চৰম পৰিৱৰ্তন

যেতিয়ালৈকে এজন ব্যক্তিয়ে নিজকে এক, অদ্বিতীয়, অবিভাজ্য বুলি ভ্ৰম কৰি থাকে, তেতিয়ালৈকে মৌলিক পৰিৱৰ্তন অসম্ভৱ। বাস্তৱিকতে এচ’টেৰিক কামটো যেতিয়া নিজকে নিৰীক্ষণ কৰাৰ পৰা আৰম্ভ হয়, তেতিয়াই ইয়াৰ দ্বাৰা বুজা যায় যে আমাৰ ভিতৰত বহুতো মানসিক কাৰক, ‘মই’ বা অবাঞ্ছিত উপাদান আছে, যাক অতি সোনকালে আঁতৰোৱা বা উঘালি পেলোৱাটো জৰুৰী।

নিশ্চিতভাৱে, অজ্ঞাত ভুলবোৰ দূৰ কৰাটো সম্ভৱ নহয়; নিজৰ মনৰ পৰা যি পৃথক কৰিব বিচাৰো, তাক আগতে নিৰীক্ষণ কৰাটো জৰুৰী। এই কাম বাহ্যিক নহয়, আভ্যন্তৰীণ। যিসকলে ভাবে যে শিষ্টাচাৰৰ যিকোনো পুস্তিকা বা বাহ্যিক নৈতিকতাই তেওঁলোকক সফল হ’বলৈ সহায় কৰিব, তেওঁলোক ভুল।

আভ্যন্তৰীণ কামটো যে নিজকে সম্পূৰ্ণৰূপে নিৰীক্ষণ কৰাৰ ওপৰত মনোযোগ দিয়াৰ পৰা আৰম্ভ হয়, সেইটোৱে যথেষ্ট কাৰণ দিয়ে যে ইয়াৰ বাবে প্ৰত্যেকে ব্যক্তিগতভাৱে বিশেষ প্ৰচেষ্টা কৰিব লাগিব। স্পষ্টভাৱে ক’বলৈ গ’লে, আমি জোৰ দি কওঁ যে কোনো মানুহে এই কাম আমাৰ বাবে কৰিব নোৱাৰে।

আমাৰ মনত থকা বিষয়ভিত্তিক কাৰকসমূহৰ প্ৰত্যক্ষ নিৰীক্ষণ নোহোৱাকৈ ইয়াত কোনো পৰিৱৰ্তন সম্ভৱ নহয়। ভুলবোৰৰ অধ্যয়ন আৰু প্ৰত্যক্ষ নিৰীক্ষণৰ প্ৰয়োজনীয়তা আওকাণ কৰি যদি বহুতো ভুলক মানি লোৱা হয়, তেন্তে ই নিজৰ পৰা পলাই যোৱা বা আত্ম-প্ৰবঞ্চনা কৰাৰ দৰে হ’ব।

নিজকে কঠোৰভাৱে নিৰীক্ষণ কৰাৰ একমাত্ৰ প্ৰচেষ্টাৰ জৰিয়তে, কোনো ধৰণৰ পলায়ন নকৰাকৈ, আমি প্ৰকৃততে প্ৰমাণ কৰিব পাৰিম যে আমি “এক” নহয়, “বহু”। ‘মই’ৰ বহুবচনক স্বীকাৰ কৰা আৰু কঠোৰ নিৰীক্ষণৰ জৰিয়তে প্ৰমাণ কৰাটো দুটা পৃথক দিশ।

কোনোবাই হয়তো বহুতো ‘মই’ৰ মতবাদক কেতিয়াও প্ৰমাণ নকৰাকৈ স্বীকাৰ কৰিব পাৰে; এইটো কেৱল নিজকে সাৱধানে নিৰীক্ষণ কৰিলেহে সম্ভৱ। আভ্যন্তৰীণ নিৰীক্ষণৰ কামৰ পৰা আঁতৰি থকাটো, পলাই ফুৰাটো, অৱনতিৰ এক নিশ্চিত লক্ষণ। যেতিয়ালৈকে এজন মানুহে নিজকে সদায় একে বুলি ধাৰণা কৰি ৰাখে, তেতিয়ালৈকে তেওঁ সলনি হ’ব নোৱাৰে, আৰু এই কামটোৰ উদ্দেশ্য হৈছে আমাৰ আভ্যন্তৰীণ জীৱনত লাহে লাহে পৰিৱৰ্তন অনাটো।

মৌলিক ৰূপান্তৰ এক নিশ্চিত সম্ভাৱনা, যাক সাধাৰণতে হেৰুৱাই পেলোৱা হয় যেতিয়া নিজৰ ওপৰত কাম কৰা নহয়। যেতিয়ালৈকে মানুহে নিজকে এক বুলি ভাবি থাকে, তেতিয়ালৈকে মৌলিক পৰিৱৰ্তনৰ আৰম্ভণি লুকাই থাকে। যিসকলে বহুতো ‘মই’ৰ মতবাদক অস্বীকাৰ কৰে, তেওঁলোকে স্পষ্টভাৱে প্ৰমাণ কৰে যে তেওঁলোকে নিজকে কেতিয়াও গুৰুত্ব সহকাৰে নিৰীক্ষণ কৰা নাই।

কোনো ধৰণৰ পলায়ন নকৰাকৈ নিজকে কঠোৰভাৱে নিৰীক্ষণ কৰিলে আমি নিজেই এই কথাটো নিশ্চিত কৰিব পাৰো যে আমি “এক” নহয়, “বহু”। বিষয়ভিত্তিক মতামতৰ পৃথিৱীত, বিভিন্ন ছদ্ম-এচ’টেৰিক বা ছদ্ম-ৰহস্যবাদী তত্ত্বই নিজৰ পৰা পলাই যাবলৈ সহায় কৰে… নিশ্চিতভাৱে, নিজকে সদায় একে বুলি ভবাটো আত্ম-নিৰীক্ষণৰ বাবে বাধাৰ সৃষ্টি কৰে…

কোনোবাই হয়তো ক’ব পাৰে: “মই জানো যে মই এক নহয়, বহু, জ্ঞান-বিজ্ঞানে মোক এই কথা শিকাইছে”। এনে ধৰণৰ কথা অতি আন্তৰিক হ’লেও, যদি সেই মতবাদৰ ওপৰত কোনো অভিজ্ঞতা নাথাকে, তেন্তে সেই কথা বাহ্যিক আৰু অগভীৰ হ’ব। প্ৰমাণ কৰা, অভিজ্ঞতা লোৱা আৰু বুজাটো অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ; তেতিয়াহে মৌলিক পৰিৱৰ্তন আনিবলৈ সজ্ঞানে কাম কৰাটো সম্ভৱ হ’ব।

কোৱাটো এটা কথা আৰু বুজাটো আন এটা কথা। যেতিয়া কোনোবাই কয়: “মই বুজি পাইছো যে মই এক নহয়, বহু”, যদি তেওঁৰ বুজাবুজি সঁচা হয় আৰু অস্পষ্ট কথাৰ অসাৰ বাক্য নহয়, তেন্তে ই বহুতো ‘মই’ৰ মতবাদৰ সম্পূৰ্ণ সত্যতাক নিৰ্দেশ কৰে। জ্ঞান আৰু বুজাবুজি পৃথক। প্ৰথমটো মনৰ আৰু দ্বিতীয়টো হৃদয়ৰ।

বহুতো ‘মই’ৰ মতবাদৰ কেৱল জ্ঞানেই যথেষ্ট নহয়; দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে, আমি বাস কৰা এই সময়ত, জ্ঞানে বুজাতিক বহু দূৰ অতিক্ৰম কৰি গৈছে, কাৰণ দুখীয়া বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণীটোৱে, যাক ভুলকৈ মানুহ বুলি কোৱা হয়, তেওঁ কেৱল জ্ঞানৰ দিশটোকহে বিকশিত কৰিছে, দুখজনকভাৱে সত্তাৰ দিশটোক পাহৰি গৈছে। বহুতো ‘মই’ৰ মতবাদ জনা আৰু বুজাটো প্ৰকৃত মৌলিক পৰিৱৰ্তনৰ বাবে অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ।

যেতিয়া এজন মানুহে নিজকে এই দৃষ্টিভংগীৰে নিৰীক্ষণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে যে তেওঁ এক নহয়, বহু, তেতিয়া তেওঁ আভ্যন্তৰীণ প্ৰকৃতিৰ ওপৰত গুৰুত্বপূৰ্ণ কাম আৰম্ভ কৰে।