শিৰশ্ছেদন

নিজৰ ওপৰত কাম কৰাৰ লগে লগে মানুহে নিজৰ আভ্যন্তৰীণ প্ৰকৃতিৰ পৰা সেই সকলোবোৰ সম্পূৰ্ণৰূপে আঁতৰোৱাৰ প্ৰয়োজনীয়তা উপলব্ধি কৰিবলৈ লয়, যিবোৰে আমাক অতি ঘৃণনীয় কৰি তোলে।

জীৱনৰ আটাইতকৈ বেয়া পৰিস্থিতি, আটাইতকৈ জটিল পৰিস্থিতি, আটাইতকৈ কঠিন ঘটনা, সদায় অন্তৰংগ আত্ম-আৱিষ্কাৰৰ বাবে উৎকৃষ্ট হয়।

সেই অপ্রত্যাশিত, জটিল মুহূৰ্তবোৰত, যেতিয়া আমি কমকৈ ভাবো, তেতিয়াই আটাইতকৈ গোপন “মই”বোৰ ওলাই আহে; যদি আমি সাৱধানে থাকো, তেন্তে আমি নিজকে আৱিষ্কাৰ কৰিম।

জীৱনৰ আটাইতকৈ শান্ত সময়বোৰেই নিজৰ ওপৰত কাম কৰাৰ বাবে আটাইতকৈ কম অনুকূল।

জীৱনত এনে কিছুমান জটিল মুহূৰ্ত আহে যেতিয়া মানুহৰ ঘটনাৰ সৈতে সহজে একাত্ম হোৱাৰ আৰু নিজকে সম্পূৰ্ণৰূপে পাহৰি যোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে; সেই মুহূৰ্তবোৰত মানুহে এনেকুৱা কিছুমান কাম কৰে যিবোৰৰ কোনো ফলাফল নাই; যদি মানুহ সাৱধানে থাকিলহেঁতেন, যদি সেই মুহূৰ্তবোৰত মূৰ ঘূৰোৱাৰ পৰিৱৰ্তে নিজৰ কথা মনত ৰাখিলেহেঁতেন, তেন্তে হয়তো আচৰিত হৈ কিছুমান “মই”ক আৱিষ্কাৰ কৰিলেহেঁতেন যাৰ সম্ভাৱনাৰ বিষয়ে তেওঁৰ কোনো ধাৰণাই নাছিল।

অন্তৰংগ আত্ম-পৰ্যবেক্ষণৰ অনুভূতি সকলো মানুহৰ মাজত দুৰ্বল হৈ পৰে; গুৰুত্বসহকাৰে কাম কৰি, মুহূৰ্তৰ পিছত মুহূৰ্তত নিজকে আত্ম-পৰ্যবেক্ষণ কৰি, এই অনুভূতি ক্ৰমান্বয়ে বিকশিত হ’ব।

আত্ম-পৰ্যবেক্ষণৰ অনুভূতি অবিৰত ব্যৱহাৰৰ জৰিয়তে বিকশিত হোৱাৰ লগে লগে, আমি সেই “মই”বোৰ প্ৰত্যক্ষভাৱে উপলব্ধি কৰিবলৈ অধিক সক্ষম হ’ম যাৰ বিষয়ে আমাৰ কোনো ধাৰণাই নাছিল।

অন্তৰংগ আত্ম-পৰ্যবেক্ষণৰ অনুভূতিৰ সন্মুখত, আমাৰ ভিতৰত থকা প্ৰতিটো “মই”-এ বাস্তৱিকতে এক বিশেষ ব্যক্তিত্ব গ্ৰহণ কৰে যি গোপনীয়ভাৱে সেই দোষৰ সৈতে জড়িত যিটোৱে ইয়াক ব্যক্ত কৰে। নিঃসন্দেহে, এই “মই”বোৰৰ প্ৰতিটোৰে এক বিশেষ মনোবৈজ্ঞানিক সোৱাদ আছে যাৰ জৰিয়তে আমি স্বজ্ঞাতভাৱে ইয়াৰ অন্তৰংগ প্ৰকৃতি আৰু ইয়াক চিহ্নিত কৰা দোষটো ধৰিব পাৰো, বন্দী কৰিব পাৰো, আৱদ্ধ কৰিব পাৰো।

প্ৰথমতে, এজন ৰহস্যবাদীকে নিজৰ ওপৰত কাম কৰাৰ প্ৰয়োজনীয়তা দেখি ক’ৰ পৰা আৰম্ভ কৰিব লাগে বুজি নাপায় আৰু সম্পূৰ্ণৰূপে দিশহাৰা হৈ পৰে।

জটিল মুহূৰ্তবোৰৰ সুবিধা লৈ, আটাইতকৈ অপ্ৰীতিকৰ পৰিস্থিতি, আটাইতকৈ প্ৰতিকূল মুহূৰ্তবোৰত, যদি আমি সাৱধানে থাকো, তেন্তে আমি আমাৰ বিশিষ্ট দোষবোৰ আৱিষ্কাৰ কৰিম, সেই “মই”বোৰ যিবোৰ আমি তৎক্ষণাত বিলুপ্ত কৰিব লাগিব।

কেতিয়াবা খং বা আত্ম-প্ৰেম, বা কামনাৰ দুৰ্ভাগ্যজনক দ্বিতীয়টোৰ পৰা আৰম্ভ কৰিব পাৰি, ইত্যাদি ইত্যাদি।

যদি আমি সঁচাকৈয়ে এক স্থায়ী পৰিৱৰ্তন বিচাৰো, তেন্তে আমাৰ দৈনন্দিন মনোবৈজ্ঞানিক অৱস্থাৰ ওপৰত মনোযোগ দিয়াটো প্ৰয়োজনীয়।

শুৱাৰ আগতে দিনটোত ঘটা ঘটনাবোৰ পৰীক্ষা কৰাটো ভাল, লাজজনক পৰিস্থিতিবোৰ, এৰিষ্টোফেনৰ উচ্চ হাঁহি আৰু চক্ৰেটিছৰ সূক্ষ্ম হাঁহি।

হ’ব পাৰে আমি হাঁহিৰে কাৰোবাক আঘাত দিছো, হ’ব পাৰে আমি হাঁহি বা ভুল দৃষ্টিৰে কাৰোবাক অসুস্থ কৰি তুলিছো।

মনত ৰাখিব যে বিশুদ্ধ ৰহস্যবাদত, যি ঠাইত আছে সেয়াই ভাল, যি ঠাইত নাই সেয়াই বেয়া।

পানী নিজৰ ঠাইত ভাল, কিন্তু যদি ই ঘৰটো বুৰাই পেলায়, তেন্তে ই ঠাইৰ বাহিৰত হ’ব, ক্ষতি কৰিব, বেয়া আৰু ক্ষতিকাৰক হ’ব।

জুই ৰান্ধনশালত আৰু নিজৰ ঠাইত থকাৰ উপৰিও উপযোগী হোৱাৰ লগতে ভাল; নিজৰ ঠাইৰ বাহিৰত কোঠাৰ আচবাব জ্বলাই দিলে বেয়া আৰু ক্ষতিকাৰক হ’ব।

যিকোনো গুণ যিমানেই পৱিত্ৰ নহওক কিয়, নিজৰ ঠাইত ভাল, নিজৰ ঠাইৰ বাহিৰত বেয়া আৰু ক্ষতিকাৰক। গুণৰ সহায়ত আমি আনক আঘাত কৰিব পাৰো। গুণবোৰক নিজৰ নিজৰ ঠাইত স্থাপন কৰাটো অপৰিহাৰ্য।

আপুনি এজন পুৰোহিতৰ বিষয়ে কি ক’ব যিয়ে পতিতালয়ৰ ভিতৰত ঈশ্বৰৰ বাণী প্ৰচাৰ কৰি আছে? আপুনি এজন নম্ৰ আৰু সহনশীল মানুহৰ বিষয়ে কি ক’ব যিয়ে ডকাইতৰ দলটোক আশীৰ্বাদ দি আছে যিয়ে তেওঁৰ পত্নী আৰু জীয়েকক ধৰ্ষণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰি আছে? আপুনি অত্যধিক হোৱা সেই ধৰণৰ সহনশীলতাৰ বিষয়ে কি ক’ব? আপুনি এনে এজন মানুহৰ দানশীলতাৰ বিষয়ে কি ভাবিব যিয়ে ঘৰলৈ খাদ্য অনাৰ পৰিৱৰ্তে ধনবোৰ বদ অভ্যাস থকা ভিক্ষাৰীৰ মাজত বিতৰণ কৰে? আপুনি এনে এজন সহায়কাৰী মানুহৰ বিষয়ে কি ভাবিব যিয়ে এটা মুহূৰ্তত হত্যাকাৰীক এখন চুৰি ধাৰলৈ দিয়ে?

মনত ৰাখিব প্ৰিয় পাঠক যে কবিতাৰ সুৰৰ মাজতো অপৰাধ লুকাই থাকে। দুষ্টৰ মাজত বহুতো গুণ আছে আৰু গুণীজনৰ মাজত বহুতো দুষ্টতা আছে।

বিশ্বাস নহ’লেও প্ৰাৰ্থনাৰ সুগন্ধিৰ ভিতৰতো অপৰাধ লুকাই থাকে।

অপৰাধই সন্তৰ বেশ ধৰে, সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ গুণবোৰ ব্যৱহাৰ কৰে, শ্বহীদ হিচাপে নিজকে উপস্থাপন কৰে আৰু পৱিত্ৰ মন্দিৰতো কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰে।

আত্ম-পৰ্যবেক্ষণৰ অনুভূতি অবিৰত ব্যৱহাৰৰ জৰিয়তে আমাৰ মাজত বিকশিত হোৱাৰ লগে লগে, আমি সেই সকলো “মই”ক দেখিবলৈ সক্ষম হ’ম যিবোৰে আমাৰ ব্যক্তিগত স্বভাৱৰ মূল ভেটি হিচাপে কাম কৰে, সেয়া তেজযুক্ত বা স্নায়ৱিক, কফযুক্ত বা পিত্তযুক্ত যিয়েই নহওক কিয়।

আপুনি বিশ্বাস নকৰিলেও, প্ৰিয় পাঠক, আমাৰ স্বভাৱৰ আঁৰত আমাৰ মনৰ গভীৰতালৈকে আটাইতকৈ ঘৃণনীয় চয়তানী সৃষ্টি লুকাই আছে।

সেই সৃষ্টিবোৰ দেখা, নৰকৰ সেই ভয়ানকতাক পৰ্যবেক্ষণ কৰা যাৰ ভিতৰত আমাৰ চেতনা বন্দী হৈ আছে, আত্ম-পৰ্যবেক্ষণৰ অনুভূতিৰ ক্ৰমান্বয়ে বিকাশৰ জৰিয়তে সম্ভৱ হয়।

যেতিয়ালৈকে কোনো ব্যক্তিয়ে নৰকৰ এই সৃষ্টিবোৰ, নিজৰে এই বিকৃতিবোৰ বিলীন নকৰে, নিঃসন্দেহে গভীৰতাত, গভীৰতম স্তৰত, তেওঁ এনেকুৱা কিবা হৈ থাকিব যিটো থাকিব নালাগিছিল, এক বিকৃতি, এক ঘৃণনীয় বস্তু।

এই সকলোবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ’ল ঘৃণনীয়জনে নিজৰ ঘৃণনীয়তাৰ বিষয়ে অৱগত নহয়, তেওঁ নিজকে ধুনীয়া, ন্যায়পৰায়ণ, ভাল মানুহ বুলি ভাবে, আৰু আনকি আনৰ ভুল বুজাবুজিৰ বিষয়েও অভিযোগ কৰে, তেওঁৰ দৰে মানুহৰ অকৃতজ্ঞতাক লৈ দুখ কৰে, কয় যে তেওঁলোকে তেওঁক বুজি নাপায়, কান্দি কয় যে তেওঁলোকে তেওঁক দিব লাগে, তেওঁলোকক ক’লা মুদ্ৰাৰে পৰিশোধ কৰা হৈছে, ইত্যাদি ইত্যাদি।

অন্তৰংগ আত্ম-পৰ্যবেক্ষণৰ অনুভূতিয়ে আমাক সেই গোপন কামটো নিজৰ বাবে আৰু পোনপটীয়াকৈ পৰীক্ষা কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে যাৰ জৰিয়তে এক নিৰ্দিষ্ট সময়ত আমি এনেকুৱা এটা “মই” (এনেকুৱা এটা মনোবৈজ্ঞানিক দোষ) বিলুপ্ত কৰি আছো, সম্ভৱতঃ কঠিন পৰিস্থিতিত আৱিষ্কাৰ কৰা আৰু যেতিয়া আমি ইয়াক কমকৈ সন্দেহ কৰিছিলো।

আপুনি জীৱনত কেতিয়াবা ভাবিছেনে আপোনাক আটাইতকৈ বেছি কি ভাল লাগে বা বেয়া লাগে? আপুনি কাৰ্যকলাপৰ গোপন উৎসৰ ওপৰত চিন্তা কৰিছেনে? আপুনি কিয় এখন ধুনীয়া ঘৰ বিচাৰে? আপুনি কিয় শেহতীয়া মডেলৰ গাড়ী এখন বিচাৰে? আপুনি কিয় সদায় শেহতীয়া ফেশ্বনত থাকিব বিচাৰে? আপুনি কিয় লোভী নহ’বলৈ লোভ কৰে? এটা মুহূৰ্তত আপোনাক আটাইতকৈ বেছি কিহে আঘাত কৰিছিল? কালি আপোনাক আটাইতকৈ বেছি কিহে সন্তুষ্ট কৰিছিল? এটা বিশেষ মুহূৰ্তত আপুনি কিয় নিজকে অমুক বা অমুকতকৈ শ্ৰেষ্ঠ বুলি অনুভৱ কৰিছিল? আপুনি কেই বজাত নিজকে কাৰোবাতকৈ শ্ৰেষ্ঠ বুলি অনুভৱ কৰিছিল? আপুনি আপোনাৰ বিজয়ৰ কথা কৈ কিয় গৰ্বিত হৈছিল? আন কোনোবা চিনাকি ব্যক্তিৰ বিষয়ে গুণগুণাই থকাৰ সময়ত আপুনি মনে মনে থাকিব পৰা নাছিল নেকি? আপুনি সৌজন্য হিচাপে সুৰাৰ গিলাচ পাইছিল নেকি? আপুনি হয়তো অভ্যাস নথকাকৈ ধঁপাত সেৱন কৰিবলৈ গ্ৰহণ কৰিছিল, সম্ভৱতঃ শিক্ষা বা পুৰুষত্বৰ ধাৰণাৰ বাবে? আপুনি নিশ্চিতনে যে আপুনি সেই কথোপকথনত আন্তৰিক আছিল? আৰু যেতিয়া আপুনি নিজকে ন্যায্যতা প্ৰদান কৰে, আৰু যেতিয়া আপুনি নিজকে প্ৰশংসা কৰে, আৰু যেতিয়া আপুনি আপোনাৰ বিজয়ৰ কথা কয় আৰু আনক আগতে কোৱা কথাবোৰ পুনৰাবৃত্তি কৰি কয়, তেতিয়া আপুনি বুজি পাইছিল নে যে আপুনি গৌৰৱান্বিত আছিল?

অন্তৰংগ আত্ম-পৰ্যবেক্ষণৰ অনুভূতিয়ে আপোনাক বিলুপ্ত কৰি থকা “মই”টোক স্পষ্টভাৱে চাবলৈ দিয়াৰ উপৰিও, ই আপোনাক আপোনাৰ আভ্যন্তৰীণ কামৰ কৰুণ আৰু স্পষ্ট ফলাফল দেখিবলৈও অনুমতি দিব।

প্ৰথমতে, নৰকৰ এই সৃষ্টিবোৰ, এই মানসিক বিকৃতিবোৰ যিবোৰে দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে আপোনাক চিহ্নিত কৰে, সাগৰৰ গভীৰতাত বা পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ গভীৰ অৰণ্যত থকা আটাইতকৈ ভয়ানক জন্তুতকৈও কুৎসিত আৰু ভয়ানক; আপুনি আপোনাৰ কামত আগবাঢ়ি যোৱাৰ লগে লগে আপুনি আভ্যন্তৰীণ আত্ম-পৰ্যবেক্ষণৰ অনুভূতিৰ জৰিয়তে এটা উৎকৃষ্ট সত্য প্ৰমাণ কৰিব পাৰে যে সেই ঘৃণনীয় বস্তুবোৰে আকাৰ হেৰুৱাই পেলায়, সৰু হৈ যায়…

জনাটো আকৰ্ষণীয় যে সেই পশুত্ববোৰ আকাৰত হ্ৰাস হোৱাৰ লগে লগে, আয়তন হেৰুৱাৰ লগে লগে আৰু সৰু হৈ যোৱাৰ লগে লগে, সৌন্দৰ্য লাভ কৰে, লাহে লাহে শিশুৰ ৰূপ ধাৰণ কৰে; শেষত সেইবোৰ বিলুপ্ত হৈ যায়, মহাজাগতিক ধূলিলৈ ৰূপান্তৰিত হয়, তেতিয়া বন্দী হৈ থকা সাৰাংশটো মুকলি হয়, মুক্তি লাভ কৰে, সাৰ পায়।

নিঃসন্দেহে মনে কোনো মনোবৈজ্ঞানিক দোষক মৌলিকভাৱে সলনি কৰিব নোৱাৰে; স্পষ্টভাৱে বোধগম্যতাৰ এনেকুৱা এটা নাম থকা দোষ এটা লেবেল কৰা, ইয়াক ন্যায্যতা প্ৰদান কৰা, ইয়াক এটা স্তৰৰ পৰা আন এটা স্তৰলৈ লৈ যোৱাৰ বিলাসিতা থাকিব পাৰে, ইত্যাদি, কিন্তু ই নিজৰ দ্বাৰা ইয়াক নিঃশেষ কৰিব নোৱাৰে, বিলুপ্ত কৰিব নোৱাৰে।

আমাৰ মনতকৈও উচ্চতৰ এক জ্বালাময় শক্তিৰ অতি সোনকালে প্ৰয়োজন, এনে এক শক্তি যি নিজৰ দ্বাৰা সেই মনোবৈজ্ঞানিক দোষবোৰক কেৱল মহাজাগতিক ধূলিলৈ হ্ৰাস কৰিবলৈ সক্ষম।

সৌভাগ্যক্ৰমে আমাৰ মাজত সেই সাৰ্পিল শক্তি আছে, সেই আচৰিত জুই যিটো মধ্যযুগীয় ৰসায়নবিদসকলে ষ্টেলা মেৰিছ, সাগৰৰ কুমাৰী, হাৰ্মিছৰ বিজ্ঞানৰ এজো, মেক্সিকো আজটেকৰ টোনান্টজিন নামেৰে নামকৰণ কৰিছিল, সেইটো আমাৰ নিজা অন্তৰংগ সত্তাৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা, আমাৰ ভিতৰত থকা মাতৃ ঈশ্বৰক সদায় মহান ৰহস্যৰ পৱিত্ৰ সাপৰ সৈতে প্ৰতীকিত কৰা হয়।

এটা মনোবৈজ্ঞানিক দোষ (এটা “মই”) পৰ্যবেক্ষণ আৰু গভীৰভাৱে বুজি পোৱাৰ পিছত, যদি আমি আমাৰ বিশেষ মহাজাগতিক মাতৃক মিনতি কৰো, কাৰণ আমাৰ প্ৰত্যেকৰে নিজা আছে, এই বা সেই দোষ, সেই “মই” বিলুপ্ত কৰিবলৈ, মহাজাগতিক ধূলিলৈ হ্ৰাস কৰিবলৈ, যিটো আমাৰ আভ্যন্তৰীণ কামৰ কাৰণ, আপুনি নিশ্চিত হ’ব পাৰে যে ই আয়তন হেৰুৱাব আৰু লাহে লাহে গুড়ি হৈ যাব।

এই সকলোবোৰে স্বাভাৱিকতে ক্ৰমান্বয়ে গভীৰ কাম কৰা জড়িত, সদায় অবিৰত, কাৰণ কোনো “মই” কেতিয়াও তাৎক্ষণিকভাৱে বিলুপ্ত কৰিব নোৱাৰি। অন্তৰংগ আত্ম-পৰ্যবেক্ষণৰ অনুভূতিয়ে সেই ঘৃণনীয়তাৰ সৈতে জড়িত কামৰ ক্ৰমান্বয়ে অগ্ৰগতি দেখিব পাৰিব যিটো আমি সঁচাকৈয়ে বিলুপ্ত কৰিবলৈ আগ্ৰহী।

ষ্টেলা মেৰিছ বিশ্বাস নহ’লেও মানুহৰ যৌন ক্ষমতাৰ জ্যোতিষীয় স্বাক্ষৰ।

স্পষ্টভাৱে ষ্টেলা মেৰিছৰ আমাৰ মনোবৈজ্ঞানিক ভিতৰত থকা বিকৃতিবোৰ বিলুপ্ত কৰাৰ কাৰ্যকৰী ক্ষমতা আছে।

জন বাপ্তিষ্টৰ শিৰচ্ছেদ হৈছে এনে এটা বিষয় যি আমাক চিন্তা কৰিবলৈ আমন্ত্ৰণ জনায়, যদি আমি আগতে শিৰচ্ছেদৰ মাজেৰে নাযাওঁ তেন্তে কোনো মৌলিক মনোবৈজ্ঞানিক পৰিৱৰ্তন সম্ভৱ নহয়।

আমাৰ নিজা সত্তাৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা, টোনান্টজিন, ষ্টেলা মেৰিছ গোটেই মানৱজাতিৰ বাবে এক অচিনাকি বৈদ্যুতিক শক্তি হিচাপে যিটো আমাৰ মনৰ গভীৰতাত সুপ্ত হৈ আছে, স্পষ্টভাৱে সেই ক্ষমতা আছে যিটোৱে চূড়ান্ত বিলুপ্তিৰ আগতে যিকোনো “মই”ক শিৰশ্ছেদ কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে।

ষ্টেলা মেৰিছ হৈছে সেই দাৰ্শনিক জুই যিটো সকলো জৈৱিক আৰু অজৈৱিক বস্তুত সুপ্ত হৈ আছে।

মানসিক প্ৰেৰণাই এনে জুইৰ তীব্ৰ কাৰ্যকলাপ সৃষ্টি কৰিব পাৰে আৰু তেতিয়া শিৰচ্ছেদ সম্ভৱ হয়।

কিছুমান “মই” মনোবৈজ্ঞানিক কামৰ আৰম্ভণিতে শিৰচ্ছেদ কৰা হয়, কিছুমান মাজত আৰু শেষৰবোৰ শেষত। ষ্টেলা মেৰিছ যৌন অগ্নিকুণ্ড হিচাপে কৰিবলগীয়া কামৰ বিষয়ে সম্পূৰ্ণভাৱে সচেতন আৰু উপযুক্ত মুহূৰ্তত, সঠিক মুহূৰ্তত শিৰচ্ছেদ কৰে।

যেতিয়ালৈকে এই সকলোবোৰ মনোবৈজ্ঞানিক ঘৃণনীয়তা, এই সকলোবোৰ কামুকতা, এই সকলোবোৰ অভিশাপ, চুৰি, ঈৰ্ষা, গোপন বা স্পষ্ট ব্যভিচাৰ, ধন বা মানসিক ক্ষমতাৰ লোভ, ইত্যাদি, বিলুপ্ত হোৱা নাই, যদিও আমি নিজকে সন্মানীয় ব্যক্তি, কথা ৰখা, আন্তৰিক, শিষ্টাচাৰী, দানশীল, ভিতৰত ধুনীয়া, ইত্যাদি বুলি ভাবো, স্পষ্টভাৱে আমি বাহিৰৰ পৰা ধুনীয়া কিন্তু ভিতৰৰ পৰা ঘৃণনীয় পচনশীলতাৰে ভৰা কেৱল বগা ৰং কৰা মৈদামতকৈ বেছি নহওঁ।

কিতাপৰ পাণ্ডিত্য, ছদ্ম-পাণ্ডিত্য, পৱিত্ৰ গ্ৰন্থৰ বিষয়ে সম্পূৰ্ণ তথ্য, সেয়া পূব বা পশ্চিম, উত্তৰ বা দক্ষিণৰে হওক, ছদ্ম-ৰহস্যবাদ, ছদ্ম-ৰহস্যবাদ, ভালদৰে নথিভুক্ত হোৱাৰ সম্পূৰ্ণ নিশ্চয়তা, সম্পূৰ্ণ বিশ্বাসৰ সৈতে আপোচবিহীন সাম্প্ৰদায়িকতা, ইত্যাদি, কোনো কামত নাহে কাৰণ বাস্তৱত কেৱল সেইবোৰ আছে যিবোৰ আমি নাজানো, নৰকৰ সৃষ্টি, অভিশাপ, ভয়ানকতা যিবোৰ ধুনীয়া মুখৰ আঁৰত লুকাই থাকে, সন্মানীয় মুখৰ আঁৰত, পৱিত্ৰ নেতাৰ পৱিত্ৰ পোছাকৰ তলত, ইত্যাদি।

আমি নিজৰ সৈতে আন্তৰিক হ’ব লাগিব, নিজকে সুধিব লাগিব আমি কি বিচাৰো, যদি আমি কেৱল কৌতূহলৰ বাবে জ্ঞানমূলক শিক্ষালৈ আহিছো, যদি সঁচাকৈয়ে শিৰচ্ছেদৰ মাজেৰে যোৱাটো আমি বিচৰা নাই, তেন্তে আমি নিজকে প্ৰতাৰণা কৰি আছো, আমি নিজৰ পচনশীলতাক সুৰক্ষিত কৰি আছো, আমি কপটতাৰে আগবাঢ়ি আছো।

ৰহস্যবাদী জ্ঞান আৰু ৰহস্যবাদৰ আটাইতকৈ সন্মানীয় বিদ্যালয়বোৰত বহুতো আন্তৰিকভাৱে ভুল কৰা লোক আছে যিসকলে সঁচাকৈয়ে নিজকে উপলব্ধি কৰিব বিচাৰে কিন্তু নিজৰ আভ্যন্তৰীণ ঘৃণনীয়তা বিলুপ্ত কৰিবলৈ উৎসৰ্গিত নহয়।

বহুতো লোকে ভাবে যে সৎ উদ্দেশ্যৰ জৰিয়তে পৱিত্ৰতালৈ উপনীত হোৱা সম্ভৱ। স্পষ্টভাৱে যেতিয়ালৈকে আমি সেই “মই”বোৰৰ ওপৰত তীব্ৰতাৰে কাম নকৰো যিবোৰ আমি আমাৰ ভিতৰত কঢ়িয়াই আছো, তেতিয়ালৈকে সেইবোৰ দয়ালু দৃষ্টি আৰু ভাল আচৰণৰ আঁৰত থাকিবলৈ অব্যাহত থাকিব।

জনাৰ সময় আহিছে যে আমি পৱিত্ৰতাৰ সাজ পিন্ধা দুষ্ট; মেৰৰ ছাল পিন্ধা কুকুৰনেচীয়া বাঘ; নাইটৰ সাজ পিন্ধা নৰখাদক; ক্ৰুচৰ পৱিত্ৰ চিহ্নৰ আঁৰত লুকাই থকা জল্লাদ, ইত্যাদি।

আমি আমাৰ মন্দিৰৰ ভিতৰত বা পোহৰ আৰু সামঞ্জস্যৰ শ্ৰেণীকোঠাৰ ভিতৰত যিমানেই মহিমান্বিত নহওঁ কিয়, আমাৰ দৰে মানুহে আমাক যিমানেই শান্ত আৰু মধুৰ দেখা নাপাওক কিয়, আমি যিমানেই সন্মানীয় আৰু নম্ৰ যেন নালাগক কিয়, আমাৰ মনৰ গভীৰতাত নৰকৰ সকলো ঘৃণনীয়তা আৰু যুদ্ধৰ সকলো ভয়ানকতা থাকিবলৈ অব্যাহত আছে।

বিপ্লৱী মনোবিজ্ঞানত আমাক এক মৌলিক ৰূপান্তৰৰ প্ৰয়োজনীয়তা স্পষ্ট কৰা হয় আৰু এইটো কেৱল নিজকে এক মৰণপণ, নিৰ্দয় আৰু নিষ্ঠুৰ যুদ্ধ ঘোষণা কৰিহে সম্ভৱ।

নিশ্চিতভাৱে আমি সকলোৱে কোনো কামৰ নহয়, আমি প্ৰত্যেকে পৃথিৱীৰ দুৰ্ভাগ্য, ঘৃণনীয়।

সৌভাগ্যক্ৰমে জন বাপ্তিষ্টে আমাক গোপন পথটো শিকাইছিল: মনোবৈজ্ঞানিক শিৰচ্ছেদৰ জৰিয়তে নিজৰ মাজতে মৰিব লাগে।