স্থায়ী মাধ্যাকর্ষণ কেন্দ্র

প্ৰকৃত ব্যক্তিবিশেষত্ব নথকাৰ বাবে, উদ্দেশ্যৰ ধাৰাবাহিকতা থকাটো অসম্ভৱ।

যদি কোনো মানসিক ব্যক্তি নাথাকে, যদি আমাৰ প্ৰত্যেকৰে ভিতৰত বহুতো মানুহ বাস কৰে, যদি কোনো দায়বদ্ধ বিষয় নাথাকে, তেন্তে কাৰোবাক উদ্দেশ্যৰ ধাৰাবাহিকতাৰ বাবে দাবী কৰাটো অযৌক্তিক হ’ব।

আমি ভালদৰে জানো যে এজন ব্যক্তিৰ ভিতৰত বহুতো মানুহ বাস কৰে, গতিকে দায়িত্বৰ পূৰ্ণ অৰ্থ বাস্তৱতে আমাৰ মাজত নাথাকে।

এটা বিশেষ ‘মই’-এ কোনো এক মুহূৰ্তত যিটো কথা কয়, সেইটোৱে কোনো গুৰুত্ব বহন নকৰে কাৰণ আন যিকোনো ‘মই’-এ যিকোনো সময়ত একে কথাৰ বিপৰীতে ক’ব পাৰে।

এই সকলোবোৰৰ ভিতৰত গুৰুতৰ কথাটো হ’ল যে বহুতো লোকে নৈতিক দায়িত্ববোধ আছে বুলি বিশ্বাস কৰে আৰু তেওঁলোকে সদায় একে বুলি নিজকে প্ৰবঞ্চনা কৰে।

কিছুমান মানুহ আছে যি তেওঁলোকৰ জীৱনৰ যিকোনো মুহূৰ্তত জ্ঞানবাদী অধ্যয়নলৈ আহে, হাবিয়াসৰ শক্তিত উজ্বলি উঠে, এচ’টেৰিক কামৰ প্ৰতি উৎসাহিত হয় আৰু এই বিষয়বোৰত তেওঁলোকৰ সমগ্ৰ জীৱন উৎসৰ্গা কৰিবলৈ শপত লয়।

নিশ্চিতভাৱে আমাৰ আন্দোলনৰ সকলো ভাতৃয়ে এনে উৎসাহীক প্ৰশংসা কৰে।

এনেকুৱা ভক্ত আৰু নিশ্চিতভাৱে আন্তৰিক লোকৰ কথা শুনিলে আনন্দ অনুভৱ নকৰাকৈ থাকিব নোৱাৰি।

কিন্তু এই মধুচন্দ্ৰিকা বেছি দিন নাথাকে, যিকোনো দিনা কোনো কাৰণত উচিত বা অনুচিত, সৰল বা জটিল কাৰণত ব্যক্তিজনে জ্ঞানবাদ ত্যাগ কৰে, তেতিয়া তেওঁ কাম এৰি দিয়ে আৰু ভুলটো সংশোধন কৰিবলৈ বা নিজকে ন্যায্যতা প্ৰদান কৰিবলৈ আন যিকোনো ৰহস্যবাদী সংগঠনত যোগদান কৰে আৰু ভাবে যে এতিয়া তেওঁ ভাল কৰিব।

এই সকলো অহা-যোৱা, এই নিৰন্তৰ বিদ্যালয়, সম্প্ৰদায়, ধৰ্মৰ পৰিৱৰ্তন আমাৰ ভিতৰত থকা বহুতো ‘মই’-ৰ বাবে হয়, যিয়ে নিজৰ আধিপত্যৰ বাবে ইজনে সিজনৰ সৈতে যুঁজ দিয়ে।

যিহেতু প্ৰত্যেক ‘মই’-ৰে নিজা মানদণ্ড, নিজা মন, নিজা ধাৰণা আছে, সেয়েহে মতামতৰ এই পৰিৱৰ্তন, সংগঠনৰ এই ধ্ৰুৱ নোহোৱা, আদৰ্শৰ পৰা আদৰ্শলৈ আদি স্বাভাৱিক।

বিষয়টো নিজেই এটা মেচিনতকৈ বেছি নহয় যি এটা ‘মই’-ৰ বাহন হিচাপে কাম কৰে আন এটাৰ দৰে।

কিছুমান ৰহস্যবাদী ‘মই’-এ নিজকে প্ৰবঞ্চনা কৰে, কোনো বিশেষ সম্প্ৰদায় ত্যাগ কৰাৰ পিছত নিজকে ঈশ্বৰ বুলি বিশ্বাস কৰিবলৈ লয়, মিছা পোহৰৰ দৰে উজ্বলি উঠে আৰু শেষত অদৃশ্য হৈ যায়।

কিছুমান মানুহ আছে যি কিছু সময়ৰ বাবে এচ’টেৰিক কামত আহে আৰু তাৰ পিছত আন এটা ‘মই’-এ হস্তক্ষেপ কৰাৰ মুহূৰ্তত তেওঁলোকে এই অধ্যয়নবোৰ চিৰদিনৰ বাবে এৰি দিয়ে আৰু জীৱনৰ দ্বাৰা গ্ৰাস হ’বলৈ দিয়ে।

স্পষ্টভাৱে যদি কোনোবাই জীৱনৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ নিদিয়ে, তেন্তে ই তেওঁলোকক গ্ৰাস কৰে আৰু বিৰল আকাংক্ষী আছে যিয়ে সঁচাকৈয়ে জীৱনৰ দ্বাৰা গ্ৰাস হ’বলৈ নিদিয়ে।

আমাৰ ভিতৰত বহুতো ‘মই’ থকাৰ বাবে স্থায়ী মাধ্যাকৰ্ষণ কেন্দ্ৰ থাকিব নোৱাৰে।

এইটো স্বাভাৱিক যে সকলো বিষয় গভীৰভাৱে আত্ম-উপলব্ধি নহয়। আমি ভালদৰে জানো যে সত্তাৰ গভীৰ আত্ম-উপলব্ধিৰ বাবে উদ্দেশ্যৰ ধাৰাবাহিকতাৰ প্ৰয়োজন আৰু যিহেতু স্থায়ী মাধ্যাকৰ্ষণ কেন্দ্ৰ থকা কোনো লোক বিচাৰি পোৱাটো অতি কঠিন, গতিকে এইটো আচৰিত নহয় যে গভীৰ অভ্যন্তৰীণ আত্ম-উপলব্ধি লাভ কৰা ব্যক্তি অতি বিৰল।

স্বাভাৱিক কথাটো হ’ল কোনোবাই এচ’টেৰিক কামৰ বাবে উৎসাহিত হোৱা আৰু তাৰ পিছত ইয়াক এৰি দিয়া; আচৰিত কথাটো হ’ল কোনোবাই কামটো এৰি নিদিয়া আৰু লক্ষ্যত উপনীত হোৱা।

নিশ্চিতভাৱে আৰু সত্যৰ নামত আমি কওঁ যে সূৰ্য্যই এটা অতি জটিল আৰু ভয়ংকৰভাৱে কঠিন পৰীক্ষাগাৰৰ পৰীক্ষা কৰি আছে।

ভুলক্ৰমে মানুহ বুলি কোৱা বুদ্ধিজীৱী জন্তুটোৰ ভিতৰত বীজাণু থাকে যিবোৰ উপযুক্তভাৱে বিকশিত হ’লে সৌৰ মানুহ হ’ব পাৰে।

কিন্তু এইটো স্পষ্ট কৰাটো অতিৰিক্ত নহ’ব যে সেই বীজাণুবোৰ বিকশিত হ’ব বুলি নিশ্চিত নহয়, স্বাভাৱিক কথাটো হ’ল সেইবোৰ বিকৃত হয় আৰু দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে হেৰাই যায়।

যিকোনো ক্ষেত্ৰতে উল্লিখিত বীজাণুবোৰে যি আমাক সৌৰ মানুহলৈ ৰূপান্তৰিত কৰিব, সেইবোৰৰ বাবে এক উপযুক্ত পৰিৱেশৰ প্ৰয়োজন, কাৰণ ভালদৰে জনা যায় যে বীজটো এটা বন্ধ্যা মাধ্যমত অংকুৰিত নহয়, হেৰাই যায়।

আমাৰ যৌন গ্ৰন্থিত জমা কৰা মানুহৰ প্ৰকৃত বীজ অংকুৰিত হ’বলৈ উদ্দেশ্যৰ ধাৰাবাহিকতা আৰু স্বাভাৱিক শাৰীৰিক গঠনৰ প্ৰয়োজন।

যদি বিজ্ঞানীসকলে আভ্যন্তৰীণ নিঃসৰণৰ গ্ৰন্থিৰ সৈতে পৰীক্ষা-নিৰীক্ষা অব্যাহত ৰাখে, তেন্তে উল্লিখিত বীজাণুবোৰৰ বিকাশৰ যিকোনো সম্ভাৱনা হেৰাই যাব পাৰে।

বিশ্বাস নহ’লেও, পৰুৱাবোৰে আমাৰ পৃথিৱী গ্ৰহৰ এক দূৰৱৰ্তী পুৰণি অতীতত এক অনুৰূপ প্ৰক্ৰিয়াৰ মাজেৰে পাৰ হৈ গৈছে।

পৰুৱাৰ ৰাজমহলৰ নিখুঁততালৈ চাই আচৰিত হ’ব লাগে। ইয়াত কোনো সন্দেহ নাই যে যিকোনো পৰুৱাৰ বাহত স্থাপন কৰা শৃংখলা অতি ভয়ংকৰ।

যিসকল আৰম্ভণিয়ে চেতনা জগাই তুলিছে তেওঁলোকে পোনপটীয়া ৰহস্যবাদী অভিজ্ঞতাৰ পৰা জানে যে পৰুৱাবোৰ এনে সময়ত আছিল যিটো পৃথিৱীৰ মহান ইতিহাসবিদসকলেও দূৰৈৰ পৰা সন্দেহ নকৰে, এটা মানৱ জাতি আছিল যিয়ে এটা অতি শক্তিশালী সমাজবাদী সভ্যতা সৃষ্টি কৰিছিল।

তাৰ পিছত তেওঁলোকে সেই পৰিয়ালৰ স্বৈৰাচাৰী, বিভিন্ন ধৰ্মীয় সম্প্ৰদায় আৰু মুক্ত ইচ্ছা দূৰ কৰিছিল, কাৰণ সেই সকলোবোৰে তেওঁলোকৰ ক্ষমতা হ্ৰাস কৰিছিল আৰু তেওঁলোকক শব্দৰ আটাইতকৈ সম্পূৰ্ণ অৰ্থত সৰ্বাত্মক হোৱাৰ প্ৰয়োজন আছিল।

এই পৰিস্থিতিত ব্যক্তিগত পদক্ষেপ আৰু ধৰ্মীয় অধিকাৰ বিলুপ্ত হোৱাৰ পিছত বুদ্ধিজীৱী জন্তুটো পিছলৈ যোৱা আৰু বিকৃত হোৱাৰ পথত আগবাঢ়ি গৈছিল।

ওপৰত উল্লেখ কৰা সকলোবোৰৰ লগত বৈজ্ঞানিক পৰীক্ষা-নিৰীক্ষা যোগ কৰা হৈছিল; অংগ প্ৰতিস্থাপন, গ্ৰন্থি, হৰমোনৰ সৈতে পৰীক্ষা আদি, যাৰ ফলত সেই মানৱ জীৱবোৰৰ ক্ৰমান্বয়ে সৰু হোৱা আৰু গঠনগত পৰিৱৰ্তন ঘটিছিল আৰু শেষত আমি জনা পৰুৱালৈ ৰূপান্তৰিত হৈছিল।

সকলো সভ্যতা, সামাজিক শৃংখলাৰ সৈতে সম্পৰ্কিত সেই সকলো আন্দোলন মেকানিকেল হৈ পৰিছিল আৰু পিতৃ-মাতৃৰ পৰা সন্তানলৈ উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে প্ৰাপ্ত হৈছিল; আজি পৰুৱাৰ বাহ দেখিলে আচৰিত লাগে, কিন্তু তেওঁলোকৰ বুদ্ধিমত্তাৰ অভাৱৰ বাবে দুখ নকৰাকৈ থাকিব নোৱাৰি।

যদি আমি নিজৰ ওপৰত কাম নকৰো, তেন্তে আমি পিছলৈ যাওঁ আৰু ভয়ংকৰভাৱে বিকৃত হওঁ।

প্ৰকৃতিৰ পৰীক্ষাগাৰত সূৰ্য্যই কৰা পৰীক্ষাটো কঠিন হোৱাৰ উপৰিও অতি কম ফলাফল দিছে।

সৌৰ মানুহ সৃষ্টি কৰাটো তেতিয়াহে সম্ভৱ যেতিয়া আমাৰ প্ৰত্যেকৰে মাজত প্ৰকৃত সহযোগিতা থাকে।

যদি আমি প্ৰথমে আমাৰ ভিতৰত এটা স্থায়ী মাধ্যাকৰ্ষণ কেন্দ্ৰ স্থাপন নকৰো তেন্তে সৌৰ মানুহ সৃষ্টি কৰাটো সম্ভৱ নহয়।

যদি আমি আমাৰ মনত মাধ্যাকৰ্ষণ কেন্দ্ৰ স্থাপন নকৰো তেন্তে আমি কেনেকৈ উদ্দেশ্যৰ ধাৰাবাহিকতা ৰাখিব পাৰিম?

সূৰ্য্যৰ দ্বাৰা সৃষ্টি কৰা যিকোনো জাতিৰ নিশ্চিতভাৱে প্ৰকৃতিৰ আন কোনো লক্ষ্য নাই, কেৱল এই সৃষ্টিৰ স্বাৰ্থ আৰু সৌৰ পৰীক্ষাৰ বাবে সেৱা কৰাৰ বাহিৰে।

যদি সূৰ্য্য তেওঁৰ পৰীক্ষাত ব্যৰ্থ হয়, তেন্তে তেওঁৰ এনে জাতিৰ প্ৰতি আগ্ৰহ হেৰাই যায় আৰু এই জাতি ধ্বংস আৰু পিছলৈ যোৱাৰ বাবে অভিশপ্ত হয়।

পৃথিৱীৰ পৃষ্ঠত থকা প্ৰত্যেক জাতিয়ে সৌৰ পৰীক্ষাৰ বাবে কাম কৰিছে। প্ৰত্যেক জাতিৰ পৰা সূৰ্য্যই কিছুমান সফলতা লাভ কৰিছে, সৌৰ মানুহৰ সৰু গোট সংগ্ৰহ কৰিছে।

যেতিয়া এটা জাতিয়ে ইয়াৰ ফল দিয়ে, ই ক্ৰমান্বয়ে অদৃশ্য হৈ যায় বা ডাঙৰ দুৰ্যোগৰ জৰিয়তে হিংসাত্মকভাৱে ধ্বংস হয়।

সৌৰ মানুহ সৃষ্টি কৰাটো তেতিয়াহে সম্ভৱ যেতিয়া কোনোবাই চন্দ্ৰৰ শক্তিবোৰৰ পৰা নিজকে স্বাধীন কৰিবলৈ যুঁজ দিয়ে। ইয়াত কোনো সন্দেহ নাই যে আমাৰ মনত থকা এই সকলোবোৰ ‘মই’ কেৱল চন্দ্ৰৰ ধৰণৰ।

যদি আমি পূৰ্বতে নিজত এটা স্থায়ী মাধ্যাকৰ্ষণ কেন্দ্ৰ স্থাপন নকৰো তেন্তে চন্দ্ৰৰ শক্তিৰ পৰা নিজকে মুক্ত কৰাটো কোনো কাৰণতে অসম্ভৱ নহ’ব।

যদি আমাৰ উদ্দেশ্যৰ ধাৰাবাহিকতা নাথাকে তেন্তে আমি কেনেকৈ বহুবচনযুক্ত ‘মই’-ৰ সকলোবোৰ বিলীন কৰিম? যদি আমি পূৰ্বতে আমাৰ মনত এটা স্থায়ী মাধ্যাকৰ্ষণ কেন্দ্ৰ স্থাপন কৰা নাই তেন্তে আমি কেনেকৈ উদ্দেশ্যৰ ধাৰাবাহিকতা ৰাখিব পাৰিম?

যিহেতু বৰ্তমানৰ জাতিয়ে চন্দ্ৰৰ প্ৰভাৱৰ পৰা নিজকে স্বাধীন কৰাৰ পৰিৱৰ্তে সৌৰ বুদ্ধিমত্তাৰ প্ৰতি আগ্ৰহ হেৰুৱাই পেলাইছে, সেয়ে নিশ্চিতভাৱে নিজকে পিছলৈ যোৱা আৰু বিকৃত হোৱাৰ বাবে অভিশাপ দিছে।

যান্ত্ৰিক বিৱৰ্তনৰ জৰিয়তে প্ৰকৃত মানুহৰ উদ্ভৱ হোৱাটো সম্ভৱ নহয়। আমি ভালদৰে জানো যে বিৱৰ্তন আৰু ইয়াৰ যমজ ভগ্নী পিছলৈ যোৱাটো কেৱল দুটা নিয়ম যি সমগ্ৰ প্ৰকৃতিৰ যান্ত্ৰিক অক্ষ গঠন কৰে। কোনোবাই এটা বিশেষভাৱে সংজ্ঞায়িত বিন্দুলৈ বিকশিত হয় আৰু তাৰ পিছত পিছলৈ যোৱাৰ প্ৰক্ৰিয়া আহে; প্ৰত্যেক উঠনৰ পিছত এটা পতন হয় আৰু ইয়াৰ বিপৰীতেও হয়।

আমি কেৱল মেচিন যি বিভিন্ন ‘মই’-ৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰিত। আমি প্ৰকৃতিৰ অৰ্থনীতিলৈ সেৱা আগবঢ়াওঁ, বহুতো ছদ্ম-এচ’টেৰিষ্ট আৰু ছদ্ম-অকাল্টিষ্টে ভুলকৈ ধাৰণা কৰাৰ দৰে আমাৰ কোনো নিৰ্দিষ্ট ব্যক্তিবিশেষত্ব নাই।

মানুহৰ বীজাণুবোৰে যাতে ফল দিয়ে তাৰ বাবে আমি অতি সোনকালে পৰিৱৰ্তন কৰিব লাগিব।

কেৱল নিজৰ ওপৰত প্ৰকৃত উদ্দেশ্যৰ ধাৰাবাহিকতা আৰু নৈতিক দায়িত্বৰ সম্পূৰ্ণ বোধেৰে কাম কৰি আমি সৌৰ মানুহলৈ ৰূপান্তৰিত হ’ব পাৰোঁ। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল নিজৰ ওপৰত এচ’টেৰিক কামলৈ আমাৰ সমগ্ৰ জীৱন উৎসৰ্গা কৰা।

যিসকলে বিৱৰ্তনৰ যান্ত্ৰিকতাৰ জৰিয়তে সৌৰ অৱস্থাত উপনীত হোৱাৰ আশা ৰাখে, তেওঁলোকে নিজকে প্ৰবঞ্চনা কৰে আৰু প্ৰকৃততে পিছলৈ যোৱা বিকৃতিৰ বাবে অভিশাপ দিয়ে।

এচ’টেৰিক কামত আমি বহুমুখী হোৱাৰ বিলাসিতা ল’ব নোৱাৰো; যিসকলৰ পৰিৱৰ্তনশীল ধাৰণা আছে, যিসকলে আজি তেওঁলোকৰ মনত কাম কৰে আৰু কাইলৈ জীৱনৰ দ্বাৰা গ্ৰাস হ’বলৈ দিয়ে, যিসকলে এচ’টেৰিক কাম এৰি দিয়াৰ বাবে অজুহাত, ন্যায্যতা বিচাৰে তেওঁলোক বিকৃত আৰু পিছলৈ যাব।

কিছুমানে ভুলটো পিছুৱাই দিয়ে, তেওঁলোকৰ অৰ্থনৈতিক অৱস্থা উন্নত হোৱাৰ সময়ত সকলো কাইলৈৰ বাবে এৰি দিয়ে, তেওঁলোকৰ ব্যক্তিগত মানদণ্ড আৰু তেওঁলোকৰ পৰিচিত প্ৰকল্পবোৰৰ তুলনাত সৌৰ পৰীক্ষাটো অতি পৃথক বুলি বিবেচনা নকৰাকৈ।

যেতিয়া আমি আমাৰ ভিতৰত চন্দ্ৰক কঢ়িয়াই লৈ ফুৰো (অহং চন্দ্ৰ)।

পৃথিৱীৰ দুটা চন্দ্ৰ আছে; ইয়াৰে দ্বিতীয়টোক লিথ বুলি কোৱা হয় আৰু সেইটো বগা চন্দ্ৰতকৈ অলপ বেছি দূৰত আছে।

জ্যোতিৰ্বিদসকলে লিথক সাধাৰণতে এটা মচুৰ দাইল হিচাপে দেখে কাৰণ ই অতি সৰু। সেইটোৱেই ক’লা চন্দ্ৰ।

অহংৰ আটাইতকৈ ভয়ংকৰ শক্তিবোৰ লিথৰ পৰা পৃথিৱীলৈ আহে আৰু মানৱতকৈ কম আৰু জন্তুৰ দৰে মানসিক ফলাফল উৎপন্ন কৰে।

ৰঙা প্ৰেছৰ অপৰাধ, ইতিহাসৰ আটাইতকৈ ভয়ংকৰ হত্যাকাণ্ড, আটাইতকৈ সন্দেহজনক অপৰাধ আদি লিথৰ কঁপনিৰ ঢৌৰ বাবে হয়।

মানুহৰ ভিতৰত অহংৰ জৰিয়তে প্ৰতিনিধিত্ব কৰা দুগুণ চন্দ্ৰৰ প্ৰভাৱে আমাক এক প্ৰকৃত ব্যৰ্থতালৈ ৰূপান্তৰিত কৰে।

যদি আমি দুগুণ চন্দ্ৰ শক্তিৰ পৰা নিজকে মুক্ত কৰাৰ উদ্দেশ্যেৰে নিজৰ ওপৰত কাম কৰিবলৈ আমাৰ সমগ্ৰ জীৱন উৎসৰ্গা কৰাৰ জৰুৰীতা নেদেখো, তেন্তে আমি চন্দ্ৰৰ দ্বাৰা গ্ৰাস হ’ম, পিছলৈ যাম, ক্ৰমান্বয়ে অধিক আৰু অধিক বিকৃত হ’ম কিছুমান অৱস্থাৰ ভিতৰত যাক আমি অচেতন আৰু অৱচেতন বুলি ক’ব পাৰোঁ।

এই সকলোবোৰৰ ভিতৰত গুৰুতৰ কথাটো হ’ল যে আমাৰ প্ৰকৃত ব্যক্তিবিশেষত্ব নাই, যদি আমাৰ এটা স্থায়ী মাধ্যাকৰ্ষণ কেন্দ্ৰ থাকিলহেঁতেন তেন্তে আমি সৌৰ অৱস্থা লাভ নকৰালৈকে সঁচাকৈয়ে গুৰুত্বসহকাৰে কাম কৰিলোহেঁতেন।

এই বিষয়বোৰত ইমান অজুহাত আছে, ইমান পলায়ন আছে, ইমান আকৰ্ষণীয় আকৰ্ষণ আছে যে বাস্তৱত এচ’টেৰিক কামৰ জৰুৰীতা বুজাটো প্ৰায় অসম্ভৱ হৈ পৰে।

কিন্তু মুক্ত ইচ্ছাৰ সামান্য সুবিধা যি আমাৰ হাতত আছে আৰু ব্যৱহাৰিক কামৰ দিশত নিৰ্দেশিত জ্ঞানবাদী শিক্ষা, সৌৰ পৰীক্ষাৰ সৈতে সম্পৰ্কিত আমাৰ মহৎ উদ্দেশ্যবোৰৰ বাবে এটা ভিত্তি হিচাপে কাম কৰিব পাৰে।

পৰিৱৰ্তনশীল মনে আমি ইয়াত কি কৈ আছো সেইটো বুজি নাপায়, এই অধ্যায়টো পঢ়ে আৰু পিছত পাহৰি যায়; তাৰ পিছত আন এখন কিতাপ আহে আৰু শেষত আমি যিকোনো প্ৰতিষ্ঠানত যোগদান কৰাৰ সিদ্ধান্ত লওঁ যিয়ে আমাক স্বৰ্গলৈ পাছপ’ৰ্ট বিক্ৰী কৰে, যিয়ে আমাৰ সৈতে অধিক আশাবাদীভাৱে কথা পাতে, যিয়ে আমাক পৰকালত সুবিধাৰ আশ্বাস দিয়ে।

মানুহবোৰ এনেকুৱাই, অদৃশ্য সূতাৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰিত কেৱল পুতলা, পৰিৱৰ্তনশীল ধাৰণা থকা যান্ত্ৰিক পুতলা আৰু উদ্দেশ্যৰ ধাৰাবাহিকতা নথকা।