কুম্ভ

২০ জানুৱাৰীৰ পৰা ১৯ ফেব্ৰুৱাৰীলৈ

কুম্ভ ৰাশিৰ লুকাই থকা অৰ্থ হ’ল জনাটো। কুম্ভ ৰাশি, জলধাৰীৰ চিহ্ন, এক বিপ্লৱী ৰাশিচক্ৰ।

জ্ঞান বা গোপন বিজ্ঞানৰ চাৰিটা শ্ৰেণী আছে। সেই চাৰিটা শ্ৰেণীৰ জ্ঞান কি কি সেই বিষয়ে জনাটো আমাৰ বাবে প্ৰয়োজনীয়।

প্ৰথম: ভাজনা-বিদ্যা; জ্ঞান যি কিছুমান গোপন শক্তিৰ সহায়ত লাভ কৰা যায় যিবোৰ আমাৰ নিজৰ আভ্যন্তৰীণ প্ৰকৃতিৰ ভিতৰত কিছুমান যাদুকৰী ৰীতি-নীতিৰ জৰিয়তে জাগ্ৰত হয়।

দ্বিতীয়: মহা-বিদ্যা কাবুলীয়া। কাবুলৰ বিজ্ঞান ইয়াৰ সকলো আহ্বান, গণিত, চিহ্ন আৰু লিটাৰ্জীৰ সৈতে, স্বৰ্গীয় বা চয়তানী হ’ব পাৰে, সকলো নিৰ্ভৰ কৰে ইয়াক ব্যৱহাৰ কৰা ব্যক্তিজনৰ ওপৰত।

তৃতীয়: গুপ্ত-বিদ্যা; মন্ত্ৰৰ বিজ্ঞান, শব্দৰ যাদু; ই শব্দৰ ৰহস্যময় শক্তি, সামঞ্জস্যৰ বিজ্ঞানৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঠিত।

চতুৰ্থ: আত্মা-বিদ্যা বা সত্তাৰ প্ৰকৃত জ্ঞান, আত্মাৰ, উচ্চ মনাডৰ।

জ্ঞানৰ এই সকলোবোৰ ৰূপ, চতুৰ্থটোৰ বাহিৰে, সকলো গোপন বিজ্ঞানৰ শিপা। জ্ঞানৰ সেই সকলোবোৰ ৰূপৰ পৰা, চতুৰ্থটোৰ বাহিৰে, কাবলা, হস্তৰেখা বিজ্ঞান, জ্যোতিষ শাস্ত্ৰ, গুপ্ত শৰীৰবিজ্ঞান, বৈজ্ঞানিক কাৰ্টোমেন্সি আদি আহে।

জ্ঞানৰ সেই সকলোবোৰ ৰূপৰ পৰা, এই সকলোবোৰ গুপ্ত শাখাৰ পৰা, বিজ্ঞানে ইতিমধ্যে কিছুমান ৰহস্য আৱিষ্কাৰ কৰিছে, কিন্তু বিকশিত স্থানিক অনুভূতি, হিপনটিজম নহয় আৰু সেই কলাবোৰৰ দ্বাৰা ইয়াক লাভ কৰিব নোৱাৰি।

এই বৰ্তমানৰ হাৰ্মেটিক এচ’টেৰিক জ্যোতিষশাস্ত্ৰৰ কিতাপখনৰ বাতৰি কাকতত উল্লেখ কৰা মেলাৰ জ্যোতিষশাস্ত্ৰৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নাই। এই কিতাপখনত আমি আত্মা-বিদ্যাৰ বিজ্ঞান শিকাইছোঁ।

আটাইতকৈ মৌলিক কথাটো হ’ল আত্মা-বিদ্যা, ই সকলোবোৰক ইয়াৰ সাৰাংশ দিশত অন্তৰ্ভুক্ত কৰে আৰু কেতিয়াবা ইয়াক ব্যৱহাৰো কৰিব পাৰে; কিন্তু ই কেৱল সকলো স্কেৰীৰ পৰা পৰিশোধন কৰা ইয়াৰ সংশ্লেষিত নিষ্কাশন ব্যৱহাৰ কৰে।

জ্ঞানৰ সোণালী দুৱাৰখন ধ্বংসৰ দিশে লৈ যোৱা বহল দুৱাৰ আৰু বহল পথলৈ ৰূপান্তৰিত হ’ব পাৰে, স্বাৰ্থপৰ উদ্দেশ্যৰ বাবে কৰা যাদুকৰী কলাৰ দুৱাৰ।

আমি কলিযুগৰ যুগত আছোঁ, লোৰ যুগ, ক’লা যুগ আৰু গুপ্তবিদ্যাৰ সকলো ছাত্ৰই ক’লা পথেৰে বিপথে পৰিচালিত হোৱাৰ সম্ভাৱনা আছে। “সৰু ভাই” সকলে গুপ্তবিদ্যাৰ ওপৰত থকা ভুল ধাৰণা আৰু এটা ডাঙৰ ত্যাগ অবিহনে ৰহস্যৰ দুৱাৰত উপনীত হ’ব আৰু সীমা অতিক্ৰম কৰিবলৈ সক্ষম হোৱাটো কিমান সহজ বুলি ভাবে সেয়া দেখি আচৰিত লাগে।

চেতনাক বিপ্লৱ কৰাৰ তিনিটা কাৰক অবিহনে আত্মা-বিদ্যা লাভ কৰাটো অসম্ভৱ।

দ্বিতীয় জন্ম লাভ নকৰাকৈ আত্মা-বিদ্যা অসম্ভৱ। বহুবচনযুক্ত মইৰ মৃত্যু নোহোৱাকৈ আত্মা-বিদ্যা অসম্ভৱ। মানৱতাৰ বাবে ত্যাগ নোহোৱাকৈ আত্মা-বিদ্যা অসম্ভৱ।

বিৱৰ্তনৰ নিয়মটোৱে আমাক আত্মা-বিদ্যা প্ৰদান নকৰে। ইনভলিউচনৰ নিয়মটোৱে আমাক আত্মা-বিদ্যা প্ৰদান নকৰে। কেৱল প্ৰচণ্ড আৰু ভয়ংকৰ আভ্যন্তৰীণ বিপ্লৱৰ ভিত্তিতহে আমি আত্মা-বিদ্যাত উপনীত হওঁ।

সচেতনতাৰ বিপ্লৱৰ পথটো হ’ল ৰেজাৰৰ ধাৰৰ পথ; এই পথটো ভয়ংকৰভাৱে কঠিন; এই পথটো ভিতৰ আৰু বাহিৰৰ বিপদৰে ভৰা।

আমি এতিয়া এই অধ্যায়ত সচেতনতাৰ বিপ্লৱৰ প্ৰতিটো তিনিটা কাৰক শৃংখলাবদ্ধভাৱে আৰু পৃথকভাৱে অধ্যয়ন কৰিম যাতে জ্ঞানবাদী ছাত্ৰসকলে সঠিকভাৱে নিজকে অভিমুখী কৰিব পাৰে।

গতিকে, আমাৰ পঢ়ুৱৈসকলে সচেতনতাৰ বিপ্লৱৰ প্ৰতিটো তিনিটা কাৰকৰ অধ্যয়নত যথেষ্ট মনোযোগ দিয়ক, কিয়নো এই তিনিটা কাৰকৰ প্ৰতিটোৰ সম্পূৰ্ণ বোধগম্যতাৰ ওপৰত এই কামৰ সফলতা নিৰ্ভৰ কৰে।

জন্ম

দ্বিতীয় জন্ম সম্পূৰ্ণৰূপে যৌন সম্পৰ্কীয় সমস্যা। প্ৰাচীন মিচৰীয়সকলৰ মাজত পবিত্ৰ বৃষ আপিছ যুৱ, সুস্থ আৰু শক্তিশালী হ’ব লাগিছিল যাতে দাৰ্শনিক শিলক প্ৰতীকী কৰিব পৰা যায়। (যৌনতা।)

মিচৰীয় হাইৰোফাণ্টসকলৰ দ্বাৰা শিক্ষিত গ্ৰীকসকলেও দাৰ্শনিক শিলক এনেদৰে প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল, এটা বা একাধিক বৃষৰ সৈতে, যেনেকৈ ক্ৰেটান মিনোটাউৰৰ কল্পকাহিনীতো দেখা যায়।

একেধৰণৰ আলকেমিক তাৎপৰ্য আছিল সেই বৃষবোৰ যিবোৰ হাৰকিউলিছে গেৰিয়নৰ পৰা চুৰি কৰিছিল, একে প্ৰতীকবাদটো আমি সূৰ্য্যৰ পবিত্ৰ গৰুবোৰৰ কিংবদন্তীত বিচাৰি পাওঁ যিবোৰ চিলিকি দ্বীপত শান্তভাৱে ঘাঁহ খাই আছিল আৰু যিবোৰ বুধ গ্ৰহে চুৰি কৰিছিল।

সকলো পবিত্ৰ বৃষ ক’লা বা বগা নাছিল; কিছুমান ৰঙা আছিল যেনেকৈ গেৰিয়নৰ আৰু ইজৰাইলী পুৰোহিতৰ দ্বাৰা বলি দিয়া হৈছিল, কিয়নো দাৰ্শনিক শিল, এটা আলকেমিক মুহূৰ্তত ৰঙা হয় আৰু এই কথা সকলো আলকেমিষ্টে জানে।

বিখ্যাত বৃষ আপিছ, যাক মিচৰীয় ৰহস্যত ইমানেই পূজা কৰা হৈছিল, তেওঁ আছিল আত্মাৰ সৃষ্টিকৰ্তা আৰু fiscal। আপিছৰ প্ৰতীকী বৃষক আইছিছলৈ উৎসৰ্গা কৰা হৈছিল, কাৰণ দৰাচলতে ই পবিত্ৰ গাইগৰুৰ সৈতে সম্পৰ্কিত, ঐশ্বৰিক মাতৃ, আইছিছ, যাৰ পৰ্দা কোনো মৰণশীল ব্যক্তিয়ে উত্তোলন কৰা নাই।

এটা বৃষক এনে এটা উচ্চ শ্ৰেণীলৈ উন্নীত কৰাৰ সন্মান পাবলৈ হ’লে, ই ক’লা হ’ব লাগিছিল আৰু ইয়াৰ কপালত বা এটা কান্ধত, ক্ৰেছেণ্ট চন্দ্ৰৰ আকৃতিৰ বগা দাগ থাকিব লাগিছিল।

এয়াও নিশ্চিত আৰু সম্পূৰ্ণ সত্য যে সেই পবিত্ৰ বৃষটোক বজ্ৰৰ ছাপৰ অধীনত ধাৰণা কৰিব লাগিছিল আৰু ইয়াৰ জিভাৰ তলত পবিত্ৰ ভেকুলীৰ চিহ্ন থাকিব লাগিছিল।

আপিছ আছিল চন্দ্ৰৰ প্ৰতীক, ইয়াৰ ক্ৰেছেণ্ট চন্দ্ৰৰ আকৃতিৰ শিংবোৰৰ বাবে আৰু পূৰ্ণিমাৰ বাহিৰে, এই তাৰকাটোৰ সদায় এন্ধাৰ অংশ থাকে যি ছালৰ ক’লা ৰঙেৰে আৰু বগা দাগেৰে প্ৰতীকী কৰা উজ্জ্বল অংশটো দেখুৱায়।

আপিছ হ’ল দাৰ্শনিক পদাৰ্থ, ENS SEMINIS (বীজ), সেই অৰ্ধ-কঠিন, অৰ্ধ-তৰল পদাৰ্থ, আলকেমিষ্টসকলৰ সেই VITRIOL।

ENS SEMINISৰ ভিতৰত জুইৰ ENS VIRTUTIS থাকে। চন্দ্ৰক সূৰ্য্যলৈ ৰূপান্তৰিত কৰাটো প্ৰয়োজনীয়, অৰ্থাৎ সৌৰ দেহবোৰ তৈয়াৰ কৰা।

এয়া হৈছে আইছিছৰ ৰহস্য, বৃষ আপিছৰ ৰহস্য। যেতিয়া ফাৰোণৰ পুৰণি মিচৰত ৰুণ ইছ অধ্যয়ন কৰা হৈছিল, তেতিয়া ইয়াৰ দুটা দিশ বিশ্লেষণ কৰা হৈছিল। পুৰুষ-মহিলা, কাৰণ পবিত্ৰ শব্দ আইছিছক দুটা আখৰ IS-ISত বিভক্ত কৰা হৈছে; প্ৰথম আখৰটো পুৰুষ আৰু দ্বিতীয়টো মহিলা।

বৃষ আপিছ হ’ল আইছিছৰ বৃষ, দাৰ্শনিক শিল। পুৰুষ আৰু মহিলাই সেই দাৰ্শনিক পদাৰ্থৰ সৈতে তেওঁলোকৰ লেবৰেটৰিয়াম অৰাটৰিয়ামত কাম কৰিব লাগিব, চন্দ্ৰক সূৰ্য্যলৈ ৰূপান্তৰিত কৰিব লাগিব।

ক্ৰিয়া-শক্তি বা ইচ্ছা আৰু যোগৰ যাদুকৰী শক্তি, সৌৰ মানুহৰ যাদুকৰী শক্তি, সৃষ্টিৰ সৰ্বোচ্চ শক্তি, উৎপাদন অবিহনে লাভ কৰাটো অতি জৰুৰী আৰু এয়া কেৱল মৈথুনৰ সৈতেহে সম্ভৱ। (আঠ অধ্যায় চাওক।)

কুম্ভ ৰাশিৰ দুটা এমফোৰাৰ মাজত জীৱনৰ পানী বুদ্ধিমানীৰে কেনেকৈ সংযোগ কৰিব লাগে সেই বিষয়ে শিকাটো প্ৰয়োজনীয়, জলধাৰীৰ ৰাশিচক্ৰৰ চিহ্ন।

যদি কোনোবাই দ্বিতীয় জন্ম লাভ কৰিব বিচাৰে তেন্তে ৰঙা অমৃতৰ সৈতে বগা অমৃত সংযোগ কৰাটো অপৰিহাৰ্য।

চন্দ্ৰই আইছিছক প্ৰতীকী কৰে, ঐশ্বৰিক মাতৃ, অব্যক্ত প্ৰকৃতিক আৰু বৃষ আপিছে দাৰ্শনিক পদাৰ্থক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, আলকেমিষ্টৰ পবিত্ৰ শিলক।

বৃষ আপিছত চন্দ্ৰ, আইছিছ, আদিম পদাৰ্থ, দাৰ্শনিক শিল, মৈথুনক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হয়।

কুম্ভ ৰাশি ইউৰেনাছে শাসন কৰে আৰু এই গ্ৰহটোৱে যৌন গ্ৰন্থিবোৰ নিয়ন্ত্ৰণ কৰে। যদি আমি আইছিছৰ ৰহস্য অধ্যয়ন নকৰোঁ, যদি আমি বৃষ আপিছৰ উপাসনাক অৱজ্ঞা কৰোঁ, যদি আমি কুম্ভ ৰাশিৰ দুটা এমফোৰাৰ মাজত ৰঙা অমৃতৰ সৈতে বগা অমৃত সংযোগ কৰিবলৈ নিশিকাৰোঁ, তেন্তে দ্বিতীয় জন্ম, এডেপ্টহুড, অন্তৰংগ আত্ম-উপলব্ধি লাভ কৰাটো অসম্ভৱ।

খ্ৰীষ্টান পৰিভাষাত চাৰিটা মানুহৰ দেহৰ বিষয়ে কোৱা হয়। প্ৰথমটো হ’ল শাৰীৰিক দেহ; দ্বিতীয়টো হ’ল প্ৰাকৃতিক দেহ; তৃতীয়টো হ’ল আধ্যাত্মিক দেহ; চতুৰ্থটো, খ্ৰীষ্টান এচ’টেৰিক ধৰণৰ পৰিভাষা অনুসৰি, ঐশ্বৰিক দেহ।

থিঅ’ছফিকেল ভাষাত ক’বলৈ গ’লে, আমি ক’ম যে প্ৰথমটো হ’ল শাৰীৰিক দেহ, দ্বিতীয়টো হ’ল জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানৰ দেহ; তৃতীয়টো হ’ল মানসিক দেহ; চতুৰ্থটো হ’ল কাৰণিক দেহ বা সচেতন ইচ্ছাৰ দেহ।

আমাৰ সমালোচকসকল বিৰক্ত হ’ব কাৰণ আমি লিংগাম শাৰিৰা বা জীৱনী শক্তিৰ দেহৰ কথাও উল্লেখ কৰা নাই, যাক ইথাৰিক ডাবল বুলিও কোৱা হয়। নিশ্চিতভাৱে আমি এনে দেহক গণনা নকৰোঁ, কাৰণ এইটো এটা বিশেষ ঘটনা যে এইটো শাৰীৰিক দেহৰ কেৱল ওপৰৰ অংশ, সকলো শাৰীৰিক, ৰাসায়নিক, কেলোৰিক, প্ৰজনন, সংবেদী আদি কাৰ্যকলাপৰ মৌলিক আসন।

সাধাৰণ আৰু সাধাৰণ বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণী এটা জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানৰ, মানসিক বা কাৰণিক দেহৰ সৈতে জন্ম নহয়; এই দেহত কেৱল আগ্নেয়গিৰিৰ উজ্জ্বল ঘৰ্ষণত কৃত্ৰিমভাৱে খেতি কৰিব পাৰি। (যৌনতা।)

জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানৰ দেহ বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণীৰ বাবে এক অপৰিহাৰ্য সঁজুলি নহয়; এয়া এক বিলাসিতা, এক ডাঙৰ বিলাসিতা যি খুব কম সংখ্যক লোকেহে দিব পাৰে; অৱশ্যে, বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণীৰ এটা আণৱিক দেহ আছে, এটা চন্দ্ৰৰ দৰে, শীতল, ভূত, স্পেকট্ৰেল ধৰণৰ জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানৰ দেহৰ দৰে ইচ্ছাৰ দেহ।

বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণীৰ কোনো মানসিক দেহ নাই, কিন্তু ইয়াৰ এটা বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণীৰ বাহন আছে, সূক্ষ্ম, চন্দ্ৰৰ, মানসিক দেহৰ দৰে, কিন্তু শীতল আৰু ভূতৰ প্ৰকৃতিৰ।

বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণীৰ কোনো কাৰণিক দেহ বা সচেতন ইচ্ছাৰ দেহ নাই, কিন্তু ইয়াৰ সাৰ, বুদ্ধতা, আত্মাৰ ভ্ৰুণ আছে যাক সহজে কাৰণিক দেহৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত কৰিব পাৰি।

সূক্ষ্ম দেহবোৰ যিবোৰ লিডবিটাৰ, এনি বেচাণ্ট, ষ্টেইনাৰ আৰু বহুতো দূৰদৃষ্টিসম্পন্ন লোকে সাধাৰণ আৰু সাধাৰণ বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণীৰ দুৰ্বলতাত অধ্যয়ন কৰিছিল, সেইবোৰ হ’ল চন্দ্ৰৰ বাহন।

যি দ্বিতীয় জন্ম লাভ কৰিব বিচাৰে তেওঁ সৌৰ দেহবোৰ তৈয়াৰ কৰিব লাগিব, প্ৰকৃত জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানৰ দেহ, বৈধ মানসিক দেহ, প্ৰকৃত কাৰণিক দেহ বা সচেতন ইচ্ছাৰ দেহ।

জ্ঞানবাদী ছাত্ৰসকলক আচৰিত কৰিব পৰা কিবা এটা আছে: জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানৰ, মানসিক আৰু কাৰণিক দেহ মাংস আৰু তেজৰ দ্বাৰা গঠিত, আৰু ঐশ্বৰিক মাতৃৰ নিষ্পাপ গৰ্ভৰ পৰা জন্ম হোৱাৰ পিছত, তেওঁলোকৰ বৃদ্ধি আৰু বিকাশৰ বাবে খাদ্যৰ প্ৰয়োজন।

দুটামান মাংস আছে: প্ৰথমটো হ’ল আদমৰ পৰা অহা মাংস; দ্বিতীয়টো, আদমৰ পৰা অহা মাংস নহয়। সৌৰ দেহবোৰ আদমৰ পৰা অহা মাংস নহয়।

জানি ভাল লাগিব যে যৌন হাইড্ৰজেন চি-১২ সদায় মাংস আৰু তেজত স্ফটিক হয়। শাৰীৰিক দেহ মাংস আৰু তেজৰ দ্বাৰা গঠিত, আৰু সৌৰ দেহবোৰো মাংস আৰু তেজৰ দ্বাৰা গঠিত।

শাৰীৰিক দেহৰ মৌলিক খাদ্য হ’ল হাইড্ৰজেন চল্লিছ আৰু আঠ।

জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানৰ দেহৰ মৌলিক খাদ্য হ’ল হাইড্ৰজেন চৌবিশ।

মানসিক দেহৰ বাবে অপৰিহাৰ্য খাদ্য হ’ল হাইড্ৰজেন বাৰ।

কাৰণিক দেহৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ খাদ্য হ’ল হাইড্ৰজেন ছয়।

বগা লজৰ সকলো মাষ্টাৰ, ফৰিষ্টা, আৰ্কএঞ্জেল, সিংহাসন, ছেৰাফিম, গুণ আদি, সৌৰ দেহৰে সজ্জিত।

কেৱল যাৰ সৌৰ দেহ আছে তেওঁলোকৰহে সত্তা অৱতাৰী হয়। কেৱল যাৰ সত্তা আছে তেওঁহে সত্যৰ মানুহ।

শাৰীৰিক দেহ চল্লিছ আৰু আঠটা নিয়মেৰে নিয়ন্ত্ৰিত, জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানৰ দেহ চৌবিশটা নিয়মেৰে শাসিত, মানসিক দেহ বাৰটা নিয়মেৰে আধিপত্য বিস্তাৰ কৰে; কাৰণিক দেহ ছয়টা নিয়মৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে।

আগ্নেয়গিৰিৰ উজ্জ্বল ঘৰ্ষণত (যৌনতা), জুই আৰু পানীৰ সৈতে কাম কৰিবলৈ জৰুৰী, পৃথিৱী, জন্তু, মানুহ আৰু দেৱতাৰ উৎপত্তি; সৌৰ দেহবোৰ তৈয়াৰ কৰিবলৈ আৰু দ্বিতীয় জন্ম লাভ কৰিবলৈ নৱম গোলকলৈ অৱতৰণ কৰাটো জৰুৰী।

জানি দুখ লাগে যে বহুতে মাষ্টাৰ আৰু সন্ত বুলি দাবী কৰে, তেওঁলোকে এতিয়াও চন্দ্ৰৰ দেহৰে সজ্জিত হৈ আছে।

মৃত্যু

গণনা গেবালিছে এই কথা কৈ সম্পূৰ্ণৰূপে ভুল কৰিছে যে চালামাণ্ডাৰ, গ্নোম, চিল্ফ, নিম্ফছক অমৰ হ’বলৈ এজন মানুহৰ সৈতে বিবাহপাশত আৱদ্ধ হোৱাৰ প্ৰয়োজন।

গণনা গেবালিছৰ এই কথাষাৰো অতি মূৰ্খামীৰ যে চিল্ফিড আৰু নিম্ফছক অমৰ কৰি ৰাখিবলৈ মহিলাসকলক সম্পূৰ্ণৰূপে ত্যাগ কৰাটো আমাৰ বাবে প্ৰয়োজনীয়।

উপাদানসমূহৰ উপাদানসমূহ, উদ্ভিদ, খনিজ, জন্তু, গণনা গেবালিছৰ দ্বাৰা পৰামৰ্শ দিয়া অপৰিষ্কাৰ যৌন সম্পৰ্কৰ প্ৰয়োজন নোহোৱাকৈ ভৱিষ্যতৰ মানুহ হ’ব।

দুখৰ বিষয় যে আধ্যাত্মিকতাৰ বহুতো মাধ্যম উপাদানসমূহৰ সৈতে বিবাহপাশত আৱদ্ধ আৰু বহুতো লোকে সপোনত ইনকিউবি, ছাবকিউবি আৰু সকলো ধৰণৰ উপাদানৰ সৈতে সহবাস কৰে।

আভ্যন্তৰীণ পৃথিৱীবোৰ সকলো ধৰণৰ প্ৰাণীৰে ভৰা, কিছুমান ভাল, কিছুমান বেয়া, আন কিছুমান উদাসীন।

দেৱ বা ফৰিস্তাসকল কেতিয়াও মানুহৰ তুলনাত নিকৃষ্ট নহয়। দেৱ বা ফৰিস্তাসকল প্ৰকৃত সৌৰ মানুহ আৰু সেইটোৱেই সকলো। দেৱ বা ফৰিস্তাসকল দুবাৰ জন্ম হোৱা।

চীনা লোকসকলৰ বাবে, অদৃশ্য বাসিন্দাৰ দুটা উচ্চ শ্ৰেণী হৈছে থিয়েন সম্পূৰ্ণৰূপে স্বৰ্গীয় প্ৰকৃতিৰ আৰু থি, থু বা মধ্যস্থতাকাৰী।

কুৱেন-লুনৰ খাৱৈত, পৃথিৱীৰ কেন্দ্ৰীয় অঞ্চল বা চন্দ্ৰৰ পৰ্বত, পৰম্পৰাই ঈশ্বৰৰ দ্বাৰা শাসিত এক অদ্ভুত আৰু ৰহস্যময় পৃথিৱী স্থাপন কৰিছে।

সেই ঐশ্বৰিক সত্তা হ’ল কোটি কোটি প্ৰাণীৰ কো-হান বা লোহানেছ শাসক ঈশ্বৰ।

থি সকলে হালধীয়া কাপোৰ পিন্ধে আৰু ক্ৰিপ্ট বা ভূগৰ্ভস্থ গুহাত বাস কৰে; তেওঁলোকে তিল, ধনীয়া আৰু জীৱনৰ গছৰ অন্যান্য ফুল আৰু ফল খায়; তেওঁলোক দুবাৰ জন্ম হোৱা, তেওঁলোকে আলকেমি, গোপন উদ্ভিদ বিজ্ঞান, মাষ্টাৰ জানোনী আৰু তেওঁৰ জ্ঞানী সংগী, মহান মেজনুৰৰ পদ্ধতিৰে দাৰ্শনিক শিল অধ্যয়ন কৰে।

অদৃশ্য বাসিন্দাৰ তৃতীয় শ্ৰেণীটো হ’ল কল্পনাবাদী শ্বেন বা শাইন, ইয়াত তলত উপ-চন্দ্ৰৰ পৃথিৱীত জন্ম হৈছে, হয় ভালৰ বাবে কাম কৰিবলৈ, নহয় তেওঁলোকৰ বংশধৰৰ বেয়া কৰ্ম পৰিশোধ কৰিবলৈ।

চীনা লোকসকলে উল্লেখ কৰা আভ্যন্তৰীণ পৃথিৱীৰ বাসিন্দাৰ চতুৰ্থ শ্ৰেণীটো হ’ল ক’লা যাদুৰ অন্ধকাৰ মহা-শ্বাণ, দৈত্যাকাৰ যাদুকৰ।

আটাইতকৈ বিৰল আৰু আটাইতকৈ বোধগম্য নোহোৱা সত্তা হ’ল ভয়ংকৰ মাৰুত বা তুৰাম; ৰিগ বেদত উল্লেখ কৰা সত্তা, হানাছমাছিয়ানৰ সৈন্যবাহিনী; এই শব্দটো জে-ৰে উচ্চাৰণ কৰা হয়, এনেদৰে: জানছমাছিয়ান।

এই সৈন্যবাহিনী তিনিশ তেৰালীশ পৰিয়ালৰ দ্বাৰা গঠিত, যদিও কিছুমান গণনাৰ পৰিমাণ ৮২৩ বা ৫৪৩ পৰিয়াললৈ বৃদ্ধি কৰা হৈছে।

দুখৰ বিষয় যে এই হানাছমাছেনক কিছুমান মুছলমান আৰু ব্ৰাহ্মণে পূজা কৰে।

হানাছমাছিয়ানৰ, যেনেকৈ আমি ইতিমধ্যে এই কিতাপখনৰ নৱম অধ্যায়ত কৈছোঁ, দুটা ব্যক্তিত্ব আছে; এটা ফৰিস্তা আৰু আনটো চয়তানী।

এইটো স্পষ্ট যে হানাছমাছিয়ানৰ সৌৰ, ফৰিস্তাৰ ব্যক্তিত্বই কোনো প্ৰাৰ্থীক দীক্ষাৰ বাবে শিক্ষা দিবলৈ কেতিয়াও মান্তি নহ’ব, প্ৰথমে সম্পূৰ্ণ স্পষ্টতাৰে নক’লে: “নিজকে ৰক্ষা কৰা, আমি প্ৰলোভন যি অবিশ্বাসী হ’ব পাৰে”।

মাৰুত বা তুৰাম, হানাছমাছিয়ানৰ সৌৰ ব্যক্তিত্বই ভালদৰে জানে যে ইয়াৰ আন এটা চন্দ্ৰৰ, চয়তানী, অন্ধকাৰ ব্যক্তিত্ব আছে, যি দীক্ষাৰ বাবে প্ৰাৰ্থীজনক বিপথে পৰিচালিত কৰিবলৈ সক্ষম।

সকলো দুবাৰ জন্ম হোৱাৰ আগত দুটা পথ খোলে, সোঁফালৰ আৰু বাওঁফালৰ। সোঁফালৰ পথটো হ’ল তেওঁলোকৰ যিসকলে মুহূৰ্তৰ পিছত মুহূৰ্তত মৰিবলৈ সিদ্ধান্ত লয়, তেওঁলোকৰ যিসকলে মইক বিলীন কৰে। বাওঁফালৰ পথটো হ’ল ক’লা পথ, তেওঁলোকৰ পথ যিসকলে মুহূৰ্তৰ পিছত মুহূৰ্তত মৰাৰ পৰিৱৰ্তে, মইক বিলীন কৰাৰ পৰিৱৰ্তে, চন্দ্ৰৰ দেহত ইয়াক শক্তিশালী কৰে। যিসকল বাওঁহাতৰ পথেৰে যায়, তেওঁলোক মাৰুত বা তুৰাম হৈ পৰে, অৰ্থাৎ হানাছমাছিয়ান।

যিসকলে অন্তিম মুক্তি লাভ কৰিব বিচাৰে, তেওঁলোকে মুহূৰ্তৰ পিছত মুহূৰ্তত মৰিব লাগিব। কেৱল নিজকে মৰাৰ পিছতহে আমি নিখুঁত ফৰিস্তা হৈ পৰিম।

তন্ত্ৰৰ তিনিটা শ্ৰেণী আছে, বগা, ক’লা আৰু ধূসৰ। ENS SEMINISৰ স্খলনৰ সৈতে মৈথুন, ক’লা। ENS SEMINISৰ স্খলনৰ সৈতে আৰু কেতিয়াবা স্খলন নোহোৱাকৈ মৈথুন, ধূসৰ।

স্খলন নোহোৱাকৈ মৈথুনৰ সৈতে দেবী কুণ্ডলিনী মেৰুদণ্ডৰ নলীকাৰে উজাই যায় ঐশ্বৰিক ক্ষমতা বিকশিত কৰিবলৈ আৰু আমাক ফৰিস্তালৈ ৰূপান্তৰিত কৰিবলৈ।

স্খলনৰ সৈতে মৈথুনৰ সৈতে আমাৰ যাদুকৰী শক্তিৰ জলন্ত সাপে উজাই যোৱাৰ পৰিৱৰ্তে, তললৈ যায়, কক্সিজিএল হাড়ৰ পৰা মানুহৰ পাৰমাণৱিক নৰকলৈ পতিত হয়, চয়তানৰ নেজ হৈ পৰে।

স্খলনৰ সৈতে আৰু কেতিয়াবা স্খলন নোহোৱাকৈ কেতিয়াবা মৈথুন, কিবা এটা অসংলগ্ন, ৰুগ্ন, পশুসুলভ, যি কেৱল চন্দ্ৰৰ অহংকাৰক শক্তিশালী কৰিবলৈ কাম কৰে।

ক’লা তান্ত্ৰিকে ঘৃণনীয় অংগ কুন্দাৰ্টিগুৱাডৰ বিকশিত কৰে। জনাটো প্ৰয়োজনীয় যে সেই মাৰাত্মক অংগটোৱেই চয়তানৰ নেজ।

সময়ত যিবোৰ সকলো বয়সৰ গভীৰ ৰাতি হেৰাই যায়, দুখীয়া বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণীটোৱে প্ৰকৃতিৰ অৰ্থনীতিৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় এটা দুখীয়া সঁজুলি হিচাপে নিজৰ দুখজনক পৰিস্থিতি বুজি পাইছিল আৰু মৰিবলৈ ইচ্ছা কৰিছিল; তেতিয়া কিছুমান পবিত্ৰ ব্যক্তিয়ে হস্তক্ষেপ কৰিবলৈ প্ৰয়োজন হৈছিল যিসকলে এই দুখীয়া মানুহৰ ঢিপটোক ঘৃণনীয় অংগ কুন্দাৰ্টিগুৱাডৰ দিয়াত ভুল কৰিছিল।

যেতিয়া বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণীটোৱে মেচিন হিচাপে নিজৰ দুখজনক পৰিস্থিতি পাহৰি গৈছিল আৰু এই পৃথিৱীৰ সৌন্দৰ্যৰ প্ৰেমত পৰিছিল, ঘৃণনীয় অংগ কুন্দাৰ্টিগুৱাডৰ বিলুপ্ত কৰা হৈছিল; দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে সেই অংগটোৰ বেয়া পৰিণতি এনে কিছুমান আছিল যিবোৰ পাহৰিব পৰা নগ’ল, সেইবোৰ মেচিনৰ পাঁচটা চিলিণ্ডাৰত জমা হৈ থাকিল।

প্ৰথম চিলিণ্ডাৰটো হ’ল বুদ্ধিৰ আৰু ই মগজুত পোৱা যায়; দ্বিতীয়টো হ’ল আৱেগৰ আৰু ই নাভিৰ উচ্চতাত সৌৰ প্লেক্সাছত থাকে; তৃতীয়টো হ’ল গতিৰ আৰু ই মেৰুদণ্ডৰ ওপৰৰ অংশত অৱস্থিত; চতুৰ্থটো হ’ল প্ৰবৃত্তিৰ আৰু ই মেৰুদণ্ডৰ তলৰ অংশত পোৱা যায়; পঞ্চমটো হ’ল যৌনতাৰ আৰু ই যৌন অংগত থাকে।

ঘৃণনীয় অংগ কুন্দাৰ্টিগুৱাডৰৰ বেয়া পৰিণতিবোৰক হাজাৰ হাজাৰ আৰু লাখ লাখ সৰু পশু আৰু বিপৰীত ধৰণৰ মইৰ দ্বাৰা প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হয়।

বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণীৰ ভিতৰত কোনো একক কমাণ্ড চেণ্টাৰ নাই, নাইবা কোনো স্থায়ী মই বা অহংকাৰ।

প্ৰতিটো ধাৰণা, প্ৰতিটো অনুভূতি, প্ৰতিটো সংবেদন, প্ৰতিটো ইচ্ছা, প্ৰতিটো মই এইটো বিচাৰো, মই সেইটো বিচাৰো, মই ভাল পাওঁ, মই ভাল নাপাওঁ, এটা বেলেগ মই হয়।

এই সকলো সৰু আৰু কাজিয়াখোৰ মইৰ মাজত কাজিয়া লাগে, আধিপত্যৰ বাবে কাজিয়া কৰে, ইটোৱে সিটোৰ সৈতে জড়িত নহয়, কোনো ধৰণে সমন্বিত নহয়। এই সৰু মইবোৰৰ প্ৰতিটোৱেই জীৱনৰ পৰিস্থিতিৰ পৰিৱৰ্তন আৰু ইম্প্ৰেছনৰ পৰিৱৰ্তনৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে।

প্ৰতিটো সৰু মইৰে নিজৰ ধাৰণা, নিজৰ মাপকাঠী আছে, দুখীয়া বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণীটোৰ কোনো প্ৰকৃত ব্যক্তিত্ব নাই, তেওঁৰ ধাৰণা, তেওঁৰ কাৰ্য, তেওঁৰ ধাৰণাবোৰ সেই মুহূৰ্তত পৰিস্থিতিটোত আধিপত্য বিস্তাৰ কৰা মইৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে।

যেতিয়া এটা মই জ্ঞানৰ বাবে উৎসাহিত হয়, তেতিয়া আমাৰ জ্ঞানবাদী আন্দোলনৰ প্ৰতি চিৰদিনৰ বাবে আনুগত্যৰ শপত লয়; এই উৎসাহ তেতিয়ালৈকে স্থায়ী হয় যেতিয়ালৈকে আন এটা মই যি এই অধ্যয়নৰ বিৰোধী, শক্তিত অধিষ্ঠিত নহয়, তাৰ পিছত আমি আচৰিত হৈ দেখোঁ যে ব্যক্তিজন আঁতৰি যায় আৰু আনকি আমাৰ শত্ৰুও হৈ পৰে।

যি মইয়ে আজি এগৰাকী মহিলাক চিৰন্তন প্ৰেমৰ শপত লয়, পিছত সেই শপতৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নথকা আন এটা মইয়ে সেই মইক স্থানচ্যুত কৰে আৰু তেতিয়া মহিলাগৰাকীয়ে হতাশাত ভোগে।

এটা মই স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে আন এটোক অনুসৰণ কৰে আৰু কিছুমান সদায় আনৰ সৈতে দেখা দিয়ে, কিন্তু সেই সকলোবোৰ মইৰ মাজত কোনো শৃংখলা বা ব্যৱস্থা নাই।

এই মইবোৰৰ প্ৰতিটোৱে এটা বিশেষ মুহূৰ্তত নিজকে সকলো বুলি বিশ্বাস কৰে, কিন্তু ই প্ৰকৃততে আমাৰ কাৰ্যকলাপৰ এক অন্তৰংগ অংশতকৈ বেছি নহয়, আনকি যদিহে তেওঁৰ সম্পূৰ্ণতা, বাস্তৱতা, সম্পূৰ্ণ মানুহ হিচাপে এক ধাৰণা থাকে।

আচৰিত কথাটো হ’ল যে আমি এটা মুহূৰ্তৰ মইক বিশ্বাস কৰোঁ, আনকি যদি মুহূৰ্তৰ পিছত সেই মইক আন এটা মইয়ে স্থানচ্যুত কৰে। চন্দ্ৰৰ অহংকাৰ হৈছে মইৰ সমষ্টি যাক সম্পূৰ্ণৰূপে বিলুপ্ত কৰিব লাগিব।

জনাটো প্ৰয়োজনীয় যে মেচিনৰ পাঁচটা চিলিণ্ডাৰৰ প্ৰতিটোৰে নিজা বৈশিষ্ট্য আছে যিবোৰ আমি কেতিয়াও বিভ্ৰান্ত কৰিব নালাগে।

মেচিনৰ পাঁচটা কেন্দ্ৰৰ মাজত গতিৰ ভিন্নতা আছে।

মানুহে চিন্তাৰ বহুত প্ৰশংসা কৰে, কিন্তু বাস্তৱত বুদ্ধি কেন্দ্ৰটো আটাইতকৈ লেহেমীয়া হয়। তাৰ পিছত, বহুত দ্ৰুত হ’লেও, প্ৰবৃত্তি আৰু গতি বা মটৰ কেন্দ্ৰ আহে, যাৰ প্ৰায় একে গতি আছে। আটাইতকৈ দ্ৰুত কেন্দ্ৰটো হ’ল যৌন কেন্দ্ৰ, আৰু ইয়াৰ পিছত দ্ৰুততাৰ ক্ৰমত, আৱেগিক কেন্দ্ৰ।

মেচিনৰ পাঁচটা কেন্দ্ৰৰ প্ৰতিটোৰ মাজত গতিৰ যথেষ্ট পাৰ্থক্য আছে।

নিজকে পৰ্যবেক্ষণ কৰি নিজৰ মাজত অধ্যয়ন কৰি, আমি চকুৰ পচাৰতে দেখিম যে গতি চিন্তাৰ তুলনাত দ্ৰুত আৰু আৱেগ যিকোনো চিন্তা আৰু যিকোনো গতিৰ তুলনাত দ্ৰুত।

মটৰ আৰু প্ৰবৃত্তি কেন্দ্ৰ বুদ্ধি কেন্দ্ৰতকৈ ত্ৰিশ হাজাৰ গুণ দ্ৰুত। আৱেগিক কেন্দ্ৰ যেতিয়া নিজৰ গতিৰে কাম কৰে, তেতিয়া ই মটৰ আৰু প্ৰবৃত্তি কেন্দ্ৰতকৈ ত্ৰিশ হাজাৰ গুণ দ্ৰুত।

বিভিন্ন কেন্দ্ৰৰ প্ৰতিটোৰে সম্পূৰ্ণৰূপে বেলেগ সময় আছে। কেন্দ্ৰবোৰৰ গতিয়ে বহুতো সুপৰিচিত পৰিঘটনাৰ বিষয়ে ব্যাখ্যা কৰে যিবোৰক সাধাৰণ বিজ্ঞানে ব্যাখ্যা কৰিব নোৱাৰে; কিছুমান মানসিক, শাৰীৰিক আৰু মানসিক প্ৰক্ৰিয়াৰ আচৰিত গতি মনত ৰাখিলেই হ’ল।

প্ৰতিটো কেন্দ্ৰ দুটা অংশত বিভক্ত: ইতিবাচক আৰু ঋণাত্মক; এই বিভাজনটো বিশেষভাৱে বুদ্ধি কেন্দ্ৰ আৰু প্ৰবৃত্তি কেন্দ্ৰৰ বাবে স্পষ্ট।

বুদ্ধি কেন্দ্ৰৰ সকলো কাম দুটা অংশত বিভক্ত: নিশ্চিতকৰণ আৰু নাকচ; হয় আৰু নহয়, থিছিছ আৰু এণ্টিথিছিছ।

প্ৰবৃত্তি কেন্দ্ৰত সুখকৰ আৰু অসন্তোষজনকৰ মাজতো একে ধৰণৰ সংগ্ৰাম বিদ্যমান; সুখকৰ সংবেদন, অসন্তোষজনক সংবেদন আৰু সেই সকলোবোৰ সংবেদন পাঁচটা ইন্দ্ৰিয়ৰ সৈতে জড়িত: দেখা, শুনা, গোন্ধ পোৱা, সোৱাদ লোৱা, স্পৰ্শ কৰা।

মটৰ বা গতি কেন্দ্ৰত গতি আৰু বিশ্ৰামৰ মাজত সংগ্ৰাম বিদ্যমান।

আৱেগিক কেন্দ্ৰত সুখকৰ আৰু অসন্তোষজনক আৱেগ আছে: আনন্দ, সহানুভূতি, স্নেহ, আত্মবিশ্বাস আদি ইতিবাচক।

অসন্তোষজনক আৱেগ, যেনে বিৰক্তি, ঈৰ্ষা, হিংসা, খং, খিংখিঙীয়া স্বভাৱ, ভয়, সম্পূৰ্ণৰূপে ঋণাত্মক।

যৌন কেন্দ্ৰত আকৰ্ষণ আৰু বিতৃষ্ণা, চিৰন্তন সংঘাতত সতীত্ব আৰু কামনা আছে।

বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণীটোৱে প্ৰয়োজন হ’লে নিজৰ সুখ ত্যাগ কৰে, কিন্তু নিজৰ দুখ ত্যাগ কৰিবলৈ অক্ষম হয়।

যি বহুবচনযুক্ত মই বিলুপ্ত কৰিব বিচাৰে, তেওঁ নিজৰ দুখ ত্যাগ কৰিব লাগিব। ঈৰ্ষাই দুখ দিয়ে, যদি আমি ঈৰ্ষা ধ্বংস কৰোঁ, দুখ মৰে, বিষ ত্যাগ কৰা হয়।

ক্ৰোধে বিষ উৎপাদন কৰে; যদি আমি ক্ৰোধ শেষ কৰোঁ তেন্তে আমি বিষ ত্যাগ কৰোঁ, ইয়াক ধ্বংস কৰোঁ।

মুহূৰ্তৰ পিছত মুহূৰ্তত নিজকে পৰ্যবেক্ষণ কৰাটো প্ৰয়োজনীয়; বহুবচনযুক্ত মই মেচিনৰ পাঁচটা কেন্দ্ৰৰ প্ৰতিটোতে কাম কৰে। কেতিয়াবা আৱেগিক কেন্দ্ৰৰ এটা মইয়ে খঙাল বা ঈৰ্ষাপৰায়ণ বা হিংসাপৰায়ণভাৱে প্ৰতিক্ৰিয়া কৰে, কেতিয়াবা বুদ্ধি কেন্দ্ৰৰ কুসংস্কাৰ আৰু অপবাদবোৰে নিজৰ সকলো ক্ৰোধেৰে হিংস্ৰভাৱে আক্ৰমণ কৰে, আন কিছুমানে বিপৰীত ভুল অভ্যাসবোৰে আমাক বিফলতালৈ লৈ যায় আদি।

প্ৰতিটো কেন্দ্ৰৰ ঊনপঞ্চাশটা অচেতন অঞ্চল আছে আৰু সেই অঞ্চলবোৰৰ প্ৰতিটোতে লাখ লাখ মই বাস কৰে যাক আমি গভীৰ ধ্যানৰ জৰিয়তে আৱিষ্কাৰ কৰিব লাগিব।

যেতিয়া আমি নিজকে আৱিষ্কাৰ কৰোঁ, যেতিয়া আমি মেচিনৰ পাঁচটা কেন্দ্ৰত আৰু ঊনপঞ্চাশটা অচেতন অঞ্চলত মইৰ কাৰ্যকলাপৰ বিষয়ে সচেতন হওঁ, তেতিয়া আমি চেতনা জাগ্ৰত কৰোঁ।

মেচিনৰ পাঁচটা চিলিণ্ডাৰত মইৰ সমগ্ৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ বিষয়ে সচেতন হোৱাটোৱে অচেতনতাক সচেতন কৰা।

যদি আমি ঊনপঞ্চাশটা অচেতন অঞ্চলত সেইবোৰক সচেতনভাৱে বোধগম্য কৰা নাই তেন্তে বিভিন্ন মইবোৰ বিলুপ্ত কৰাটো অসম্ভৱ।

আমি পাৰমাণৱিক নৰকৰ ৰাণী প্ৰ’জাৰ্পিনাৰ সৈতে মইবোৰ বিলুপ্ত কৰি কাম কৰিব পাৰোঁ, প্ৰথমে আমি বিলুপ্ত কৰিব বিচৰা ত্ৰুটিটো বোধগম্য কৰাৰ চৰ্তত। (আঠ অধ্যায় চাওক)।

প্ৰ’জাৰ্পিনাই কেৱল সেই মইবোৰক বিলুপ্ত কৰে যিবোৰে সেই ত্ৰুটিবোৰক ব্যক্তিত্ব দিয়ে যিবোৰ আমি সম্পূৰ্ণভাৱে বোধগম্য কৰিছোঁ।

নিজকে নজনাকৈ আত্ম-বিদ্যাত উপনীত হোৱাটো অসম্ভৱ।

নিজকে জনা; হে মানুহ নিজকে জানা আৰু তুমি বিশ্ব আৰু দেৱতাক চিনিব পাৰিবা।

জালদাবায়োথৰ সকলো ঊনপঞ্চাশটা পথ বা অচেতন অঞ্চলত মেচিনৰ পাঁচটা চিলিণ্ডাৰৰ কাৰ্যকলাপ জনাৰ অৰ্থ হৈছে নিজকে জনা, অচেতনতাক সচেতন কৰা, নিজকে আৱিষ্কাৰ কৰা।

যি উজাই যাব বিচাৰে তেওঁ প্ৰথমে নামিব লাগিব। যি আত্ম-বিদ্যা বিচাৰে তেওঁ প্ৰথমে নিজৰ পাৰমাণৱিক নৰকত নামিব লাগিব, গুপ্তবিদ্যাৰ বহুতো ছাত্ৰৰ ভুলটো হ’ল প্ৰথমে নমাকৈ উজাই যাব বিচৰাটো।

লোকৰ সৈতে সহাৱস্থানত আমাৰ ত্ৰুটিবোৰ স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে ওলাই পৰে, আৰু যদি আমি সতৰ্ক হওঁ, আমি আৱিষ্কাৰ কৰোঁ যে