ঘৰৰ ভাল গৰাকী

এই ঘোৰ অন্ধকাৰময় সময়ত জীৱনৰ ধ্বংসাত্মক প্ৰভাৱবোৰৰ পৰা নিজকে আঁতৰাই ৰখাটো নিশ্চয় কঠিন, কিন্তু অপৰিহাৰ্য, অন্যথা জীৱনে মানুহক গ্ৰাস কৰে।

নিজৰ মাজত মানসিক আৰু আধ্যাত্মিক বিকাশৰ বাবে যিকোনো কাম কৰা হয়, সেয়া সদায় সুন্দৰভাৱে বুজি পোৱা বিচ্ছিন্নতাৰ লগত জড়িত, কাৰণ আমি জীৱনটোক যেনেকৈ জীয়াই আছো, তেনে অৱস্থাত ব্যক্তিত্বৰ বাহিৰে আন একো গঢ়ি তোলা সম্ভৱ নহয়।

আমি কোনো কাৰণতে ব্যক্তিত্বৰ বিকাশত বাধা দিব বিচৰা নাই, অৱশ্যে এইটো অস্তিত্বৰ বাবে প্ৰয়োজনীয়, কিন্তু নিশ্চিতভাৱে এইটো কেৱল এক কৃত্ৰিম বস্তু, ই আমাৰ ভিতৰত থকা সত্য আৰু বাস্তৱ নহয়।

দুখীয়া বুদ্ধিজীৱী স্তন্যপায়ী প্ৰাণী যাক ভুলক্ৰমে মানুহ বুলি কোৱা হয়, যদি সি নিজকে জীৱনৰ সকলো ঘটনাৰ পৰা আঁতৰাই নাৰাখে, বৰঞ্চ ব্যৱহাৰিক জীৱনৰ সকলো ঘটনাৰ লগত একাত্ম হৈ পৰে আৰু নেতিবাচক আৱেগ, ব্যক্তিগত আত্ম-বিচাৰ আৰু অসাৰ কথাত নিজৰ শক্তি নষ্ট কৰে, তেন্তে যান্ত্ৰিকতাৰ পৃথিৱীৰ বাহিৰে আন কোনো বাস্তৱ উপাদানৰ বিকাশ নহয়।

নিশ্চিতভাৱে যিজনে নিজৰ ভিতৰত সাৰাংশৰ বিকাশ কৰিব বিচাৰে, তেওঁ নিজকে সম্পূৰ্ণৰূপে বন্ধ কৰি ৰাখিব লাগিব। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে মৌনতাৰ লগত ওতঃপ্ৰোতভাৱে জড়িত এক গোপন বস্তু।

এই বাক্যটো পুৰণি দিনৰ পৰা অহা, যেতিয়া হাৰ্মিছৰ নামৰ সৈতে জড়িত মানুহৰ আভ্যন্তৰীণ বিকাশৰ ওপৰত গোপনে এক মতবাদ শিকোৱা হৈছিল।

যদি কোনোবাই নিজৰ ভিতৰত কিবা এটা বাস্তৱ বস্তু ডাঙৰ হোৱাটো বিচাৰে, তেন্তে তেওঁ নিজৰ মানসিক শক্তিৰ বহিৰ্গমন বন্ধ কৰিব লাগিব।

যেতিয়া কাৰোবাৰ শক্তিৰ বহিৰ্গমন হয় আৰু তেওঁ নিজৰ মাজত অকলশৰীয়া নহয়, তেতিয়া তেওঁ নিজৰ মনত কোনো বাস্তৱ বস্তুৰ বিকাশ কৰিব নোৱাৰে।

সাধাৰণ জীৱনে আমাক নিৰ্দয়ভাৱে গ্ৰাস কৰিব বিচাৰে; আমি জীৱনৰ বিৰুদ্ধে দৈনিক যুঁজ দিব লাগিব, সোঁতৰ বিপৰীতে সাঁতোৰিবলৈ শিকিব লাগিব…

এই কাম জীৱনৰ বিৰুদ্ধে যায়, ই দৈনন্দিন জীৱনতকৈ সম্পূৰ্ণ বেলেগ, তথাপিও আমি ইয়াক প্ৰতি মুহূৰ্ততে অনুশীলন কৰিব লাগিব; মই চেতনাৰ বিপ্লৱৰ কথা ক’ব বিচাৰো।

যদি দৈনন্দিন জীৱনৰ প্ৰতি আমাৰ দৃষ্টিভংগী ভুল হয়, যদি আমি ভাবো যে সকলো ঠিকে চলি আছে, তেন্তে হতাশাই দেখা দিব…

মানুহে বিচাৰে যে তেওঁলোকৰ সকলো কাম “এনেকৈয়ে” হওক, কাৰণ সকলো তেওঁলোকৰ পৰিকল্পনা অনুসৰি চলিব লাগে, কিন্তু কঠোৰ বাস্তৱতা বেলেগ, যেতিয়ালৈকে কোনোবাই আভ্যন্তৰীণভাৱে নিজকে সলনি নকৰে, তেওঁ ভাল পাওক বা নাপাওক, তেওঁ পৰিস্থিতিৰ বলি হ’বই।

জীৱনৰ ওপৰত বহুতো আৱেগিক কথা লিখা আৰু কোৱা হয়, কিন্তু এই বিপ্লৱী মনোবিজ্ঞানৰ গ্ৰন্থখন বেলেগ।

এই মতবাদটো পোনপটীয়াকৈ মূল বিষয়, স্পষ্ট আৰু চূড়ান্ত কথাবোৰৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়ে; ইয়াত স্পষ্টভাৱে কোৱা হৈছে যে “বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণী” যাক ভুলক্ৰমে মানুহ বুলি কোৱা হয়, সি হৈছে এক যান্ত্ৰিক, অচেতন, টোপনি যোৱা দ্বিপদী।

“ঘৰৰ ভাল গৰাকী”য়ে কেতিয়াও বিপ্লৱী মনোবিজ্ঞানক গ্ৰহণ নকৰে; তেওঁ পিতৃ, স্বামী আদি হিচাপে নিজৰ সকলো কৰ্তব্য পালন কৰে, আৰু সেইবাবে নিজৰ বিষয়ে ভাল বুলি ভাবে, কিন্তু তেওঁ কেৱল প্ৰকৃতিৰ উদ্দেশ্য পূৰণ কৰে, ইয়াৰ বাহিৰে আন একো নহয়।

বিপৰীতে আমি ক’ম যে এনে “ঘৰৰ ভাল গৰাকী”ও আছে যি সোঁতৰ বিপৰীতে যায়, যি জীৱনৰ দ্বাৰা গ্ৰাস হ’ব নিবিচাৰে; কিন্তু এনে লোক পৃথিৱীত খুব কমেইহে পোৱা যায়, তেওঁলোকৰ সংখ্যা কেতিয়াও বেছি নহয়।

যেতিয়া কোনোবাই এই বিপ্লৱী মনোবিজ্ঞানৰ গ্ৰন্থখনৰ ধাৰণা অনুসৰি চিন্তা কৰে, তেতিয়া তেওঁ জীৱনৰ এক সঠিক দৃষ্টিভংগী লাভ কৰে।