কামত প্ৰাৰ্থনা

পৰ্যবেক্ষণ, বিচাৰ আৰু কাৰ্যকৰীকৰণ, এই তিনিটা হৈছে বিলুপ্তিৰ মৌলিক কাৰক।

প্ৰথম: পৰ্যবেক্ষণ কৰা হয়। দ্বিতীয়: বিচাৰ কৰা হয়। তৃতীয়: কাৰ্যকৰী কৰা হয়।

যুদ্ধত চোৰাংচোৱাসকলক প্ৰথমে পৰ্যবেক্ষণ কৰা হয়; দ্বিতীয়তে তেওঁলোকক বিচাৰ কৰা হয়; তৃতীয়তে গুলীয়াই মৰা হয়।

আন্তঃসম্পৰ্কত আত্ম-আৱিষ্কাৰ আৰু আত্ম-প্ৰকাশ থাকে। যিয়ে নিজৰ সহকৰ্মীৰ সৈতে সহাৱস্থান ত্যাগ কৰে, তেওঁ আত্ম-আৱিষ্কাৰো ত্যাগ কৰে।

জীৱনৰ যিকোনো ঘটনা যিমানেই নগণ্য যেন নালাগক কিয়, ইয়াৰ কাৰণ হিচাপে আমাৰ মাজত থকা এক অন্তৰংগ অভিনেতা, এক মানসিক সংগ্ৰহ, এক “মই” আছে।

আমি যেতিয়া সতৰ্কতাৰে উপলব্ধি কৰোঁ, সতৰ্ক নৱীকৰণ হয়, তেতিয়াই আত্ম-আৱিষ্কাৰ সম্ভৱ হয়।

“মই”, অপৰাধ কৰোঁতে ধৰা পৰিলে, আমাৰ মগজু, হৃদয় আৰু যৌনতাত সাৱধানে পৰ্যবেক্ষণ কৰিব লাগে।

কামনাৰ যিকোনো মই হৃদযত প্ৰেমৰ দৰে, মগজুত এক আদৰ্শৰ দৰে প্ৰকাশ হ’ব পাৰে, কিন্তু যৌনতাত মনোযোগ দিলে আমি এক বিশেষ অসুস্থ উত্তেজনা অনুভৱ কৰিম।

যিকোনো মইৰ বিচাৰ চূড়ান্ত হ’ব লাগে। আমি তেওঁক অভিযুক্তৰ কাঠগড়াত বহুৱাই নিৰ্দয়ভাৱে বিচাৰ কৰিব লাগিব।

যিকোনো অজুহাত, ন্যায্যতা, বিবেচনা, আঁতৰ কৰিব লাগিব, যদি আমি সঁচাকৈয়ে আমাৰ মনৰ পৰা উলিয়াবলৈ ব্যাকুল হোৱা “মই”ৰ বিষয়ে সচেতন হ’ব বিচাৰো।

কাৰ্যকৰীকৰণ বেলেগ; পূৰ্বে পৰ্যবেক্ষণ আৰু বিচাৰ নকৰাকৈ যিকোনো “মই”ক কাৰ্যকৰী কৰাটো সম্ভৱ নহ’ব।

মনোবৈজ্ঞানিক কামত প্ৰাৰ্থনা বিলুপ্তিৰ বাবে মৌলিক। যদি আমি সঁচাকৈয়ে সেই বিশেষ “মই”ক বিলুপ্ত কৰিব বিচাৰো, তেন্তে আমাক মনতকৈও উচ্চ শক্তিৰ প্ৰয়োজন।

মনে অকলে কোনো “মই”ক বিলুপ্ত কৰিব নোৱাৰে, এইটো অপ্ৰত্যাশিত, অপ্ৰমাণিত।

প্ৰাৰ্থনা কৰা মানে ঈশ্বৰৰ সৈতে কথা পতা। যদি আমি সঁচাকৈয়ে “মই”ক বিলুপ্ত কৰিব বিচাৰো, তেন্তে আমি আমাৰ অন্তৰংগত থকা ঈশ্বৰ মাতৃৰ ওচৰত আবেদন কৰিব লাগিব, যি মাতৃক ভাল নাপায়, সেই কৃতজ্ঞ নোহোৱা সন্তানজনে নিজৰ ওপৰত কৰা কামত ব্যৰ্থ হ’ব।

আমাৰ প্ৰত্যেকৰে নিজৰ বিশেষ, ব্যক্তিগত ঐশ্বৰিক মাতৃ আছে, তেওঁ নিজৰ মাজতে আমাৰ নিজা সত্তাৰ এটা অংশ, কিন্তু উদ্ভূত।

সকলো পুৰণি মানুহে আমাৰ সত্তাৰ গভীৰত “ঈশ্বৰ মাতৃ”ক পূজা কৰিছিল। চিৰন্তনৰ নাৰী নীতি হৈছে আইচিছ, মেৰী, টোনানজিন, চিবিলিছ, ৰীয়া, এডোনিয়া, ইনচ’বেৰ্টা, ইত্যাদি, ইত্যাদি, ইত্যাদি।

যদি ভৌতিকভাৱে আমাৰ পিতৃ-মাতৃ আছে, আমাৰ সত্তাৰ গভীৰত আমাৰো এজন পিতৃ আছে যি গোপন আৰু আমাৰ ঐশ্বৰিক মাতৃ কুণ্ডলিনী।

আকাশত যিমান পিতৃ আছে পৃথিৱীত সিমানেই মানুহ আছে। আমাৰ নিজৰ অন্তৰংগত থকা ঈশ্বৰ মাতৃ হৈছে আমাৰ পিতৃৰ নাৰী ৰূপ যি গোপন।

তেওঁ আৰু তাই নিশ্চিতভাৱে আমাৰ অন্তৰংগ সত্তাৰ দুটা উচ্চ অংশ। নিঃসন্দেহে তেওঁ আৰু তাই মনোবিজ্ঞানৰ “মই”ৰ বাহিৰত আমাৰ একেই বাস্তৱিক সত্তা।

তেওঁ তাইত উন্মোচিত হয় আৰু আদেশ দিয়ে, পৰিচালনা কৰে, নিৰ্দেশনা দিয়ে। তাই আমাৰ ভিতৰত থকা অবাঞ্চিত উপাদানসমূহ আঁতৰ কৰে, নিজৰ ওপৰত অবিৰত কাম কৰাৰ চৰ্তত।

যেতিয়া আমি সম্পূৰ্ণৰূপে মৰিম, যেতিয়া বহুতো সচেতন কাম আৰু স্বেচ্ছামূলক কষ্টৰ পিছত সকলো অবাঞ্চিত উপাদান আঁতৰ কৰা হ’ব তেতিয়া আমি “পিতৃ-মাতৃ”ৰ সৈতে একত্ৰিত হ’ম আৰু একত্ৰিত হ’ম, তেতিয়া আমি ভয়ংকৰভাৱে ঐশ্বৰিক ঈশ্বৰ হ’ম, ভাল আৰু বেয়াৰ বাহিৰত।

আমাৰ বিশেষ, ব্যক্তিগত ঐশ্বৰিক মাতৃয়ে তেওঁৰ জ্বলন্ত শক্তিৰ সহায়ত পূৰ্বে পৰ্যবেক্ষণ আৰু বিচাৰ কৰা যিকোনো “মই”ক মহাজাগতিক ধূলিলৈ হ্ৰাস কৰিব পাৰে।

কোনো ক্ষেত্ৰতে আমাৰ ভিতৰৰ ঐশ্বৰিক মাতৃক প্ৰাৰ্থনা কৰিবলৈ কোনো বিশেষ সূত্ৰৰ প্ৰয়োজন নহ’ব। আমি তাইক সম্বোধন কৰোঁতে অতি স্বাভাৱিক আৰু সৰল হ’ব লাগিব। যিটো সন্তানে মাকক সম্বোধন কৰে, তাৰ কেতিয়াও বিশেষ সূত্ৰ নাথাকে, সি হৃদয়ৰ পৰা যি ওলায় তাকে কয় আৰু সেয়াই যথেষ্ট।

কোনো “মই” তৎক্ষণাত বিলীন নহয়; আমাৰ ঐশ্বৰিক মাতৃয়ে যিকোনো “মই”ক নিশ্চিহ্ন কৰিবলৈ যথেষ্ট কষ্ট কৰিব লাগিব আৰু আনকি ভুগিবও লাগিব।

অন্তৰ্মুখী হওক, আপোনাৰ প্ৰাৰ্থনা ভিতৰলৈ নিৰ্দেশিত কৰক, আপোনাৰ ভিতৰত আপোনাৰ ঐশ্বৰিক গৰাকী বিচাৰি আপুনি আন্তৰিকতাৰে তাইৰ সৈতে কথা পাতিব পাৰে। আপুনি পূৰ্বে পৰ্যবেক্ষণ আৰু বিচাৰ কৰা সেই “মই”ক বিলুপ্ত কৰিবলৈ তেওঁক প্ৰাৰ্থনা কৰক।

আত্ম-পৰ্যবেক্ষণৰ অনুভূতি, ক্ৰমান্বয়ে বিকাশ হোৱাৰ লগে লগে আপোনাক আপোনাৰ কামৰ ক্ৰমান্বয়ে হোৱা অগ্ৰগতি নিৰীক্ষণ কৰিবলৈ অনুমতি দিব।

বোধগম্যতা, বিবেচনা, মৌলিক, তথাপিও যদি আমি সঁচাকৈয়ে “নিজকে” বিলুপ্ত কৰিব বিচাৰো, তেন্তে আৰু কিবা এটাৰ প্ৰয়োজন।

মনে যিকোনো ত্ৰুটি লেবেল কৰাৰ, ইয়াক এটা বিভাগৰ পৰা আন এটা বিভাগলৈ স্থানান্তৰ কৰাৰ, প্ৰদৰ্শন কৰাৰ, লুকুৱাই ৰখাৰ বিলাসিতা দিব পাৰে, ইত্যাদি, কিন্তু ইয়াক মৌলিকভাৱে সলনি কৰিব নোৱাৰে।

যিকোনো ত্ৰুটি ছাইলৈ ৰূপান্তৰিত কৰিব পৰা এক জ্বলন্ত শক্তি, মনতকৈও উচ্চ “বিশেষ শক্তি”ৰ প্ৰয়োজন।

ষ্টেলা মেৰিছ, আমাৰ ঐশ্বৰিক মাতৃৰ সেই শক্তি আছে, তেওঁ যিকোনো মনোবৈজ্ঞানিক ত্ৰুটি ধ্বংস কৰিব পাৰে।

আমাৰ ঐশ্বৰিক মাতৃ, শৰীৰ, স্নেহ আৰু মনৰ বাহিৰত, আমাৰ অন্তৰংগত বাস কৰে। তেওঁ নিজেই মনতকৈও উচ্চ এক অগ্নিকাণ্ড শক্তি।

আমাৰ বিশেষ, ব্যক্তিগত মহাজাগতিক মাতৃৰ জ্ঞান, প্ৰেম আৰু শক্তি আছে। তেওঁৰ মাজত সম্পূৰ্ণ সিদ্ধতা আছে।

ভাল উদ্দেশ্য আৰু একেবোৰৰ ধাৰাবাহিক পুনৰাবৃত্তিৰ কোনো লাভ নাই, কোনো লাভ নাই।

“মই কামুক নহ’ম” বুলি পুনৰাবৃত্তি কৰি লাভ নাই; কামুকতাৰ মইবোৰ যিকোনো ক্ষেত্ৰতে আমাৰ মনৰ গভীৰত বিদ্যমান থাকিব।

“মই আৰু খং নকৰোঁ” বুলি দৈনিক পুনৰাবৃত্তি কৰি লাভ নাই। খঙৰ “মই”বোৰ আমাৰ মনস্তাত্ত্বিক পৃষ্ঠভূমিত বিদ্যমান থাকিব।

“মই আৰু লোভী নহ’ম” বুলি দৈনিক কৈ লাভ নাই। লোভৰ “মই”বোৰ আমাৰ মনৰ বিভিন্ন পৃষ্ঠভূমিত বিদ্যমান থাকিব।

নিজকে পৃথিৱীৰ পৰা আঁতৰাই মঠত সোমালে বা কোনো গুহাত বাস কৰি লাভ নাই; আমাৰ ভিতৰত থকা “মই”বোৰ বিদ্যমান থাকিব।

কিছুমান গুহামানৱ তপস্বীয়ে কঠোৰ নিয়মানুবৰ্তিতাৰ ভিত্তিত সন্তসকলৰ পৰমানন্দত উপনীত হৈছিল আৰু তেওঁলোকক স্বৰ্গলৈ লৈ যোৱা হৈছিল, য’ত তেওঁলোকে দেখিছিল আৰু শুনিছিল যে মানুহে বুজিব নোৱাৰে; তথাপিও “মই”বোৰ তেওঁলোকৰ ভিতৰত বিদ্যমান আছিল।

নিশ্চিতভাৱে সাৰাংশ কঠোৰ নিয়মানুবৰ্তিতাৰ ভিত্তিত “মই”ৰ পৰা পলায়ন কৰিব পাৰে আৰু পৰমানন্দ উপভোগ কৰিব পাৰে, তথাপিও, সুখৰ পিছত, ই “নিজৰ” ভিতৰলৈ ঘূৰি আহে।

যিসকলে “অহংকাৰ” বিলুপ্ত নকৰাকৈ পৰমানন্দৰ সৈতে পৰিচিত হৈছে, তেওঁলোকে ভাবে যে তেওঁলোকে ইতিমধ্যে মুক্তি লাভ কৰিছে, তেওঁলোকে নিজকে প্ৰভু বুলি বিশ্বাস কৰি নিজকে প্ৰতাৰণা কৰে আৰু আনকি নিমজ্জিত বিৱৰ্তনতো প্ৰৱেশ কৰে।

আমি কেতিয়াও ৰহস্যবাদী আত্মহাৰণ, অহংকাৰৰ অনুপস্থিতিত আত্মাৰ পৰমানন্দ আৰু সুখৰ বিৰুদ্ধে নিজকে ঘোষণা নকৰিম।

আমি কেৱল চূড়ান্ত মুক্তি লাভ কৰিবলৈ “মই” বিলুপ্ত কৰাৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিব বিচাৰোঁ।

যিকোনো নিয়মানুবৰ্তী তপস্বীৰ সাৰাংশ, “মই”ৰ পৰা পলায়ন কৰিবলৈ অভ্যস্ত, ভৌতিক শৰীৰৰ মৃত্যুৰ পিছত সেই কামটো পুনৰাবৃত্তি কৰে, কিছু সময়ৰ বাবে পৰমানন্দ উপভোগ কৰে আৰু তাৰ পিছত আলাউদ্দিনৰ চাকিৰ জিনৰ দৰে বটলৰ ভিতৰলৈ, অহংকাৰলৈ, নিজলৈ ঘূৰি আহে।

তেন্তে তেওঁৰ অস্তিত্বৰ কাৰ্পেটত তেওঁৰ জীৱন পুনৰাবৃত্তি কৰাৰ উদ্দেশ্যেৰে এক নতুন ভৌতিক শৰীৰলৈ ঘূৰি অহাৰ বাহিৰে আন কোনো উপায় নাথাকে।

হিমালয়ৰ গুহাত, মধ্য এছিয়াত দেহত্যাগ কৰা বহুতো ৰহস্যবাদী এতিয়া এই পৃথিৱীত সাধাৰণ, সধাৰণ ব্যক্তি, যদিও তেওঁলোকৰ অনুগামীসকলে এতিয়াও তেওঁলোকক পূজা আৰু সন্মান কৰে।

যিকোনো মুক্তিৰ প্ৰচেষ্টা যিমানেই মহান নহওক কিয়, যদি ইয়াত অহংকাৰ বিলুপ্ত কৰাৰ প্ৰয়োজনীয়তা বিবেচনা কৰা নহয়, তেন্তে ই ব্যৰ্থ হ’বলৈ অভিশাপী।