কৰ্কট

২২ জুনৰ পৰা ২৩ জুলাই

“দেহ ত্যাগ কৰি, অগ্নিৰ পথ, দিনৰ পোহৰ, চন্দ্ৰৰ উজ্জ্বল পক্ষ আৰু উত্তৰায়ণৰ পথত গৈ, ব্ৰহ্মৰ জ্ঞাতা সকলে ব্ৰহ্মক পায়”। (শ্লোক ২৪, অধ্যায় ৮-ভাগৱত গীতা)।

“যি যোগীয়ে মৃত্যুৰ পিছত ধোঁৱাৰ পথ, চন্দ্ৰৰ কৃষ্ণ পক্ষ আৰু দক্ষিণায়ণৰ পথত যায়, তেওঁ চন্দ্ৰলোকত উপনীত হয়, আৰু তাৰ পিছত পুনৰ জন্ম লয়”। (শ্লোক ২৫, অধ্যায় ৮-ভাগৱত গীতা)।

“এই দুটা পথ, উজ্জ্বল আৰু অন্ধকাৰ, চিৰস্থায়ী বুলি গণ্য কৰা হয়। প্ৰথমটোৰ দ্বাৰা মুক্তি লাভ কৰা যায়, আৰু দ্বিতীয়টোৰ দ্বাৰা পুনৰ জন্ম হয়”। (শ্লোক ২৬, অধ্যায় ৮-ভাগৱত গীতা)।

“আত্মাৰ জন্মও নাই, মৃত্যুও নাই, পুনৰ্জন্মও নাই; ইয়াৰ কোনো উৎপত্তি নাই; ই সনাতন, পৰিৱৰ্তনহীন, সকলোৰে আদি, আৰু শৰীৰক বধ কৰিলে আত্মাৰ মৃত্যু নহয়”। (শ্লোক ২০, অধ্যায় ৮-ভাগৱত গীতা)।

অহংকাৰৰ জন্ম হয়, অহংকাৰৰ মৃত্যু হয়। অহংকাৰ আৰু আত্মাৰ মাজত পাৰ্থক্য নিৰূপণ কৰক। আত্মাৰ জন্মও নাই, মৃত্যুও নাই আৰু পুনৰ্জন্মও নহয়।

“কৰ্মৰ ফল তিনি প্ৰকাৰৰ: অপ্ৰীতিকৰ, প্ৰীতিকৰ আৰু দুয়োৰে সংমিশ্ৰণ। এই ফলবোৰ মৃত্যুৰ পিছত তেওঁলোকৰ লগত লাগি থাকে, যিয়ে সেইবোৰ ত্যাগ কৰা নাই, কিন্তু সন্ন্যাসীৰ লগত নহয়”। (শ্লোক ১২, অধ্যায় ১৮-ভাগৱত গীতা)।

“হে শক্তিশালী বাহুৰ অধিকাৰী!, কৰ্মৰ সম্পাদনৰ সৈতে জড়িত এই পাঁচটা কাৰণৰ বিষয়ে মোৰ পৰা শিক, যি সৰ্বোচ্চ জ্ঞান অনুসৰি সকলো কৰ্মৰ শেষ”। (শ্লোক ১৩, অধ্যায় ১৮-ভাগৱত গীতা)।

“শৰীৰ, অহংকাৰ, ইন্দ্ৰিয়, কাৰ্য আৰু দেৱতাসকল (গ্ৰহ) যিয়ে ইন্দ্ৰিয়বোৰক নিয়ন্ত্ৰণ কৰে, এইবোৰেই পাঁচটা কাৰণ”। (শ্লোক ১৪, অধ্যায় ১৮-ভাগৱত গীতা)।

“যিকোনো উচিত বা অনুচিত কাৰ্য, শাৰীৰিক, মৌখিক বা মানসিক হওক, সেইবোৰৰ এই পাঁচটা কাৰণ আছে”। (শ্লোক ১৫, অধ্যায় ১৮, ভাগৱত গীতা)।

“এনে হোৱাৰ পিছতো, যিয়ে ত্ৰুটিপূৰ্ণ বোধশক্তিৰ দ্বাৰা আত্মাক (নিজকে), পৰম বুলি বিবেচনা কৰে, সেই মূৰ্খই বাস্তৱতা দেখিবলৈ নাপায়”। (শ্লোক ১৬-অধ্যায় ৮১-ভাগৱত গীতা)।

ভাগৱত গীতাই অহংকাৰ (মই) আৰু আত্মাৰ (নিজৰ) মাজত পাৰ্থক্য দেখুৱাইছে।

ভুলক্ৰমে মানুহ বুলি কোৱা বুদ্ধিজীৱী প্ৰাণীটো শৰীৰ, অহংকাৰ (মই), ইন্দ্ৰিয় আৰু কাৰ্যৰ সমষ্টি। দেৱতাসকলে বা গ্ৰহবোৰে চলোৱা এক যন্ত্ৰ।

বহু সময়ত কোনো মহাজাগতিক দুৰ্যোগে পৃথিৱীলৈ অহা তৰংগবোৰক যুদ্ধক্ষেত্ৰলৈ নিক্ষেপ কৰিবলৈ যথেষ্ট, এই মানুহৰূপী যন্ত্ৰবোৰক টোপনিৰ পৰা জগাই তোলে। টোপনিত থকা লাখ লাখ যন্ত্ৰ, টোপনিত থকা লাখ লাখ যন্ত্ৰৰ বিৰুদ্ধে।

চন্দ্ৰই অহংভাববোৰক মাতৃগৰ্ভলৈ আনে আৰু চন্দ্ৰই সেইবোৰক লৈ যায়। মেক্স হেইণ্ডেলে কয় যে চন্দ্ৰ কৰ্কট ৰাশিত থাকিলেহে গৰ্ভধাৰণ সদায়ে সম্ভৱ হয়। চন্দ্ৰ অবিহনে গৰ্ভধাৰণ অসম্ভৱ।

জীৱনৰ প্ৰথম সাত বছৰ চন্দ্ৰৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হয়। জীৱনৰ দ্বিতীয় সাত বছৰ সম্পূৰ্ণৰূপে বুধৰ দ্বাৰা পৰিচালিত, তেতিয়া শিশুটি বিদ্যালয়লৈ যায়, অস্থিৰ হৈ থাকে, অহৰহ চলি থাকে।

জীৱনৰ তৃতীয় সপ্তক, ১৪ বছৰৰ পৰা ২১ বছৰ বয়সলৈকে কোমল বয়স, শুক্ৰ গ্ৰহৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হয়, যি প্ৰেমৰ নক্ষত্ৰ; এইটো হৈছে প্ৰথম প্ৰেমৰ বয়স, প্ৰেমৰ বয়স, য’ত আমি জীৱনটো ৰঙীন দেখোঁ।

২১ (একৈশ) ৰ পৰা ৪২ (বিয়াল্লিশ) বছৰ বয়সলৈকে আমি সূৰ্যৰ তলত নিজৰ স্থান দখল কৰিব লাগিব আৰু নিজৰ জীৱনক সংজ্ঞায়িত কৰিব লাগিব। এই সময়ছোৱা সূৰ্যৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হয়।

বিয়াল্লিশৰ পৰা ঊনপঞ্চাছ বছৰ বয়সৰ মাজৰ সপ্তকটো সম্পূৰ্ণৰূপে মংগল গ্ৰহৰ দ্বাৰা পৰিচালিত আৰু জীৱনটো তেতিয়া এখন প্ৰকৃত যুদ্ধক্ষেত্ৰ হৈ পৰে, কাৰণ মংগল হৈছে যুদ্ধ।

ঊনপঞ্চাছৰ পৰা ছাপ্পান্ন বছৰ বয়সলৈকে সময়ছোৱা বৃহস্পতি গ্ৰহৰ দ্বাৰা পৰিচালিত; যাৰ জন্ম তালিকাত বৃহস্পতিৰ ভাল স্থান আছে, তেওঁলোকে নিশ্চিতভাৱে তেওঁলোকৰ জীৱনৰ এই সময়ছোৱাত সকলোৰে পৰা সন্মান লাভ কৰে আৰু যদি তেওঁলোকৰ অত্যাৱশ্যকীয় নহ’লেও পৃথিৱীৰ ধন-সম্পত্তি নাথাকে, তেওঁলোকে অতি কমেও অতি ভালদৰে জীয়াই থাকিবলৈ প্ৰয়োজনীয়খিনি লাভ কৰে।

যাৰ জন্ম তালিকাত বৃহস্পতিৰ অৱস্থান বেয়া, তেওঁলোকৰ ভাগ্য বেলেগ; সেই লোকসকলে অসহনীয় কষ্ট ভোগ কৰে, তেওঁলোকৰ খাদ্য, আশ্ৰয়, কাপোৰৰ অভাৱ হয়, আনৰ দ্বাৰা বেয়া ব্যৱহাৰ কৰা হয়, ইত্যাদি ইত্যাদি।

ছাপ্পান্নৰ পৰা তেষষ্ঠি বছৰ বয়সলৈকে সময়ছোৱা আকাশৰ বৃদ্ধ, পুৰণি শনিৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হয়।

আচলতে বৃদ্ধ বয়স আৰম্ভ হয় ছাপ্পান্ন বছৰ বয়সত। শনিৰ সময়কাল শেষ হোৱাৰ পিছত, চন্দ্ৰ উভতি আহে, তেওঁ জন্মত অহংভাব আনে আৰু তেওঁ ইয়াক লৈ যায়।

যদি আমি অতি বৃদ্ধ লোকসকলৰ জীৱন সাৱধানে নিৰীক্ষণ কৰোঁ, আমি নিশ্চিতভাৱে নিশ্চিত কৰিব পাৰোঁ যে তেওঁলোক নিশ্চিতভাৱে শিশুৰ বয়সত উভতি যায়, কিছুমান বৃদ্ধলোকে গাড়ী আৰু পুতলাৰে খেলে। তেষষ্ঠি বছৰৰ ওপৰৰ বৃদ্ধ আৰু সাত বছৰৰ তলৰ শিশুসকল চন্দ্ৰৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হয়।

“হাজাৰ হাজাৰ মানুহৰ মাজত, হয়তো এজনে সিদ্ধি লাভ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে; চেষ্টা কৰাসকলৰ মাজত হয়তো এজনে সিদ্ধি লাভ কৰে, আৰু সিদ্ধি লাভ কৰাসকলৰ মাজত হয়তো এজনে মোক সম্পূৰ্ণৰূপে জানে”। (শ্লোক ৩, অধ্যায় VII-ভাগৱত গীতা।)

অহংভাব চন্দ্ৰৰ দ্বাৰা পৰিচালিত আৰু শাৰীৰিক শৰীৰ ত্যাগ কৰাৰ পিছত ধোঁৱাৰ পথ, চন্দ্ৰৰ কৃষ্ণ পক্ষ আৰু দক্ষিণায়ণৰ পথত যায় আৰু সোনকালে এক নতুন গৰ্ভাশয়লৈ উভতি আহে। চন্দ্ৰই ইয়াক লৈ যায় আৰু চন্দ্ৰই ইয়াক আনে, এইটোৱেই নিয়ম।

অহংভাব চন্দ্ৰৰ শৰীৰৰ দ্বাৰা আবৃত। থিওছফিৰ দ্বাৰা অধ্যয়ন কৰা আভ্যন্তৰীণ বাহনবোৰ চন্দ্ৰৰ প্ৰকৃতিৰ।

জৈন ধৰ্মৰ পবিত্ৰ শাস্ত্ৰসমূহে কয়: “এই সংসাৰত বিভিন্ন প্ৰাণী আছে, যিবোৰ বিভিন্ন পৰিয়াল আৰু জাতিৰ মাজত জন্ম হৈছে, যিবোৰে বিভিন্ন কৰ্ম কৰিছে আৰু সেইবোৰ অনুসৰি কেতিয়াবা দেৱতাৰ জগতলৈ যায়, কেতিয়াবা নৰকলৈ যায় আৰু কেতিয়াবাহে অসুৰ (দানৱীয় লোক) হৈ পৰে। এনেদৰে জীৱিত প্ৰাণীয়ে সংসাৰক ঘৃণা নকৰে, যিবোৰে নিজৰ বেয়া কৰ্মৰ বাবে অবিৰতভাৱে জন্ম আৰু পুনৰ্জন্ম লয়”।

চন্দ্ৰই সকলো অহংভাবক লৈ যায়, কিন্তু সকলোকে পুনৰ ঘূৰাই নানহে। এই সময়ত সৰহসংখ্যক লোকে নৰকৰ জগতত, উপ-চন্দ্ৰীয় অঞ্চলত, নিমজ্জিত খনিজ ৰাজ্যত, বাহ্যিক আন্ধাৰত প্ৰৱেশ কৰে, য’ত কেৱল ক্ৰন্দন আৰু দাঁত কিৰমিৰোৱাৰ শব্দ শুনা যায়।

বহুতো লোকে মধ্যমীয়া বা তাৎক্ষণিকভাৱে উভতি আহে, চন্দ্ৰৰ দ্বাৰা অনা-নিয়া কৰা হয়, উচ্চ জগতৰ আনন্দ উপভোগ নকৰাকৈয়ে।

যিসকল সিদ্ধ, যিসকল নিৰ্বাচিত, যিসকলে অহংভাব বিলীন কৰিছে; নিজৰ সৌৰ শৰীৰ নিৰ্মাণ কৰিছে আৰু মানৱতাৰ বাবে আত্মবলিদান দিছে, তেওঁলোক ধন্য, মৃত্যুত শাৰীৰিক শৰীৰ ত্যাগ কৰি, তেওঁলোকে অগ্নিৰ পথ, পোহৰ, দিন, চন্দ্ৰৰ উজ্জ্বল পক্ষ আৰু উত্তৰায়ণৰ পথ লয়, তেওঁলোকে আত্মাক সাৰ্থক কৰিছে, তেওঁলোকে ব্ৰহ্মক (যিজনক গোপনে পিতৃ বুলি জনা যায়) জানে আৰু নিশ্চিতভাৱে ব্ৰহ্মলৈ (পিতৃলৈ) যায়।

জৈন ধৰ্মই কয় যে ব্ৰহ্মাৰ এই মহান দিনত চৌবিশজন মুখ্য ভাৱবাদী এই পৃথিৱীলৈ আহে, যিসকলে সম্পূৰ্ণ সিদ্ধি লাভ কৰিছে।

জ্ঞানবাদী শাস্ত্ৰসমূহে কয় যে বাৰজন উদ্ধাৰকৰ্তা আছে, অৰ্থাৎ বাৰজন অৱতাৰ; কিন্তু যদি আমি জন দ্য বেপ্টিষ্টক অগ্ৰদূত হিচাপে আৰু যীশুক মীন ৰাশিৰ বাবে অৱতাৰ হিচাপে ভাবোঁ, যিটো যুগ পাৰ হৈ গ’ল, তেতিয়া আমি বুজিব পাৰোঁ যে প্ৰত্যেক বাৰটা ৰাশিৰ বাবে সদায়ে এজন অগ্ৰদূত আৰু এজন অৱতাৰ থাকে, মুঠ চৌবিশজন মহান ভাৱবাদী।

মহাবীৰ আছিল বুদ্ধৰ অগ্ৰদূত আৰু জন দ্য বেপ্টিষ্ট আছিল যীশুৰ অগ্ৰদূত।

পবিত্ৰ ৰাসকোআৰনো (মৃত্যু), গভীৰ আভ্যন্তৰীণ সৌন্দৰ্যৰে পৰিপূৰ্ণ। কেৱল মৃত্যুৰ সত্যতা তেওঁহে জানে, যিয়ে প্ৰত্যক্ষভাৱে ইয়াৰ গভীৰ তাৎপৰ্য অনুভৱ কৰিছে।

চন্দ্ৰই মৃতকক লৈ যায় আৰু আনে। চৰম সীমা স্পৰ্শ কৰে। মৃত্যু আৰু গৰ্ভধাৰণ গভীৰভাৱে জড়িত। জীৱনৰ পথটো মৃত্যুৰ ঘোঁৰাৰ খুৰাৰ চিনৰ দ্বাৰা গঠিত।

শাৰীৰিক শৰীৰ গঠন কৰা সকলো উপাদানৰ বিলুপ্তিয়ে এক বিশেষ কম্পনৰ সৃষ্টি কৰে যি স্থান আৰু সময়ৰ মাজেৰে অদৃশ্যভাৱে পাৰ হয়।

টেলিভিছনৰ তৰংগৰ দৰে যিয়ে ছবি কঢ়িয়াই আনে, সেইদৰে মৃতকৰ কম্পনশীল তৰংগবোৰো। প্ৰচাৰ কেন্দ্ৰৰ তৰংগলৈ যিটো পৰ্দা, সেইটোৱেই মৃত্যুৰ তৰংগলৈ ভ্ৰূণ।

মৃত্যুৰ কম্পনশীল তৰংগবোৰে মৃত ব্যক্তিৰ ছবি কঢ়িয়াই আনে। এই ছবিটো সাৰুৱা কণীটোত জমা হয়।

চন্দ্ৰৰ প্ৰভাৱৰ অধীনত শুক্ৰাণুটো কণীৰ আৱৰণৰ মাজেৰে সোমাই যায়, যি তাৎক্ষণিকভাবে বন্ধ হৈ ইয়াক আবদ্ধ কৰি লয়। তাত ই এক অতি আকৰ্ষণীয় আকৰ্ষণ ক্ষেত্ৰ সৃষ্টি কৰে, আকৰ্ষিত হয় আৰু স্ত্ৰী কেন্দ্ৰটোৰ ফালে আকৰ্ষিত হয় যি নীৰৱে কণীৰ কেন্দ্ৰত অপেক্ষা কৰি থাকে।

যেতিয়া এই দুটা মুখ্য কেন্দ্ৰ একত্ৰিত হৈ একত্ৰিত হয়, তেতিয়া ক্ৰমজমবোৰে তেওঁলোকৰ বিখ্যাত নৃত্য আৰম্ভ কৰে, পেঁচ খাই যায় আৰু মুহূৰ্ততে পুনৰ পেঁচ খাই যায়। এনেদৰেই কোনোবা এজনৰ ডিজাইন, যিটোৱে যন্ত্ৰণাত ভুগি মৰিছিল, সেইটো ভ্ৰূণত স্ফটিক হৈ পৰে।

মানুহৰ শৰীৰৰ প্ৰতিটো সাধাৰণ কোষত আমি বাস কৰা পৃথিৱীখনৰ আঠচল্লিশটা নিয়ম আছে।

জীৱৰ প্ৰজনন কোষবোৰত প্ৰতিটো যোৰৰ কেৱল এটা ক্ৰমজম থাকে, কিন্তু তেওঁলোকৰ সংযোগত আঠচল্লিশটাৰ এক নতুন সংমিশ্ৰণ উৎপন্ন হয়, যি প্ৰতিটো ভ্ৰূণক অনন্য আৰু পৃথক কৰি তোলে।

প্ৰতিটো মানুহৰ আকৃতি, প্ৰতিটো জীৱ এক বহুমূলীয়া যন্ত্ৰ। প্ৰতিটো ক্ৰমজমে নিজৰ ভিতৰত কোনো বিশেষ কাৰ্য, গুণ বা বৈশিষ্ট্যৰ মোহৰ কঢ়িয়াই আনে, এটা যোৰে লিংগ নিৰ্ধাৰণ কৰে, কাৰণ এই যোৰৰ দ্বৈততাই স্ত্ৰী প্ৰাণী সৃষ্টি কৰে।

অযুগ্ম ক্ৰমজমে মতা প্ৰাণীৰ সৃষ্টি কৰে। বাইবেলৰ ইভাৰ কিংবদন্তী মনত ৰাখক, যাক আদমৰ এটা পাঁজৰৰ পৰা সৃষ্টি কৰা হৈছিল আৰু সেইকাৰণে তেওঁতকৈ এটা পাঁজৰ বেছি আছিল।

ক্ৰমজমবোৰ নিজৰ ভিতৰতে জিনৰ দ্বাৰা গঠিত আৰু এইবোৰৰ প্ৰত্যেকটো মাত্ৰ কেইটামান অণুৰ দ্বাৰা গঠিত। দৰাচলতে জিনবোৰে এই পৃথিৱী আৰু আনখনৰ মাজত, তৃতীয় আৰু চতুৰ্থ মাত্ৰাৰ মাজত সীমা গঠন কৰে।

মৰণোন্মুখ লোকৰ তৰংগবোৰ, মৃত্যুৰ তৰংগবোৰে সাৰুৱা কণীৰ ভিতৰত জিনবোৰক নিৰ্দেশ দি কাৰ্য কৰে। এনেদৰে হেৰোৱা শাৰীৰিক শৰীৰটো পুনৰ গঠন কৰা হয়, এনেদৰে মৃতকৰ ডিজাইন ভ্ৰূণত দৃশ্যমান হয়।

কৰ্কট ৰাশিৰ সময়ত, আমাৰ জ্ঞানবাদী শিষ্যসকলে নিজৰ জীৱনৰ ওপৰত এক অতীতমুখী ব্যায়াম কৰিব লাগিব, যেন কোনোবাই এখন চলচ্চিত্ৰ শেষৰ পৰা আৰম্ভণিলৈ চাই আছে, বা কোনোবাই এখন কিতাপ শেষৰ পৃষ্ঠাৰ পৰা প্ৰথম পৃষ্ঠালৈ পঢ়ি আছে।

আমাৰ নিজৰ জীৱনৰ ওপৰত এই অতীতমুখী ব্যায়ামৰ উদ্দেশ্য হৈছে আত্ম-জ্ঞান লাভ কৰা, নিজকে আৱিষ্কাৰ কৰা।

আমাৰ ভাল আৰু বেয়া কাৰ্যবোৰক চিনি পোৱা, আমাৰ নিজৰ চন্দ্ৰীয় অহংভাব অধ্যয়ন কৰা, অবচেতনতাক সচেতন কৰা।

পুনৰীক্ষণমূলকভাৱে জন্মলৈ যোৱা আৰু ইয়াক মনত ৰখা প্ৰয়োজনীয়, এক উচ্চ প্ৰচেষ্টাই ছাত্ৰজনক তেওঁৰ অতীতৰ শাৰীৰিক শৰীৰৰ মৃত্যুৰ সৈতে সংযোগ কৰিবলৈ অনুমতি দিব। সপোনক ধ্যান, অতীতমুখী ব্যায়ামৰ সৈতে একত্ৰিত কৰিলে, আমাক আমাৰ বৰ্তমানৰ জীৱন আৰু অতীতৰ জীৱন আৰু অতীতৰ অস্তিত্ববোৰ মনত পেলাবলৈ অনুমতি দিব।

অতীতমুখী ব্যায়ামে আমাক আমাৰ নিজৰ চন্দ্ৰীয় অহংভাব, আমাৰ নিজৰ ভুলবোৰৰ বিষয়ে সচেতন হ’বলৈ অনুমতি দিয়ে। মনত ৰাখিব যে অহংভাব হৈছে স্মৃতি, ইচ্ছা, আবেগ, ক্ৰোধ, লোভ, কাম, গৌৰৱ, এলাহ, পেটুপতা, আত্ম-প্ৰেম, অসন্তুষ্টি, প্ৰতিশোধ, আদিৰ সমষ্টি।

যদি আমি অহংভাব বিলীন কৰিব বিচাৰোঁ, তেন্তে আমি ইয়াক প্ৰথমে অধ্যয়ন কৰিব লাগিব। অহংভাব হৈছে অজ্ঞানতা আৰু বেদনাৰ মূল।

কেৱল আত্মাই নিখুঁত, কিন্তু তেওঁৰ জন্মও নাই, মৃত্যুও নাই আৰু পুনৰ্জন্মও নহয়; কৃষ্ণই ভাগৱত গীতাত এইদৰে কৈছিল।

যদি ছাত্ৰজনে অতীতমুখী ব্যায়ামৰ সময়ত টোপনি যায়, তেতিয়া অধিক ভাল, কাৰণ আভ্যন্তৰীণ জগতত তেওঁ আত্ম-জ্ঞান লাভ কৰিব পাৰিব, নিজৰ সকলো জীৱন আৰু নিজৰ সকলো অতীতৰ জীৱন মনত পেলাব পাৰিব।

যিদৰে এজন শল্য চিকিৎসকে কৰ্কট ৰোগৰ টিউমাৰ অপসাৰণ কৰাৰ আগতে অধ্যয়ন কৰিবলৈ প্ৰয়োজন হয়, সেইদৰে জ্ঞানবাদীয়ে নিজৰ অহংভাব অপসাৰণ কৰাৰ আগতে অধ্যয়ন কৰিবলৈ প্ৰয়োজন হয়।

কৰ্কট ৰাশিৰ সময়ত, মিথুনে ব্ৰংকাই আৰু হাওঁফাওঁত জমা কৰা শক্তিবোৰ এতিয়া কৰ্কট ৰাশিৰ থাইমাছ গ্ৰন্থিলৈ যাব লাগিব।

আমাৰ শৰীৰৰ মাজেৰে ওপৰলৈ উঠা মহাজাগতিক শক্তিবোৰে থাইমাছ গ্ৰন্থিত নামি অহা শক্তিবোৰক লগ পায় আৰু দুটা জড়িত ত্ৰিভুজ, চলোমনৰ মোহৰ গঠন হয়।

শিষ্যজনে এই চলোমনৰ মোহৰ দৈনিকভাৱে থাইমাছ গ্ৰন্থিত ধ্যান কৰিব লাগে।

আমাক কোৱা হৈছে যে থাইমাছ গ্ৰন্থিয়ে শিশুৰ বিকাশক নিয়ন্ত্ৰণ কৰে। এইটো মন কৰিবলগীয়া যে মাতৃৰ স্তন গ্ৰন্থিবোৰ থাইমাছ গ্ৰন্থিৰ সৈতে গভীৰভাৱে সম্পৰ্কিত। সেইকাৰণে মাতৃৰ গাখীৰ কেতিয়াও শিশুৰ বাবে আন কোনো খাদ্যৰ দ্বাৰা সলনি কৰিব নোৱাৰি।

কৰ্কট ৰাশিৰ জাতকৰ চৰিত্ৰ চন্দ্ৰৰ দশাৰ দৰেই পৰিৱৰ্তনশীল।

কৰ্কট ৰাশিৰ জাতক প্ৰকৃততে শান্তিপ্ৰিয়, কিন্তু যেতিয়া তেওঁলোক খঙাল হয় তেতিয়া ভয়ংকৰ হয়।

কৰ্কট ৰাশিৰ জাতকৰ হাতৰ কাম, ব্যৱহাৰিক কলাৰ প্ৰতি ধাউতি থাকে।

কৰ্কট ৰাশিৰ জাতকৰ জীৱন্ত কল্পনা থাকে, কিন্তু তেওঁলোকে ফাণ্টাছীৰ পৰা নিজকে বচাব লাগে।

সচেতন কল্পনা পৰামৰ্শযোগ্য। ফাণ্টাছী নামৰ যান্ত্ৰিক কল্পনা অবাস্তৱ।

কৰ্কট ৰাশিৰ লোকৰ প্ৰকৃতি নম্ৰ, অন্তৰ্মুখী আৰু সংকুচিত, ঘৰুৱা গুণ।

কৰ্কট ৰাশিত আমি কেতিয়াবা কিছুমান ব্যক্তি অতি নিষ্ক্ৰিয়, দুৰ্বল, এলেহুৱা দেখিবলৈ পাওঁ।

কৰ্কট ৰাশিৰ জাতক উপন্যাস, চলচ্চিত্ৰ, আদিত অতি অনুৰাগী।

কৰ্কট ৰাশিৰ ধাতু হৈছে ৰূপ। শিল, মুকুতা; ৰং, বগা।

কৰ্কট ৰাশি কাঁকতি বা পবিত্ৰ গোবৰ পোকে চন্দ্ৰৰ ঘৰ।