস, আসক্তি থাকিব, তেতিয়ালৈকে আমাৰ ধাৰণাবোৰো ভুল হ’ব; “এইটো এনেকুৱাই কাৰণ মই পৰীক্ষা কৰিছোঁ” বুলি কোৱাটো মূৰ্খামি, সকলোৰে দিশ, ধাৰ, ঢৌ, উঠা-নমা, দূৰত্ব, সময় থাকে, য’ত একপক্ষীয় মূৰ্খই নিজৰ ধৰণে বস্তু দেখে, নিজৰ কথা জোৰকৈ জাপি দিয়ে, শ্ৰোতাসকলক ভয় খুৱাই।

অধ্যায় ৭ চেতনাৰ দ্বন্দ্ববাদ

আমি জানো আৰু সেইটোৱে আমাক শিকাই যে আমি কেৱল সচেতন কাম আৰু স্বেচ্ছামূলক কষ্টৰ ভিত্তিতহে চেতনা জাগ্ৰত কৰিব পাৰোঁ।

পথৰ ভক্তই তেওঁৰ অস্তিত্বৰ ঘটনাবোৰৰ সৈতে একাত্ম হৈ চেতনাৰ সামান্য শতাংশৰ শক্তি নষ্ট কৰে।

এজন সক্ষম গুৰুৱে, জীৱনৰ নাটকত অংশগ্ৰহণ কৰি, সেই নাটকৰ সৈতে একাত্ম অনুভৱ নকৰে, তেওঁ নিজকে জীৱনৰ চাৰ্কাছত দৰ্শকৰ দৰে অনুভৱ কৰে; তাত চিনেমাৰ দৰে দৰ্শকসকলে অপৰাধী বা ভুক্তভোগীৰ প্ৰতি পক্ষপাতিত্ব কৰে। জীৱনৰ গুৰু হৈছে সেইজন যিয়ে পথৰ ভক্তক ভাল আৰু উপযোগী কথা শিকাই, তেওঁলোকক তেওঁলোকতকৈও ভাল কৰে, মাতৃ প্ৰকৃতিয়ে তেওঁক মানি চলে আৰু মানুহে তেওঁক ভালপোৱাৰে অনুসৰণ কৰে।

“চেতনা হৈছে পোহৰ যাক অচেতনতাই অনুভৱ নকৰে” (Samael Aun Weor), টোপনিত থকা ব্যক্তিৰ ক্ষেত্ৰত চেতনাৰ পোহৰৰ সৈতে যি ঘটে, অন্ধ ব্যক্তিৰ ক্ষেত্ৰত সূৰ্যৰ পোহৰৰ সৈতে একেই ঘটে।

যেতিয়া আমাৰ চেতনাৰ পৰিসৰ বৃদ্ধি হয়, তেতিয়া কোনোবাই নিজৰ ভিতৰত বাস্তৱটো, যি আছে সেয়া অনুভৱ কৰে।

অধ্যায় ৮ বৈজ্ঞানিক শব্দকোষ

প্ৰকৃতিৰ পৰিঘটনাবোৰ দেখি মানুহ ভয় খায় আৰু সেইবোৰ পাৰ হোৱালৈ অপেক্ষা কৰে; বিজ্ঞানে সেইবোৰক নামকৰণ কৰে আৰু কঠিন নাম দিয়ে, যাতে অজ্ঞানীসকলে তেওঁলোকক আৰু আমনি নকৰে।

এনে কোটি কোটি জীৱ আছে যিয়ে নিজৰ বেমাৰৰ নাম জানে, কিন্তু সেইবোৰ কেনেকৈ ধ্বংস কৰিব লাগে নাজানে।

মানুহে তেওঁ সৃষ্টি কৰা জটিল বাহনবোৰক অতি দক্ষতাৰে চলায়, কিন্তু নিজৰ বাহনখন কেনেকৈ চলাব লাগে নাজানে: শৰীৰটো য’ত তেওঁ প্ৰতি মুহূৰ্তত চলাচল কৰে; মানুহে ইয়াক জানিবলৈ, তেওঁৰ ক্ষেত্ৰত এনেকুৱা হয়, যেন লেতেৰা বা অশুদ্ধতা থকা পৰীক্ষাগাৰহে; কিন্তু মানুহজনক কোৱা হয় যে তেওঁ নিজৰ ত্ৰুটিবোৰক, অভ্যাস, বদ অভ্যাস আদি মাৰি ইয়াক পৰিষ্কাৰ কৰক, আৰু তেওঁ সক্ষম নহয়, তেওঁ ভাবে যে দৈনিক গা ধুই থাকিলে যথেষ্ট।

অধ্যায় ৯ এণ্টি-ক্ৰাইষ্ট

আমি ইয়াক ভিতৰত লৈ ফুৰিছোঁ। ইয়ে আমাক পিতাৰ ওচৰলৈ যাবলৈ অনুমতি নিদিয়ে। কিন্তু যেতিয়া আমি ইয়াক সম্পূৰ্ণৰূপে আয়ত্ত কৰোঁ তেতিয়া ইয়াৰ বহুবোৰ প্ৰকাশ ঘটে।

এণ্টি-ক্ৰাইষ্টে বিশ্বাস, ধৈৰ্য, নম্ৰতা আদি খ্ৰীষ্টান গুণবোৰক ঘৃণা কৰে। “মানুহে” নিজৰ বিজ্ঞানক পূজা কৰে আৰু ইয়াক মানি চলে।

অধ্যায় ১০ মানসিক অহং

আমি প্ৰতি মুহূৰ্তত নিজকে কাৰ্যত পৰ্যবেক্ষণ কৰিব লাগিব, আমি যি কৰি আছোঁ সেয়া আমাক উন্নত কৰিছে নে নাই জানিব লাগিব, কাৰণ আনক ধ্বংস কৰি আমাৰ কোনো লাভ নহয়। ইয়াৰ ফলত কেৱল এই বিশ্বাস জন্মে যে আমি ভাল ধ্বংসকাৰী, কিন্তু এইটো তেতিয়াহে ভাল যেতিয়া আমি নিজৰ ভিতৰত থকা বেয়াবোৰক ধ্বংস কৰোঁ, নিজকে সেই জীৱন্ত খ্ৰীষ্টৰ সৈতে সঙ্গতি ৰাখি উন্নত কৰিবলৈ যিটো আমি মানৱ প্ৰজাতিক আলোকিত আৰু উন্নত কৰিবলৈ সম্ভাৱনা হিচাপে লৈ ফুৰিছোঁ।

ঘৃণা কৰিবলৈ শিকোৱাটো সকলোৱে জানে, কিন্তু ভাল পাবলৈ শিকোৱাটো সঁচাকৈয়ে কঠিন।

হে প্ৰিয় পাঠক, যদি আপুনি নিজৰ বেয়াক শিপাৰ পৰা ধ্বংস কৰিব বিচাৰে তেন্তে এই অধ্যায়টো মনোযোগেৰে পঢ়ক।

অধ্যায় ১১ ৰ পৰা ২০ লৈ

মানুহে আনৰ বিষয়ে মতামত দিবলৈ ভাল পায়, আনক তেওঁলোকে যেনেকৈ দেখে তেনেকৈ দেখুৱাবলৈ ভাল পায়, কিন্তু কোনেও নিজকে চিনিব নিবিচাৰে, যিটো খ্ৰীষ্টীকৰণৰ পথত গুৰুত্বপূৰ্ণ।

যিজনে সৰ্বাধিক মিছা কথা কয় তেওঁহে চলিত ৰীতিত আছে; পোহৰ হৈছে চেতনা আৰু যেতিয়া ই আমাৰ মাজত প্ৰকাশ পায়, তেতিয়া ই এক উৎকৃষ্ট কাম কৰিবলৈ প্ৰকাশ পায়। যীচু খ্ৰীষ্টে কৈছিল, “তেওঁলোকক তেওঁলোকৰ কৰ্মৰ দ্বাৰা চিনিবা”।

তেওঁ কোৱা নাছিল যে তেওঁলোকে কৰা আক্ৰমণৰ দ্বাৰা চিনিবা। জ্ঞানীসকল… সাৰ পাই উঠা!!!

এজন বুদ্ধিজীৱী বা আবেগিক মানুহে তেওঁৰ বুদ্ধি বা আবেগ অনুসৰি কাম কৰে। এইবোৰ বিচাৰক হিচাপে ভয়ংকৰ, তেওঁলোকে নিজৰ সুবিধা অনুসৰি শুনে আৰু যিটো তেওঁলোকতকৈ ডাঙৰ মিছলীয়াই কয়, তাক বিচাৰ কৰে বা ঈশ্বৰৰ সত্য বুলি কয়।

য’ত পোহৰ আছে, তাতেই চেতনা আছে। বদনাম হৈছে আন্ধাৰৰ কাম, সেইটো পোহৰৰ পৰা অহা নহয়।

অধ্যায় ১২ত আমাৰ থকা ৩টা মনৰ বিষয়ে কোৱা হৈছে: সংবেদনশীল মন বা ইন্দ্ৰিয়ৰ মন, মধ্যৱৰ্তী মন; ইয়ে সকলো শুনে আৰু অপৰাধী বা ৰক্ষাকাৰী অনুসৰি বিচাৰ কৰে; যেতিয়া ইয়াক চেতনাৰ দ্বাৰা পৰিচালিত কৰা হয়, তেতিয়া ই এক উৎকৃষ্ট মধ্যস্থতাকাৰী হয়, ই এক কৰ্মৰ সঁজুলিত পৰিণত হয়; মধ্যৱৰ্তী মনত জমা হোৱা কথাবোৰে আমাৰ বিশ্বাস গঠন কৰে।

যাৰ প্ৰকৃত বিশ্বাস আছে, তেওঁক বিশ্বাস কৰিবলৈ প্ৰয়োজন নাই; মিছলীয়াই ঈশ্বৰৰ গুণ আৰু প্ৰত্যক্ষ অভিজ্ঞতা, আৰু আভ্যন্তৰীণ মন ৰাখিব নোৱাৰে, যাক আমি নিজৰ মানসিকতাত কঢ়িয়াই ফুৰা অবাঞ্ছিত ব্যক্তিসকলক মৃত্যু দিলে আৱিষ্কাৰ কৰোঁ।

আমাৰ ত্ৰুটিবোৰ জনাৰ গুণ, তাৰ পিছত সেইবোৰ বিশ্লেষণ কৰা আৰু পিছত আমাৰ মাতৃ RAM-IO-ৰ সহায়ত সেইবোৰ ধ্বংস কৰিলে আমাক সলনি হ’বলৈ আৰু সকলো বিশ্বাসত উদ্ভৱ হোৱা অত্যাচাৰীসকলৰ দাস নহ’বলৈ অনুমতি দিয়ে।

‘অহং’, ‘ইগো’ হৈছে আমাৰ ভিতৰত থকা বিশৃংখলতা; কেৱল সত্তাই আমাৰ ভিতৰত, আমাৰ মানসিকতাত শৃংখলা স্থাপন কৰিবলৈ ক্ষমতা ৰাখে।

অধ্যায় ১৩ৰ মনোযোগেৰে কৰা অধ্যয়নৰ পৰা আমি বুজিব পাৰোঁ যে এজন ত্ৰুটিপূৰ্ণ দৰ্শকে যেতিয়া পথৰ কোনো ভাতৃৰ অবাঞ্ছিত ‘অহং’ সমূহৰ সন্মুখীন হয় তেতিয়া কি হয়। যেতিয়া আমি নিজকে পৰ্যবেক্ষণ কৰোঁ তেতিয়া আমি কাৰোবাৰ বিষয়ে বেয়া কথা কোৱা বন্ধ কৰোঁ।

সত্তা আৰু জ্ঞান, দুয়োটাৰ মাজত ভাৰসাম্য ৰক্ষা কৰিব লাগিব; এনেদৰে বুজাবুজিৰ জন্ম হয়। সত্তাৰ জ্ঞান নথকা জ্ঞানে সকলো ধৰণৰ বৌদ্ধিক বিভ্ৰান্তি আনে; বদমাছৰ জন্ম হয়।

যদি সত্তা জ্ঞানতকৈ ডাঙৰ হয়, তেন্তে মূৰ্খ সাধুৰ জন্ম হয়। অধ্যায় ১৪-এ নিজকে জনাৰ বাবে উৎকৃষ্ট চাবিকাঠী প্ৰদান কৰে; আমি এজন ঐশ্বৰিক ঈশ্বৰ, যাৰ চাৰিওফালে এনে এক দল আছে যি তেওঁৰ নহয়; সেই সকলো ত্যাগ কৰিলে মুক্তি পোৱা যায় আৰু ক’ব পাৰি…

“অপৰাধই বিচাৰকৰ পোছাক, গুৰুৰ চোলা, ভিক্ষাৰীৰ কাপোৰ, প্ৰভুৰ সাজ আৰু আনকি খ্ৰীষ্টৰ চোলাও পিন্ধে” (Samael)।

আমাৰ ঐশ্বৰিক মাতৃ মাৰাহ, মেৰী বা RAM-IO যাক আমি জ্ঞানীসকলে কওঁ, তেওঁ পিতা আৰু আমাৰ মাজৰ মধ্যস্থতাকাৰী, প্ৰকৃতিৰ মৌলিক দেৱতাসকল আৰু যাদুকৰৰ মাজৰ মধ্যস্থতাকাৰী; তেওঁৰ যোগেদি আৰু তেওঁৰ জৰিয়তে, প্ৰকৃতিৰ মৌলিক শক্তিসমূহে আমাক মানি চলে। তেওঁ হৈছে আমাৰ ঐশ্বৰিক দেৱী, পৃথিৱীৰ আশীৰ্বাদপূৰ্ণ মাতৃ দেৱী আৰু আমাৰ ভৌতিক বাহনৰ মাজৰ মধ্যস্থতাকাৰী, আচৰিত কাম-কাজ লাভ কৰিবলৈ আৰু আমাৰ সহকৰ্মীসকলক সেৱা আগবঢ়াবলৈ।

পুৰোহিত পত্নীৰ সৈতে কৰা যৌন মিলনৰ পৰা পুৰুষ নাৰীত্বপূৰ্ণ হৈ পৰে আৰু পত্নী পুৰুষত্বপূৰ্ণ হৈ পৰে; আমাৰ মাতৃ RAM-IO একমাত্ৰ যিয়ে আমাৰ ‘অহং’ আৰু তেওঁলোকৰ সৈন্যবাহিনীক মহাজাগতিক ধূলিলৈ ঘূৰাই আনিব পাৰে। সংবেদনশীল নিয়মৰ দ্বাৰা আমি সত্তাৰ কথাবোৰ জানিব নোৱাৰোঁ, কাৰণ ইন্দ্ৰিয়বোৰ ঘন সঁজুলি, ত্ৰুটিৰে ভৰা, যেনেদৰে ইয়াৰ মালিক; সেইবোৰক ত্ৰুটি, বদ অভ্যাস, আসক্তি, মোহ, ইচ্ছা আৰু পাৰ্থিৱ মনক ভাল লগা সকলোবোৰ মাৰি পৰিষ্কাৰ কৰিব লাগিব, যিয়ে আমাক বহুত সন্দেহ প্ৰদান কৰে।

অধ্যায় ১৮ত আমি দ্বৈততাৰ নিয়ম অনুসৰি দেখোঁ যে আমি যেনেকৈ কোনো দেশ বা পৃথিৱীৰ কোনো স্থানত বাস কৰোঁ, ঠিক তেনেকৈ আমাৰ অন্তৰংগত এনে এক মানসিক স্থান আছে য’ত আমি অৱস্থিত। হে প্ৰিয় পাঠক, এই আকৰ্ষণীয় অধ্যায়টো পঢ়ক যাতে আপুনি আভ্যন্তৰীণভাৱে জানিব পাৰে যে আপুনি কোনখন চুবুৰী, কলনী বা স্থানত অৱস্থিত।

যেতিয়া আমি আমাৰ ঐশ্বৰিক মাতৃ RAM-IO-ক ব্যৱহাৰ কৰোঁ তেতিয়া আমি আমাৰ দানৱীয় ‘অহং’ সমূহক ধ্বংস কৰোঁ আৰু ৯৬খন চেতনাৰ আইনত, এনেকুৱা বহুতো পচা বস্তুৰ পৰা মুক্তি পাওঁ। ঘিণ কৰিলে আভ্যন্তৰীণভাৱে অগ্ৰগতি লাভ কৰিব নোৱাৰি।

মিছলীয়াই নিজৰ পিতাৰ বিৰুদ্ধে পাপ কৰে আৰু ব্যভিচাৰীয়ে পৱিত্ৰ আত্মাৰ বিৰুদ্ধে; চিন্তা, বাক্য আৰু কৰ্মত ব্যভিচাৰ কৰা হয়।

কিছুমান অত্যাচাৰীয়ে নিজৰ বিষয়ে আচৰিত কথা কয়, বহুতো অজ্ঞানী লোকক প্ৰলোভিত কৰে, কিন্তু যদি তেওঁলোকৰ কৰ্ম বিশ্লেষণ কৰা হয়, তেন্তে ধ্বংস আৰু অৰাজকতা দেখা যায়; জীৱন নিজেই তেওঁলোকক পৃথক কৰে আৰু পাহৰি যায়।

অধ্যায় ১৯ত নিজকে উচ্চ বুলি অনুভৱ কৰাৰ বিভ্ৰান্তিত নপৰিবলৈ পোহৰ দিয়া হৈছে। আমি সকলোৱে অৱতাৰৰ সেৱাত ছাত্ৰ; অত্যাচাৰীজনক আঘাত কৰিলে দুখ লাগে আৰু মূৰ্খক প্ৰশংসা নকৰিলে দুখ লাগে। যেতিয়া আমি বুজোঁ যে ব্যক্তিত্বক ধ্বংস কৰিব লাগিব, যদি কোনোবাই সেই কঠিন কামত সহায় কৰে তেন্তে কৃতজ্ঞ হ’ব লাগে।

বিশ্বাস হৈছে বিশুদ্ধ জ্ঞান, সত্তাৰ প্ৰত্যক্ষ পৰীক্ষামূলক জ্ঞান, “অহংকাৰী চেতনাৰ বিভ্ৰান্তি মাদক দ্ৰব্যৰ ফলত হোৱা বিভ্ৰান্তিৰ দৰেই” (Samael)।

অধ্যায় ২০ত আমি যিটো চন্দ্ৰৰ শীতলতাৰ মাজত বিকশিত হৈছোঁ আৰু বিকাশ কৰিছোঁ সেইটোক নিৰ্মূল কৰাৰ চাবিকাঠী দিয়া হৈছে।

অধ্যায় ২১ ৰ পৰা ২৯ লৈ

২১ত ধ্যান আৰু চিন্তা কৰিবলৈ, কেনেকৈ সলনি হ’ব লাগে সেই বিষয়ে কোৱা হৈছে আৰু শিকোৱা হৈছে। যিজনে ধ্যান কৰিব নাজানে তেওঁ কেতিয়াও ‘অহং’ বিলুপ্ত কৰিব নোৱাৰে।

২২ত “প্ৰত্যাৱৰ্তন আৰু পুনৰাবৃত্তি”ৰ বিষয়ে কোৱা হৈছে। প্ৰত্যাৱৰ্তনৰ বিষয়ে কোৱাৰ ধৰণটো সহজ; যদি আমি বেদনাদায়ক দৃশ্যৰ পুনৰাবৃত্তি কৰিব নিবিচাৰোঁ, তেন্তে আমি সেই ‘অহং’বোৰক বিলুপ্ত কৰিব লাগিব, যিয়ে সেইবোৰ দেখুৱায়; আমাক নিজৰ সন্তানৰ মানদণ্ড উন্নত কৰিবলৈ শিকোৱা হয়। পুনৰাবৃত্তিয়ে আমাৰ অস্তিত্বৰ ঘটনাবোৰক বুজায়, যেতিয়া আমাৰ ভৌতিক শৰীৰ থাকে।

অন্তৰংগ খ্ৰীষ্ট হৈছে জুইৰ জুই; আমি যি দেখোঁ আৰু অনুভৱ কৰোঁ সেয়া হৈছে খ্ৰীষ্টিক জুইৰ ভৌতিক অংশ। খ্ৰীষ্টিক জুইৰ আগমন হৈছে আমাৰ নিজৰ জীৱনৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ ঘটনা, এই জুইয়ে আমাৰ চিলিণ্ডাৰ বা মগজুৰ সকলো প্ৰক্ৰিয়াৰ দায়িত্ব লয়, যাক প্ৰথমে আমি আমাৰ আশীৰ্বাদপূৰ্ণ মাতৃ RAMIO-ৰ সেৱা লৈ প্ৰকৃতিৰ ৫টা উপাদানৰ সৈতে পৰিষ্কাৰ কৰিব লাগিব।

“দীক্ষিত ব্যক্তিসকলে বিপদজনকভাৱে জীয়াই থাকিবলৈ শিকিব লাগিব; এনেদৰেই লিখা আছে”।

অধ্যায় ২৫ত গুৰুৱে আমাৰ নিজৰে অচিনাকি দিশৰ বিষয়ে কয়, যাক আমি এনেদৰে প্ৰক্ষেপ কৰোঁ যেন আমি চিনেমা প্ৰক্ষেপণ কৰা মেচিনহে, আৰু তেতিয়া আমি আনৰ পৰ্দাত নিজৰ ত্ৰুটিবোৰ দেখোঁ।

এই সকলোবোৰে আন্তৰিকভাৱে ভুল কৰাসকলক দেখুৱায়; যেনেকৈ আমাৰ ইন্দ্ৰিয়বোৰে মিছা কয় তেনেকৈয়ে আমি মিছলীয়া; যেতিয়া আমি নিজৰ ত্ৰুটিবোৰ নমৰাকৈ গুপ্ত ইন্দ্ৰিয়বোৰক জগাওঁ তেতিয়া সেইবোৰে ধ্বংসৰ সৃষ্টি কৰে।

অধ্যায় ২৬ত তিনিজন বিশ্বাসঘাতক, হিৰাম এবিফৰ শত্ৰু, আভ্যন্তৰীণ খ্ৰীষ্টৰ শত্ৰু, এইবোৰৰ বিষয়ে কোৱা হৈছে: ১. মন ২. বেয়া ইচ্ছা ৩. ইচ্ছা

আমাৰ প্ৰত্যেকৰে মানসিকতাত তিনিজন বিশ্বাসঘাতক আছে।

এইটো শিকোৱা হৈছে যে আভ্যন্তৰীণ খ্ৰীষ্টই শুদ্ধতা আৰু নিখুঁততা হৈও আমাৰ ভিতৰত থকা হাজাৰ হাজাৰ অবাঞ্ছিত ব্যক্তিক উঘালি পেলাবলৈ সহায় কৰে। উক্ত অধ্যায়ত এইটো শিকোৱা হৈছে যে গোপন খ্ৰীষ্ট হৈছে মহান বিদ্ৰোহৰ প্ৰভু, যাক পুৰোহিত, বৃদ্ধ আৰু মন্দিৰৰ লিখকসকলে অগ্ৰাহ্য কৰিছিল।

অধ্যায় ২৮ত চুপাৰ-মেন আৰু তেওঁৰ বিষয়ে জনসাধাৰণৰ সম্পূৰ্ণ অজ্ঞতাৰ বিষয়ে কোৱা হৈছে।

মানুহৰ চুপাৰ-মেনলৈ ৰূপান্তৰিত হোৱাৰ প্ৰচেষ্টা হৈছে নিজৰ বিৰুদ্ধে, পৃথিৱীৰ বিৰুদ্ধে আৰু যি সকলোৱে এই পৃথিৱীক দুখ দিয়ে তাৰ বিৰুদ্ধে যুদ্ধ।

অধ্যায় ২৯ত, অন্তিম অধ্যায়ত, পৱিত্ৰ গ্ৰেইল, হাৰ্মিছৰ পাত্ৰ, চলোমনৰ কাপৰ বিষয়ে কোৱা হৈছে; পৱিত্ৰ গ্ৰেইলে এক অনন্য ধৰণে মহিলাৰ যোনি, যৌনতা, ৰহস্যবাদীসকলৰ সোমাক চিত্ৰিত কৰে য’ত পৱিত্ৰ দেৱতাসকলে পান কৰে।

আনন্দৰ এই কাপ কোনো ৰহস্যৰ মন্দিৰত, বা জ্ঞানী পুৰোহিতৰ জীৱনত থাকিবই লাগিব।

যেতিয়া জ্ঞানীসকলে এই ৰহস্য বুজিব পাৰিব, তেতিয়া তেওঁলোকৰ বৈবাহিক জীৱন সলনি হ’ব আৰু জীৱন্ত বেদীবোৰে তেওঁলোকক প্ৰেমৰ ঐশ্বৰিক মন্দিৰত পুৰোহিত হিচাপে কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰিবলৈ সেৱা আগবঢ়াব।

আপোনাৰ হৃদয়ত গভীৰ শান্তি বিৰাজ কৰে যেন।

গাৰ্ঘা কুইচিনেস