চুঙীয়া কৰ লোৱা মানুহজন আৰু ফৰীচী

জীৱনৰ বিভিন্ন পৰিস্থিতিৰ বিষয়ে অলপ চিন্তা কৰিলে, আমি কিহৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি চলি আছো, সেই বিষয়ে গভীৰভাৱে বুজি লোৱাটো নিতান্তই প্ৰয়োজনীয়।

এজন মানুহে নিজৰ পদবীৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে, আন এজনে টকাৰ ওপৰত, কোনোবাই সন্মানৰ ওপৰত, আন কোনোবাই নিজৰ অতীতৰ ওপৰত, কোনোবাই কোনো বিশেষ উপাধিৰ ওপৰত, ইত্যাদি, ইত্যাদি।

আশ্চৰ্যজনক কথাটো হ’ল যে ধনী হওক বা ভিক্ষাৰী হওক, আমি সকলোৱে সকলোৰে ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰোঁ আৰু সকলোৰে পৰা জীৱন ধাৰণ কৰোঁ, যদিও আমি অহংকাৰ আৰু আত্মগৰিমাত ফুলি থাকোঁ।

কিছু সময়ৰ বাবে ভাবি চাওঁকচোন আমাৰ পৰা কি কাঢ়ি নিব পাৰে। তেজ আৰু সুৰাৰ বিপ্লৱত আমাৰ কি হ’ব? আমি কিহৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি চলি আছো, সেই ভিত্তি কি হ’ব? হায়, আমি নিজকে বহুত শক্তিশালী বুলি ভাবোঁ, কিন্তু আমি ভয়ংকৰভাৱে দুৰ্বল!

যি “মই”-এ নিজৰ ভিতৰত থকা ভিত্তিটোক অনুভৱ কৰে, যাক আমি ভাঙি দিব লাগিব, যদিহে আমি প্ৰকৃত আনন্দ লাভ কৰিব বিচাৰোঁ।

সেই “মই”-টোৱে আনক কম বুলি ভাবে, নিজকে সকলোতকৈ ভাল বুলি ভাবে, সকলো দিশত নিখুঁত, ধনী, চতুৰ, জীৱনৰ অভিজ্ঞ বুলি ভাবে, ইত্যাদি।

এতিয়া সেই সময়োপযোগী দৃষ্টান্তটো উল্লেখ কৰাটো অতি উপযোগী হ’ব, যিটো যীচু মহা কবিৰে দুগৰাকী প্ৰাৰ্থনা কৰা মানুহৰ বিষয়ে কৈছিল। এইটো তেওঁলোকৰ বাবে কোৱা হৈছিল যিসকলে নিজকে ধাৰ্মিক বুলি বিশ্বাস কৰিছিল আৰু আনক তুচ্ছজ্ঞান কৰিছিল।

যীচু খ্ৰীষ্টে কৈছিল: “দুজন মানুহ মন্দিৰলৈ প্ৰাৰ্থনা কৰিবলৈ গ’ল; এজন ফৰীচী আৰু আনজন কৰ সংগ্ৰাহক। ফৰীচীজনে থিয় হৈ নিজৰ মনতে এইদৰে প্ৰাৰ্থনা কৰিলে: হে ঈশ্বৰ। মই তোমাক ধন্যবাদ দিওঁ কাৰণ মই আন মানুহৰ দৰে নহয়, চোৰ, অধৰ্মী, পৰস্ত্ৰীগামী, আনকি এই কৰ সংগ্ৰাহকজনৰ দৰেও নহয়: মই সপ্তাহত দুবাৰকৈ উপবাস কৰোঁ, মই মোৰ সকলো উপাৰ্জনৰ দশমাংশ দান কৰোঁ। কিন্তু কৰ সংগ্ৰাহকজনে দূৰৈত থিয় হৈ স্বৰ্গলৈ চকু তুলিবলৈকো মন নকৰিলে, কিন্তু বুকু পিটি ক’লে: ‘হে ঈশ্বৰ, মোক পাপীক দয়া কৰা’। মই তোমালোকক কওঁ যে তেওঁ আনজনতকৈ ধাৰ্মিক হৈ নিজৰ ঘৰলৈ উভতি গ’ল; কাৰণ যিয়ে নিজকে উচ্চ কৰে, তেওঁক নম্ৰ কৰা হ’ব; আৰু যিয়ে নিজকে নম্ৰ কৰে, তেওঁক উচ্চ কৰা হ’ব।” (লুক ১৮:১০-১৪)

নিজৰ শূন্যতা আৰু দুৰৱস্থাৰ বিষয়ে উপলব্ধি কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰাটো তেতিয়ালৈকে একেবাৰে অসম্ভৱ, যেতিয়ালৈকে আমাৰ মাজত “অধিক” হোৱাৰ ধাৰণাটো আছে। উদাহৰণ: মই অমুকতকৈ অধিক ধাৰ্মিক, তমুকতকৈ অধিক জ্ঞানী, ফलानाতকৈ অধিক গুণী, অধিক ধনী, জীৱনৰ বিষয়ত অধিক অভিজ্ঞ, অধিক শুদ্ধ, নিজৰ কৰ্তব্য পালন কৰাত অধিক দায়বদ্ধ, ইত্যাদি, ইত্যাদি।

আমি “ধনী” হৈ থকালৈকে, আমাৰ মাজত “অধিক” হোৱাৰ ধাৰণাটো থকালৈকে বেজীৰ বিন্ধাটোৰ মাজেৰে পাৰ হোৱাটো সম্ভৱ নহয়।

“কোনো ধনী মানুহ ঈশ্বৰৰ ৰাজ্যত প্ৰৱেশ কৰাতকৈ এটা উটে বেজীৰ বিন্ধাটোৰ মাজেৰে পাৰ হোৱাটো অধিক সহজ।”

তোমাৰ বিদ্যালয়খন সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ আৰু মোৰ চুবুৰীয়াৰ বিদ্যালয়খনৰ কোনো মূল্য নাই; তোমাৰ ধৰ্মটোৱেই একমাত্ৰ সত্য ধৰ্ম, ফালানাৰ পত্নী এগৰাকী অতি বেয়া পত্নী আৰু মোৰ পত্নী এগৰাকী সাধ্বী; মোৰ বন্ধু ৰবাৰ্টো এজন মাতাল আৰু মই এজন অতি বিবেচনাশীল আৰু মদ্যপান নকৰা মানুহ, ইত্যাদি, ইত্যাদি, এইবোৰেই আমাক ধনী অনুভৱ কৰোৱায়; যাৰ বাবে আমি সকলোৱে আধ্যাত্মিক কৰ্মৰ ক্ষেত্ৰত বাইবেলৰ দৃষ্টান্তৰ “উট”।

আমি কিহৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি চলি আছো, সেই বিষয়ে স্পষ্টভাৱে জানিবলৈ মুহূৰ্তৰ পিছত মুহূৰ্ত নিজকে নিৰীক্ষণ কৰাটো অতি জৰুৰী।

কোনো বিশেষ মুহূৰ্তত কোনটো কথাই আমাক বেছি দুখ দিয়ে; কি কথাই আমাক আমনি দিয়ে; তেতিয়াই আমি গম পাওঁ যে আমি মানসিকভাৱে কিহৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি চলি আছো।

খ্ৰীষ্টান ধৰ্মশাস্ত্ৰ অনুসৰি সেই ভেটিবোৰেই হৈছে “যি বালিৰ ওপৰত তেওঁ নিজৰ ঘৰটো সাজিছিল”।

আমি আনক কেতিয়া আৰু কেনেকৈ তুচ্ছজ্ঞান কৰি নিজকে শ্ৰেষ্ঠ বুলি ভাবিছিলো, সেই বিষয়ে সাৱধানে লিখি ৰখাটো প্ৰয়োজনীয়, হয়তো উপাধিৰ বাবে বা সামাজিক স্থানৰ বাবে বা অভিজ্ঞতাৰ বাবে বা ধনৰ বাবে, ইত্যাদি, ইত্যাদি।

কোনো বিশেষ কাৰণত নিজকে ধনী, ফালানা বা জুটানাতকৈ শ্ৰেষ্ঠ বুলি ভবাটো অতি ভয়ানক কথা। এনেকুৱা মানুহ স্বৰ্গৰাজ্যত প্ৰৱেশ কৰিব নোৱাৰে।

আমি কিহত নিজকে ধন্য অনুভৱ কৰোঁ, কিহে আমাৰ অহংকাৰক সন্তুষ্ট কৰে, সেই বিষয়ে আৱিষ্কাৰ কৰাটো ভাল, ইয়ে আমাক দেখুৱাব যে আমি কিহৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি আছো।

কিন্তু এনেধৰণৰ নিৰীক্ষণ কেৱল তাত্ত্বিক বিষয় হ’ব নালাগে, আমি ব্যৱহাৰিক হ’ব লাগিব আৰু মুহূৰ্তৰ পিছত মুহূৰ্ত সাৱধানে নিজকে প্ৰত্যক্ষভাৱে নিৰীক্ষণ কৰিব লাগিব।

যেতিয়া কোনোবাই নিজৰ দুৰৱস্থা আৰু শূন্যতা বুজিবলৈ আৰম্ভ কৰে; যেতিয়া তেওঁ মহত্ত্বৰ বিভ্ৰম ত্যাগ কৰে; যেতিয়া তেওঁ বহুতো উপাধি, সন্মান আৰু আমাৰ দৰে মানুহৰ ওপৰত থকা অসাৰ শ্ৰেষ্ঠত্বৰ মূৰ্খামি আৱিষ্কাৰ কৰে, তেতিয়া ই নিশ্চিতভাৱে পৰিৱৰ্তন আৰম্ভ হোৱাৰ ইংগিত দিয়ে।

যদি কোনোবাই কয়: “মোৰ ঘৰ”। “মোৰ ধন”। “মোৰ সম্পত্তি”। “মোৰ চাকৰি”। “মোৰ গুণ”। “মোৰ বৌদ্ধিক ক্ষমতা”। “মোৰ শিল্পকলাৰ ক্ষমতা”। “মোৰ জ্ঞান”। “মোৰ সন্মান” ইত্যাদি, ইত্যাদি, তেতিয়া পৰিৱৰ্তন সম্ভৱ নহয়।

“মোৰ” আৰু “মই” বুলি ধৰি ৰখাটোৱেই যথেষ্ট যাতে নিজৰ দুৰৱস্থা আৰু আভ্যন্তৰীণ শূন্যতা অনুভৱ কৰাত বাধা দিয়ে।

জুই লগা বা জাহাজ ডুবাৰ দৃশ্য দেখিলে মানুহ আচৰিত হয়; তেতিয়া হতাশ হৈ পৰা মানুহে বহু সময়ত হাঁহি উঠা বস্তু লৈ যায়; গুৰুত্বহীন বস্তু।

বেচেৰা মানুহবোৰ!, তেওঁলোকে সেইবোৰ বস্তুৰ মাজত নিজকে অনুভৱ কৰে, অৰ্থহীন কথাবোৰত নিৰ্ভৰ কৰে, সামান্যতম গুৰুত্ব নথকা কথাবোৰত আসক্ত হৈ পৰে।

বাহ্যিক বস্তুৰ জৰিয়তে নিজকে অনুভৱ কৰা, সেইবোৰৰ ওপৰত ভিত্তি কৰাটো সম্পূৰ্ণ অচেতন অৱস্থাত থকাৰ দৰে।

“স্ব-সত্তা”ৰ অনুভূতি (প্ৰকৃত সত্তা), কেৱল আমাৰ ভিতৰত থকা সকলো “মই”ক বিলীন কৰিহে সম্ভৱ; অন্যথা, সেই অনুভূতি সম্ভৱ নহয়।

দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে “মই”-ক পূজা কৰাসকলে এই কথা মানি নলয়; তেওঁলোকে নিজকে ঈশ্বৰ বুলি ভাবে; তেওঁলোকে ভাবে যে তেওঁলোকে ইতিমধ্যে সেই “গৌৰৱময় শৰীৰ” লাভ কৰিছে যাৰ বিষয়ে টাৰ্ছৰ পৌলে কৈছিল; তেওঁলোকে ভাবে যে “মই”টো ঐশ্বৰিক আৰু তেওঁলোকৰ মূৰৰ পৰা এনেকুৱা ভুল ধাৰণা কোনেও আঁতৰাব নোৱাৰে।

এনেকুৱা মানুহৰ লগত কি কৰিব লাগে কোনেও নাজানে, তেওঁলোকক বুজাই ক’লেও তেওঁলোকে বুজি নাপায়; তেওঁলোকে সদায় বালিৰ ওপৰত সজা ঘৰটোত ধৰি থাকে; সদায় নিজৰ গোড়ামি, নিজৰ খেয়াল আৰু নিজৰ মূৰ্খামিৰ মাজত সোমাই থাকে।

যদি সেই মানুহবোৰে নিজকে গভীৰভাৱে নিৰীক্ষণ কৰে, তেতিয়া তেওঁলোকে বহুজনৰ মতবাদ নিজেই পৰীক্ষা কৰিব পাৰিব; তেওঁলোকে নিজৰ ভিতৰত থকা সকলোবোৰ ব্যক্তি বা “মই”-ক আৱিষ্কাৰ কৰিব যিবোৰ আমাৰ ভিতৰত বাস কৰে।

যেতিয়া সেই “মই”বোৰে আমাৰ হৈ অনুভৱ কৰে, আমাৰ হৈ চিন্তা কৰে, তেতিয়া আমাৰ ভিতৰত আমাৰ প্ৰকৃত সত্তাৰ প্ৰকৃত অনুভূতি কেনেকৈ থাকিব পাৰে?

এই গোটেই ঘটনাটোৰ আটাইতকৈ গুৰুতৰ কথাটো হ’ল যে আমি ভাবোঁ যে আমি চিন্তা কৰি আছো, অনুভৱ কৰি আছো, যেতিয়া বাস্তৱত আন কোনোবাই কোনো বিশেষ মুহূৰ্তত আমাৰ পীড়িত মস্তিষ্কৰে চিন্তা কৰে আৰু আমাৰ দুখী হৃদয়েৰে অনুভৱ কৰে।

আমি কিমান দুৰ্ভগীয়া!, কিমানবাৰ আমি ভাবোঁ যে আমি ভাল পাই আছো আৰু কি হয় যে ভিতৰত থকা আন কোনোবাই কামনাৰে ভৰি থকা হৃদযন্ত্ৰটো ব্যৱহাৰ কৰে।

আমি কিমান অভাগা, আমি পশুৰ কামনাক প্ৰেম বুলি ভুল কৰোঁ!, আৰু তথাপিও এইটো ভিতৰত থকা আন কোনোবাই, আমাৰ ব্যক্তিত্বৰ ভিতৰত থকা কোনোবাই এনে বিভ্ৰান্তিৰ মাজেৰে পাৰ হয়।

আমি সকলোৱে ভাবোঁ যে আমি বাইবেলৰ দৃষ্টান্তত ফৰীচীজনে কোৱা সেই বাক্যবোৰ কেতিয়াও উচ্চাৰণ নকৰোঁ: “হে ঈশ্বৰ, মই তোমাক ধন্যবাদ দিওঁ কাৰণ মই আন মানুহৰ দৰে নহয়”, ইত্যাদি ইত্যাদি।

কিন্তু আচৰিত যেন লাগিলেও আমি দৈনিক এনেদৰেই চলি থাকোঁ। বজাৰত মাংস বিক্ৰী কৰাজনে কয়: “মই আন মাংস বিক্ৰী কৰাৰ দৰে নহয় যিয়ে বেয়া মাংস বিক্ৰী কৰে আৰু মানুহক ঠগায়।”

দোকানত কাপোৰ বিক্ৰী কৰাজনে কয়: “মই আন ব্যৱসায়ীৰ দৰে নহয় যিয়ে জোখ-মাখত চুৰ কৰিব জানে আৰু ধনী হৈছে।”

গাখীৰ বিক্ৰী কৰাজনে কয়: “মই আন গাখীৰ বিক্ৰী কৰাৰ দৰে নহয় যিয়ে গাখীৰত পানী মিহলায়। মই সৎ হ’বলৈ ভাল পাওঁ”

ঘৰৰ গৰাকীয়ে আনৰ ঘৰলৈ ফুৰিবলৈ গৈ কয়: “মই ফালানাৰ দৰে নহয় যি আন পুৰুষৰ লগত ঘূৰি ফুৰে, মই ঈশ্বৰৰ কৃপাত এজনী শালীন আৰু মোৰ স্বামীৰ প্ৰতি বিশ্বাসী তিৰোতা।”

উপসংহাৰ: আনবোৰ দুষ্ট, অন্যায়কাৰী, পৰস্ত্ৰীগামী, চোৰ আৰু দুষ্ট আৰু আমি প্ৰত্যেকেই একোটা নম্ৰ ভেড়া, একোটা “চকলেটৰ সাধু” যাক কোনোবা এটা গীৰ্জাত সোণালী শিশু হিচাপে ৰাখিব পৰা যায়।

আমি কিমান মূৰ্খ!, আমি প্ৰায়ে ভাবোঁ যে আমি আন মানুহে কৰা সকলো মূৰ্খামি আৰু বেয়া কাম কেতিয়াও নকৰোঁ আৰু সেই কাৰণে আমি এই সিদ্ধান্তত উপনীত হওঁ যে আমি উৎকৃষ্ট মানুহ, দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে আমি কৰা মূৰ্খামি আৰু নীচ কামবোৰ নেদেখোঁ।

জীৱনত এনে কিছুমান অদ্ভুত মুহূৰ্ত আহে যেতিয়া মনটো কোনো চিন্তা নোহোৱাকৈ জিৰণি লয়। যেতিয়া মনটো স্থিৰ হয়, যেতিয়া মনটো নীৰৱ হয় তেতিয়াই নতুনত্ব আহে।

এনে মুহূৰ্তবোৰত আমি কিহৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি চলি আছো, সেই ভিত্তি, সেই ভেটি দেখিবলৈ পোৱা যায়।

মনটো গভীৰ জিৰণিত থকাৰ পিছত আমি নিজৰ ঘৰটো সজা জীৱনৰ সেই বালিৰ কটু সত্যতা নিজেই পৰীক্ষা কৰিব পাৰোঁ। (মথি ৭ চাওক - ২৪-২৫-২৬-২৭-২৮-২৯ পদ; য’ত দুটা ভেটিৰ বিষয়ে কোৱা হৈছে)