স্বয়ংক্ৰিয় অনুবাদ
এই অধ্যায়টো স্পেনিছ মূলৰ পৰা স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে অনুবাদ কৰা হৈছে। ইয়াক এতিয়াও মানুহৰ দ্বাৰা পৰ্যালোচনা কৰা হোৱা নাই। যদি আপুনি পৰ্যালোচনা কৰাত সহায় কৰিব বিচাৰে, তেন্তে ইয়াত ক্লিক কৰি আমাৰ সৈতে যোগাযোগ কৰক।
মকৰ ৰাশি
২১ ডিচেম্বৰৰ পৰা ২০ জানুৱাৰী লৈকে
সত্তা, অন্তৰংগ, মোনাডৰ দুটি আত্মা আছে; প্ৰথমটো হ’ল আধ্যাত্মিক আত্মা। প্ৰথমটো হ’ল ডাণ্টেৰ বিট্ৰিচ, প্ৰথমটো হ’ল ডাণ্টেৰ বিট্ৰিচ, সুন্দৰ হেলেনা, জ্ঞানী চলোমনৰ চুলামিতা, অব্যক্ত মৰমৰ পত্নী, থিয়’ছফিৰ বুদ্ধি।
দ্বিতীয়টো হ’ল মানৱ আত্মা, কাৰণাত্মক নীতি, মহান স্বামী, থিয়’ছফিৰ উচ্চ মানস।
যদিও ই অদ্ভুত আৰু আচৰিত যেন লাগে; যেতিয়ালৈকে মানৱ আত্মাই কাম কৰে, আধ্যাত্মিক আত্মাই খেলে।
আদমে আৰু ইভে মোনাডৰ ভিতৰত একত্ৰিত হৈছে আৰু তেওঁলোকৰ কাবালিষ্টিক মূল্য ১০, যিয়ে আমাক IOৰ কথা মনত পেলায়, অৰ্থাৎ স্বৰবৰ্ণসমূহ Iiiiiii. Ooooooo। চিৰন্তন পুৰুষ আৰু চিৰন্তন নাৰীৰ পবিত্ৰতম মিলন, সাৰ্বভৌম আৰু ঐশ্বৰিক মোনাডৰ ভিতৰত বিপৰীতবোৰৰ একত্ৰীকৰণ।
ঐশ্বৰিক ট্ৰায়াড আটমান-বুদ্ধি-মানস, সত্তা, আমি ইতিমধ্যে কৈছোঁ আৰু পুনৰাবৃত্তি কৰিম, যে সাধাৰণ আৰু চলিত বুদ্ধি থকা জন্তুবোৰত ই জন্মও নলয়, মৃত্যুমো নহয়, পুনৰ্জন্মও নহয়।
কোনো সন্দেহ নোহোৱাকৈ আমি ক’ব পাৰোঁ আৰু ক’ব লাগিব যে মানৱ আত্মাৰ এটা অংশই চন্দ্ৰৰ শৰীৰৰ ভিতৰত বাস কৰে, এয়াই হ’ল সাৰ, আত্মা তৈয়াৰ কৰিবলৈ মানসিক সামগ্ৰী, মানৱ আত্মা বিকাশ কৰিবলৈ আৰু পৃষ্ঠভূমিত আধ্যাত্মিক আত্মা বিকাশ কৰিবলৈ।
মোনাড, সত্তাই তেওঁলোকৰ দুটা আত্মাক সৃষ্টি কৰে, নিৰ্মাণ কৰে, বিকাশ কৰে আৰু এইবোৰে তেওঁলোকক সেৱা কৰিব লাগে আৰু মানি চলিব লাগে।
আমি মোনাড আৰু আত্মাৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰিব লাগিব। এটা মোনাড, অৰ্থাৎ, এটা আত্মাক হোৱা যায়; এটা আত্মাক পোৱা যায়।
এখন পৃথিৱীৰ মোনাড আৰু এখন পৃথিৱীৰ আত্মাৰ মাজত পাৰ্থক্য ৰাখক; এজন মানুহৰ মোনাড আৰু এজন মানুহৰ আত্মাৰ মাজত পাৰ্থক্য ৰাখক; এটা পৰুৱাৰ মোনাড আৰু এটা পৰুৱাৰ আত্মাৰ মাজত পাৰ্থক্য ৰাখক।
মানৱ শৰীৰটো শেষ বিশ্লেষণেৰে অসীম সংখ্যক ক্ষুদ্ৰ মোনাডৰ দ্বাৰা গঠিত।
সমগ্ৰ অস্তিত্বৰ মৌলিক উপাদানৰ বিভিন্ন শ্ৰেণী আৰু ক্ৰম আছে, প্ৰতিটো জীৱৰ বাবে, প্ৰকৃতিৰ সকলো পৰিঘটনাৰ বীজ হিচাপে, ইয়াক আমি লেইবনিজৰ শব্দ ব্যৱহাৰ কৰি মোনাড বুলি ক’ব পাৰোঁ, সৰল অস্তিত্বৰ সৰলতাক বুজাবলৈ অধিক অভিব্যক্তিপূৰ্ণ আন এটাৰ অভাৱত।
এই বীজ বা মোনাডসমূহৰ প্ৰত্যেকৰে একোটা এটম থাকে, যি কাৰ্যৰ বাহন হিচাপে কাম কৰে।
মোনাডবোৰে আকৰ্ষণ কৰে, একত্ৰিত হয়, ৰূপান্তৰিত হয়, সকলো জীৱ, সকলো পৃথিৱী, সকলো অণুজীৱ আদিক ৰূপ দিয়ে।
মোনাডসমূহৰ মাজত শ্ৰেণীবিভাজন আছে; নিম্ন মোনাডসমূহে উচ্চ মোনাডসমূহক মানি চলিব লাগিব, সেইটোৱেই নিয়ম। নিম্ন মোনাডসমূহ উচ্চ মোনাডসমূহৰ অন্তৰ্গত।
মানৱ শৰীৰক জীৱন দিয়া অসীম সংখ্যক মোনাডে মালিকক, মুৰব্বীক, মূল মোনাডটোক মানি চলিব লাগিব।
নিয়ন্ত্ৰণকাৰী মোনাড, আদিম মোনাডে কৰ্মৰ নিয়মৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰিত সময়লৈকে মানৱ শৰীৰৰ ভিতৰত থকা তেওঁৰ সকলো অধীনস্থৰ কাৰ্যকলাপক অনুমতি দিয়ে।
যেতিয়া অসীম সংখ্যক মোনাড বা জীৱনদায়ক বীজবোৰে ভৌতিক শৰীৰ ত্যাগ কৰে, তেতিয়া মৃত্যু অৱধাৰিত হৈ পৰে।
মোনাডসমূহ নিজৰ মাজতে অক্ষয়, তেওঁলোকে চমু সময়ৰ ভিতৰতে নতুন সংযোগ স্থাপন কৰিবলৈ তেওঁলোকৰ পুৰণি সংযোগ ত্যাগ কৰে।
এই পৃথিৱীলৈ উভতি অহা, পুনৰ প্ৰৱেশ, পুনৰ অন্তৰ্ভুক্তি মোনাডৰ কাম অবিহনে অসম্ভৱ হ’ব। তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ ধাৰণা আৰু অনুভূতিৰে নতুন কোষ পুনৰ্গঠন কৰে, নতুন জীৱ সৃষ্টি কৰে। যেতিয়া আদিম মোনাড সম্পূৰ্ণৰূপে বিকশিত হয়, তেতিয়া তেওঁ এটা পৃথিৱী, এটা সূৰ্য, এটা ধূমকেতু সৃষ্টি কৰিবলৈ তেওঁৰ অসীম সংখ্যক মোনাড ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰে আৰু এনেদৰে যিকোনো তৰাৰ নিয়ন্ত্ৰণকাৰী মোনাডত পৰিণত হ’ব পাৰে, কিন্তু সেইটো ঈশ্বৰৰ কথা।
মোনাড বা জীৱনদায়ক বীজ কেৱল ভৌতিক শৰীৰৰ বাবে নহয়, অভ্যন্তৰীণ শৰীৰৰ এটমবোৰৰ ভিতৰতো জীৱিত মোনাডৰ বহুতো ক্ৰম আৰু শ্ৰেণী বন্দী হৈ আছে। যিকোনো ভৌতিক বা অতি সংবেদনশীল শৰীৰ, স্বৰ্গীয় বা অসুৰিক, সৌৰ বা চন্দ্ৰৰ অস্তিত্বৰ ভিত্তি হ’ল অসীম সংখ্যক মোনাড।
চন্দ্ৰৰ অহং নিজৰ মাজতে গোপন শত্ৰুৰ এটমৰ দ্বাৰা গঠিত। দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে সেই এটমবোৰৰ ভিতৰত মোনাড বা জীৱনদায়ক বীজবোৰ বন্দী হৈ আছে।
এতিয়া আমি বুজিম যে গুপ্ত বিজ্ঞানত কিয় কয়: “দানৱ হৈছে ঈশ্বৰৰ বিপৰীত ৰূপ”।
প্ৰতিটো এটমৰ বাবে এটা জীৱনদায়ক বীজ, এটা মোনাড থাকে। সকলো অসীম পৰিৱৰ্তন, সকলো অগণন ৰূপান্তৰ, মোনাডৰ বিভিন্ন সংমিশ্ৰণৰ ফল।
প্ৰকৃতিয়ে মানুহৰ তিনিটা মগজুত জীৱনদায়ক মূল্যৰ এক বিশেষ পুঁজি জমা কৰে, যেতিয়া এইবোৰ শেষ হৈ যায়, তেতিয়া মৃত্যু অৱধাৰিত।
তিনিটা মগজু হ’ল: ১- বৌদ্ধিক কেন্দ্ৰ। ২- আবেগিক কেন্দ্ৰ। ৩-গতিৰ কেন্দ্ৰ।
ভৌতিক শৰীৰৰ মৃত্যুৰ পিছত চন্দ্ৰৰ শৰীৰত সজ্জিত অহং আণৱিক জগতত অব্যাহত থাকে।
তিনিটা বস্তু মৈদামলৈ যায়, কবৰস্থানলৈ যায়। ১- ভৌতিক শৰীৰ। ২- জীৱনদায়ক শৰীৰ। ৩- ব্যক্তিত্ব।
জীৱনদায়ক শৰীৰটো কবৰৰ কাষত ভাঁহি থাকে আৰু ভৌতিক শৰীৰটোৰ যেনেকৈ বিভাজন হয়, ঠিক তেনেকৈ ইও বিভাজন হয়, যেতিয়া ইয়াৰ মোনাডবোৰ মুক্ত হৈ যায়।
ব্যক্তিত্ব কবৰৰ মাজত থাকে, কিন্তু যেতিয়া কোনোবাই ফুল লৈ আহে, যেতিয়া কোনো দুখী ব্যক্তিয়ে ইয়াক চাবলৈ যায়, তেতিয়া ই বাহিৰলৈ আহে, কবৰস্থানত ঘূৰি ফুৰে আৰু আকৌ নিজৰ কবৰলৈ উভতি যায়।
ব্যক্তিত্বৰ আৰম্ভণি আৰু শেষ আছে, কবৰস্থানত লাহে লাহে ই বিভাজন হৈ যায়।
প্ৰ’চাৰ্পিনা, নৰকৰ ৰাণী, হ’ল হেকেটি, ধন্য মাতৃ দেৱী মৃত্যুও, যাৰ নিৰ্দেশনাত মৃত্যুৰ ফৰিস্তাসকলে কাম কৰে।
মাতৃ মহাকাশ মাতৃ-মৃত্যুত পৰিণত হৈ তেওঁৰ সন্তানক আন্তৰিকতাৰে ভাল পায় আৰু সেইকাৰণে তেওঁলোকক লৈ যায়।
মৃত্যুৰ ফৰিস্তাসকলে যেতিয়া কাম কৰি থাকে, তেতিয়া তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ কাপোৰ পিন্ধে, এক ভয়ংকৰ ৰূপ ধাৰণ কৰে, কাঁচি লয় আৰু ইয়াৰ সহায়ত ৰূপালী ৰছী কাটে, যি অভ্যন্তৰীণ শৰীৰক ভৌতিক শৰীৰৰ সৈতে সংযোগ কৰে।
মৃত্যুৰ ফৰিস্তাসকলে জীৱনৰ সূতা কাটে আৰু অহংক ভৌতিক শৰীৰৰ পৰা উলিয়াই আনে।
মৃত্যুৰ ফৰিস্তাসকল অতি জ্ঞানী আৰু তেওঁলোকে শনিৰ ৰশ্মিৰ অধীনত বিকাশ আৰু কাম কৰে।
মৃত্যুৰ ফৰিস্তাসকলে কেৱল ভৌতিক শৰীৰৰ সাধাৰণ আৰু চলিত মৃত্যুৰ সৈতে জড়িত বিষয়বোৰেই নহয়, মৃত্যুৰ এই মন্ত্ৰীসকলে বহুবচনযুক্ত স্বৰ মৃত্যুৰ সৈতে জড়িত সকলো বিষয়তে গভীৰভাৱে জ্ঞানী।
শৰীৰৰ মৃত্যুৰ পিছত দেহহীন ব্যক্তিসকল তিনিদিন আৰু আধা সময় ধৰি মূৰ্চ্ছা যায়।
তিব্বতৰ মৃতকৰ কিতাপত কোৱা হৈছে: “যোৱা তিনিদিন আৰু আধা সময় ধৰি তুমি অচেতন হৈ আছা। এই অচেতনতাৰ পৰা সাৰ পোৱাৰ লগে লগেই তোমাৰ মনত ভাব আহিব, কি হ’ল? (কিয়নো) সেই মুহূৰ্তত সমগ্ৰ সংসাৰ (প্ৰপঞ্চিক জগত)ত বিপ্লৱ হ’ব।”
অহংৰ কাবালিষ্টিক মূল্য হ’ল পঞ্চাশ আৰু ছয়; এইটো হ’ল টাইফনৰ সংখ্যা, আধ্যাত্মিকতাহীন মন।
অহঙে নিজৰ পাৰ্থিৱতাক ভৌতিক শৰীৰৰ কবৰৰ সিপাৰলৈ লৈ যায় আৰু যি জীৱন পাৰ হৈ গ’ল, তাৰ ৰেট্ৰ’স্পেক্টিভ দৃষ্টি অতি ভয়ংকৰ।
তিনিদিন আৰু আধা দিনৰ ডাঙৰ মূৰ্চ্ছাৰ পিছত মৃত ব্যক্তিসকলে পাৰ হৈ যোৱা গোটেই জীৱনটো লাহে লাহে ৰেট্ৰ’স্পেক্টিভভাৱে পুনৰুজ্জীৱিত কৰিব লাগিব।
সময়ৰ ধাৰণাটো পাৰ হৈ যোৱা জীৱনৰ ৰেট্ৰ’স্পেক্টিভ দৃষ্টিভংগী বা সংসাৰৰ ৰেট্ৰ’স্পেক্টিভ দৃষ্টিভংগীৰ এই কামত অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ।
নৰকৰ জগতত সময়ৰ সকলো স্কেল খনিজ, ভয়ংকৰভাৱে ধীৰ আৰু ই ৮০,০০০, ৮,০০০, ৮০০ আৰু ৮০ বছৰৰ মাজত উঠা-নমা কৰে।
আমি বাস কৰা এই কোষীয় অঞ্চলত গৰ্ভধাৰণৰ সময় দহ মাহ চন্দ্ৰৰ হিচাপত; শৈশৱকাল এশ মাহ চন্দ্ৰৰ হিচাপত; জীৱন কম-বেছি পৰিমাণে, হাজাৰ মাহ চন্দ্ৰৰ হিচাপত।
আণৱিক জগতত মাহৰ পৰা চল্লিশ মিনিটৰ ভিতৰত সময়ৰ স্কেলেৰে ঘটনাবোৰ জুখিব পাৰি।
বৈদ্যুতিক জগতত সময়ৰ স্কেল চল্লিশ মিনিটৰ পৰা আঢ়ৈ ছেকেণ্ডৰ ভিতৰত উঠা-নমা কৰে।
মৃত্যুৰ মুহূৰ্তত আৰু পৰৱৰ্তী তিনিদিন আৰু আধা সময়ত সংসাৰৰ (পাৰ হৈ যোৱা জীৱন) ৰেট্ৰ’স্পেক্টিভ দৃষ্টিভংগী বৈদ্যুতিক ধৰণৰ আৰু সেইকাৰণে প্ৰতিটো ঘটনা বৈদ্যুতিক সময়ৰ আৰ্হিৰে জুখিব পাৰি।
আণৱিক জগতত সংসাৰৰ ৰেট্ৰ’স্পেক্টিভ দৃষ্টিভংগী কম দ্ৰুত আৰু সেইকাৰণে প্ৰতিটো ঘটনা আণৱিক সময়ৰ আৰ্হিৰে জুখা হয়।
অন্তৰংগ, মোনাড, সত্তা তেওঁলোকৰ দুটা আত্মাৰ সৈতে আমি চকুলোৰ এই উপত্যকাত জন্ম লোৱাৰ আগতে আকাশগংগাত বাস কৰে আৰু তলত থকা ভৌতিক শৰীৰৰ জীৱনকালতো তেওঁলোকে তৰাবোৰত বাস কৰা অব্যাহত ৰাখে।
মৃত্যুৰ পিছত সাৰৰ বাবে মৌলিক কথাটো হ’ল আপেক্ষিক বৌদ্ধিক অৱস্থা আৰু মধ্যৱৰ্তী মুক্তি লাভ কৰা আৰু ই কেৱল আমাৰ ভিতৰত থকা আত্মাৰ ভ্ৰূণৰ বাবেহে সম্ভৱ, বৈদ্যুতিক জগতলৈ উঠি, ওপৰলৈ উঠি।
জনাটো অতি জৰুৰী যে বৈদ্যুতিক জগতত আমাৰ ঐশ্বৰিক অমৰ ট্ৰায়াড, আমাৰ সত্তা, আমাৰ বুদ্ধ বাস কৰে।
মৃত্যুৰ পিছত অমৰ ট্ৰায়াডৰ সৈতে একত্ৰিত হোৱা, ইয়াৰ সৈতে এক হোৱাৰ অৰ্থ হ’ল আচলতে আপেক্ষিক বুদ্ধত পৰিণত হোৱা, মধ্যৱৰ্তী মুক্তি লাভ কৰা আৰু নতুন মানৱ জীৱলৈ উভতি অহাৰ আগতে কিছু সুন্দৰ বন্ধ উপভোগ কৰা।
যদি মৃত্যুৰ সৰ্বোচ্চ মুহূৰ্তত মৃত ব্যক্তিজনে আদিম স্পষ্ট পোহৰক সঠিকভাৱে চিনি পাইছে, তেন্তে ই স্পষ্ট ইংগিত দিয়ে যে তেওঁ মধ্যৱৰ্তী মুক্তি লাভ কৰিছে।
যদি মৃত্যুৰ সৰ্বোচ্চ মুহূৰ্তত মৃত ব্যক্তিজনে কেৱল দ্বিতীয় স্পষ্ট পোহৰহে অনুভৱ কৰে, তেন্তে ই ইংগিত দিয়ে যে তেওঁ আপেক্ষিক বৌদ্ধিক অৱস্থা লাভ কৰিবলৈ বহু সংগ্ৰাম কৰিব লাগিব।
সাৰৰ বাবে কঠিন কথাটো হ’ল নিজকে মুকলি কৰা, নিজৰ বন্দীত্বৰ পৰা পলায়ন কৰা, চন্দ্ৰৰ শৰীৰ ত্যাগ কৰা, বহুবচনযুক্ত স্বক ত্যাগ কৰা। ইয়াত প্ৰতিজনৰে কৰ্মই চূড়ান্ত।
যেতিয়া মৃত ব্যক্তিজনে পাৰ হৈ যোৱা গোটেই জীৱনটো ৰেট্ৰ’স্পেক্টিভভাৱে পুনৰুজ্জীৱিত কৰিছে, তেতিয়া বিচাৰ কৰিবলৈ কৰ্মৰ আদালতত হাজিৰ হ’ব লাগিব।
জোৰোৱাষ্টাৰ কিংবদন্তীত কোৱা হৈছে: “যিজনে নিজৰ পাপতকৈ তিনি গ্ৰাম বেছি ভাল কাম কৰে, তেওঁ স্বৰ্গলৈ যায়; যাৰ পাপ বেছি, তেওঁ নৰকলৈ যায়, আনহাতে য’ত দুয়োটা সমান, তেওঁ ভৱিষ্যতৰ শৰীৰ বা পুনৰুত্থানলৈকে হামিস্তিকানত থাকে।
আজিৰ দিনত, এই দুৰ্নীতি আৰু কঠোৰ নাস্তিক বস্তুবাদৰ সময়ত বিচাৰৰ পিছত বেছিভাগ দেহহীন ব্যক্তিয়েই নিমজ্জিত খনিজ ৰাজ্যত, নৰকৰ জগতত প্ৰৱেশ কৰে।
বহুতো কোটি কোটি লোকে তৎক্ষণাত বা মধ্যস্থতাত নতুন গৰ্ভত সোমায়, উচ্চ জগতত কিছু ভাল বন্ধ উপভোগ কৰাৰ সুযোগ নোলোৱাকৈয়ে।
নিশ্চিতভাৱে প্ৰকৃতিৰ সকলোতে নিৰ্বাচনৰ প্ৰক্ৰিয়াটো বিদ্যমান আৰু কিছুসংখ্যকেহে মধ্যৱৰ্তী মুক্তি আৰু আপেক্ষিক বৌদ্ধিক অৱস্থা লাভ কৰে।
দেহহীন ব্যক্তিসকলে চন্দ্ৰৰ প্ৰভাৱৰ অধীনত চিৰন্তনত প্ৰৱেশ কৰে আৰু চন্দ্ৰৰ দুৱাৰেৰে চিৰন্তনতাৰ পৰা ওলাই আহে।
আমি ইতিমধ্যে কৰ্কট ৰাশিৰ পাঠত দেখিছোঁ যে সকলো মানুহৰ গোটেই জীৱন চন্দ্ৰ, বুধ, শুক্ৰ, সূৰ্য, মঙ্গল, বৃহস্পতি আৰু শনিৰ প্ৰভাৱৰ অধীনত প্ৰক্ৰিয়াকৃত হয় আৰু চন্দ্ৰৰ ব্ৰোচেৰে জীৱন বন্ধ হয়।
আচলতে চন্দ্ৰই আমাক লৈ যায় আৰু চন্দ্ৰই আমাক লৈ আহে আৰু নিৰ্দেশিত ধ্ৰুপদী ক্ৰমত সাত প্ৰকাৰৰ গ্ৰহৰ কম্পন মৃত্যুৰ পিছতো পুনৰাবৃত্তি হয়, কিয়নো যেনেকুৱা ওপৰত তেনেকুৱা তলত”।
যিসকল সাৰে বিচাৰৰ পিছত মধ্যৱৰ্তী মুক্তি আৰু আপেক্ষিক বৌদ্ধিক অৱস্থাৰ অধিকাৰ লাভ কৰিছে, তেওঁলোকক এক বিশেষ প্ৰকাৰৰ পৰমানন্দ আৰু নিজকে মুকলি কৰিবলৈ, চন্দ্ৰৰ শৰীৰ আৰু অহংৰ পৰা পলায়ন কৰিবলৈ এক সঠিক আৰু অবিৰত প্ৰচেষ্টাৰ প্ৰয়োজন।
সৌভাগ্যক্ৰমে গুৰুসকলৰ বিভিন্ন দলে দেহহীন ব্যক্তিসকলক সহায় কৰে আৰু অনুগ্ৰহৰ ৰশ্মিৰে এই কামত সহায় কৰে।
যিদৰে আমি বাস কৰা এই কোষীয় জগতখনত গণৰাজ্য, ৰাজ্য, ৰাষ্ট্ৰপতি, ৰজা, গভৰ্ণৰ আদি আছে, ঠিক তেনেকৈ আণৱিক জগতখনতো বহুতো স্বৰ্গ, অঞ্চল আৰু ৰাজ্য আছে, য’ত সাৰবোৰে সুখৰ অবৰ্ণনীয় অৱস্থা উপভোগ কৰে।
দেহহীন ব্যক্তিসকলে পৰম সুখৰ ৰাজ্যত প্ৰৱেশ কৰিব পাৰে যেনে: ঘন ঘনত্বৰ ৰাজ্য; দীঘল চুলিৰ ৰাজ্য (বজ্ৰপাণি); বা পদুমৰ ৰশ্মিৰ সীমাহীন বিহাৰ (পদ্মসম্ভৱ)।
মধ্যৱৰ্তী মুক্তিৰ দিশে যোৱা দেহহীন ব্যক্তিসকলে আণৱিক জগতৰ সেই ৰাজ্যসমূহৰ যিকোনো এটাত মন একাগ্ৰ কৰি নিজকে সহায় কৰিব লাগিব।
জীৱনৰ পৰা জীৱনলৈ ঘূৰি ফুৰাটো, বৌদ্ধিক অৱস্থা আৰু মধ্যৱৰ্তী মুক্তি উপভোগ নকৰাকৈ সংসাৰৰ ভয়ংকৰ নৰ্দমালীত ভুল কৰাটো সঁচাকৈয়ে অতি বেদনাদায়ক।
অকল্পনীয় সুখৰ ৰাজ্য আছে য’ত দেহহীন ব্যক্তিসকলে সোমাবলৈ চেষ্টা কৰিব লাগিব, পশ্চিমৰ আনন্দময় ৰাজ্যখনৰ কথা মনত পেলাওক, যি বুদ্ধ অমিতভাৰ দ্বাৰা শাসিত।
মৈত্ৰেয়ৰ ৰাজ্য, তুশিতাৰ চক্ৰবোৰৰ কথা মনত পেলাওক, দেহহীন ব্যক্তিসকলেও সেই পৰম আনন্দৰ ৰাজ্যত প্ৰৱেশ কৰিব পাৰে যিসকলে ইলেক্ট্ৰনৰ জগতৰ দিশে আগবাঢ়িছে।
যদি দেহহীন ব্যক্তিসকলে সঁচাকৈয়ে ইলেক্ট্ৰনৰ জগতত মধ্যৱৰ্তী বৌদ্ধিক অৱস্থা উপভোগ নকৰাকৈ নতুন গৰ্ভত পৰিব নিবিচাৰে, তেন্তে তেওঁলোকে মহান দয়ালু আৰু তেওঁলোকৰ ঐশ্বৰিক ট্ৰায়াডৰ ওচৰত নিজৰ উদ্দেশ্যত দৃঢ় হৈ একোৱেই বিচলিত নকৰাকৈ বহুত প্ৰাৰ্থনা কৰিব লাগিব।
বৈদ্যুতিক অঞ্চলবোৰত সুখ, আণৱিক স্বৰ্গবোৰৰ মাজেৰে পাৰ হোৱাৰ পিছত মধ্যৱৰ্তী মুক্তি মানৱৰ শব্দৰে বৰ্ণনা কৰিব নোৱাৰি।
বুদ্ধসকলে মাতৃ-মহাকাশৰ বুকুৰ মাজত স্পন্দিত হোৱা জগতৰ অবৰ্ণনীয় সুৰবোৰৰ মাজত চিৰন্তন অনন্তৰ মাজেৰে যাত্ৰা কৰে।
কিন্তু সকলো পুৰস্কাৰ, সকলো মূলধন শেষ হৈ যায়। সুখৰ ধৰ্ম শেষ হ’লে নতুন গৰ্ভলৈ উভতি অহাটো অৱধাৰিত হৈ পৰে।
সাৰে চন্দ্ৰৰ অহংৰ দ্বাৰা আকৰ্ষিত হৈ পৰমানন্দ হেৰুৱাই পেলায় আৰু পুনৰ চন্দ্ৰৰ শৰীৰ আৰু বহুবচনযুক্ত স্বৰ মাজত বন্দী হৈ নতুন গৰ্ভলৈ উভতি যায়।
যি মুহূৰ্তত সাৰে পৰমানন্দ হেৰুৱাই পেলায়, সেই মুহূৰ্তটোৱেই হ’ল যেতিয়া ই পুনৰ নিজৰ বুদ্ধ অন্তৰংগৰ পৰা পৃথক হৈ চন্দ্ৰৰ শৰীৰ আৰু বহুবচনযুক্ত স্বৰ মাজত বন্দী হৈ পৰে।
নতুন গৰ্ভলৈ উভতি অহাটো কৰ্মৰ নিয়ম অনুসৰি সম্পন্ন হয়।
অহং তেওঁৰ অতীত বা পাৰ হৈ যোৱা জীৱনৰ বংশধৰত অব্যাহত থাকে।
তেওঁৰ পাৰ হৈ যোৱা ভৌতিক শৰীৰৰ মোনাডবোৰৰ এটম, অণু সংগ্ৰহ কৰাৰ আৰু কোষ আৰু অংগ পুনৰ্গঠন কৰাৰ ক্ষমতা আছে; এনেদৰে আমি নতুন ভৌতিক শৰীৰেৰে সজ্জিত হৈ এই কোষীয় জগতখনলৈ উভতি আহোঁ।
দুখী জন্তু, সাধাৰণ বুদ্ধি থকা জন্তুৱে এই জগতখনত এটা সৰল কোষ হিচাপে নিজৰ জীৱন আৰম্ভ কৰে, কোষবোৰৰ দ্ৰুত সময়ৰ অধীনত আৰু সত্তৰ আৰু আশী বছৰ বা তাতোকৈ অধিক বছৰত শেষ হয়, সকলো প্ৰকাৰৰ স্মৃতি আৰু অভিজ্ঞতাৰে ভৰা।
জনাটো অতি জৰুৰী যে পুনৰ প্ৰৱেশ বা উভতি অহাৰ প্ৰক্ৰিয়াতো এক নিৰ্বাচন সম্পন্ন হয়।
স্ব হৈছে সৰু স্বৰ সমষ্টি আৰু সেই সকলো সৰু স্ব নতুন মানৱ জীৱলৈ উভতি নাহে।
স্ব হৈছে বিভিন্ন, বিবিধ সত্তাৰ সমষ্টি, কোনো প্ৰকাৰৰ ক্ৰম নোহোৱাকৈ আৰু সেই সকলো সত্তা নতুন মানৱ জীৱলৈ পুনৰ প্ৰৱেশ নকৰে, সেই সত্তাৰ বহুতো ঘোঁৰা, কুকুৰ, মেকুৰী, গাহৰি আদিৰ শৰীৰত পুনৰ অন্তৰ্ভুক্ত হয়।
এবাৰ যেতিয়া গুৰু পাইথাগোৰাছে তেওঁৰ এজন বন্ধুৰ সৈতে ফুৰি আছিল, তেতিয়া তেওঁৰ বন্ধুজনে এটা কুকুৰক মাৰিব লগা হৈছিল। গুৰুজনে তেওঁক ধমক দি কৈছিল: “ইয়াক নামাৰিবা, কাৰণ ইয়াৰ দুখজনক চিঞঁৰত মই মোৰ এজন বন্ধুৰ মাত চিনি পাইছোঁ, যিজনৰ মৃত্যু হৈছিল।”
এইটো স্পষ্ট যে আমাৰ বৰ্তমানৰ অধ্যায়ৰ এই অংশত উপনীত হোৱাৰ পিছত বিৱৰ্তনৰ গোড়ামীৰ অত্যুৎসাহীসকলে আমাৰ বিৰুদ্ধে তেওঁলোকৰ সকলো বদনামৰ লেলাউটি পেলাব আৰু এই বুলি আপত্তি জনাব: অহং পিছলৈ যাব নোৱাৰে, সকলো বিকশিত হয়, সকলো পৰিপূৰ্ণতালৈ উপনীত হ’ব লাগিব, ইত্যাদি, ইত্যাদি, ইত্যাদি।
সেই অত্যুৎসাহীসকলে নাজানে যে অহং হৈছে সৰু জন্তুৰ সমষ্টি আৰু অনুৰূপ বস্তুই অনুৰূপ বস্তুক আকৰ্ষণ কৰে।
সেই অত্যুৎসাহীসকলে নাজানে যে অহংৰ ভিতৰত ঐশ্বৰিক বুলি একোৱেই নাই, ই হৈছে জন্তুৰ সমষ্টি যাক বিৱৰ্তনৰ নিয়মে কেতিয়াও পৰিপূৰ্ণতালৈ লৈ যাব নোৱাৰে।
জন্তু সত্তাৰ কুকুৰ, ঘোঁৰা, গাহৰি আদিৰ জন্তুৰ গৰ্ভত প্ৰৱেশ কৰাৰ সম্পূৰ্ণ অধিকাৰ আছে আৰু বিৱৰ্তনৰ গোড়ামীৰ অত্যুৎসাহীসকলে চিঞঁৰি, শাও দি, গাজনি মাৰি, বিজুলী চেলিয়াই থাকিলেও সেয়া নিষিদ্ধ কৰিব নোৱাৰে।
এইটোৱেই পাইথাগোৰাছৰ ৰূপান্তৰ বা মেটেম্পচাইকোচিছৰ মতবাদ আৰু ই প্ৰকৃতিৰ একেই নিয়মৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈ উঠিছে।
এপিউলাছৰ সোণালী গাধত আমি পাইথাগোৰাছৰ এই মতবাদ সম্পূৰ্ণৰূপে নথিভুক্ত কৰা দেখা পাওঁ।
এপিউলাছে কয় যে থেছালিয়াৰ যাদুত শিলবোৰ শিলীভূত হোৱা মানুহৰ বাহিৰে আন একো নহয়; চৰাইবোৰ, ডেউকা থকা মানুহ; গছবোৰ, পাত থকা মানুহ; ফাউণ্টেইনবোৰ, মানুহৰ শৰীৰ যিয়ে স্পষ্ট লিম্ফ উলিয়াইছিল। প্ৰতিজন গুপ্তবাদীৰ বাবে নিশ্চিতভাৱে সেই বহুবচনযুক্ত স্ব গঠন কৰা বিভিন্ন সত্তা জন্তুৰ জীৱত পুনৰ অন্তৰ্ভুক্ত হ’ব পাৰে বা খনিজ, উদ্ভিদ আদি ৰাজ্যত প্ৰৱেশ কৰিব পাৰে বুলি প্ৰতিনিধিত্ব কৰাৰ এক প্ৰশংসনীয় প্ৰতীকী উপায়।
খ্ৰীষ্টান ৰহস্যবাদসকলে উচিত কাৰণতে ভগ্নী উদ্ভিদ, ককাই ভাই কুকুৰনেচীয়া, ভগ্নী শিলৰ বিষয়ে মৰমেৰে কয়।
জাৰ্মান আৰম্ভণিৰ ৰুডল্ফ ষ্টেইনাৰে কয় যে মেৰু অঞ্চলত কেৱল মানুহহে আছিল আৰু জন্তুবোৰ পিছতহে অস্তিত্বত আহিছিল, তেওঁলোক মানুহৰ ভিতৰত আছিল, তেওঁলোকক মানুহে বিলুপ্ত কৰিছিল।
সেই জন্তুবোৰ আছিল মূল মানুহৰ বহুবচনযুক্ত স্বৰ বিভিন্ন অংশ বা সত্তা। সেই সত্তাবোৰ যিবোৰ তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ আভ্যন্তৰীণ প্ৰকৃতিৰ পৰা বিলুপ্ত কৰিছিল আৰু সেই সময়ত পৃথিৱীৰ প্ৰ’টোপ্লাজমিক অৱস্থাৰ বাবে বৰ্তমানৰ ভৌতিক স্ফটিককৰণৰ দিশে আগবাঢ়িছিল।
সেই মেৰু আৰু হাইপাৰব’ৰিয়ান মানুহবোৰে সেই জন্তুৰ সত্তাবোৰ, সেই বহুবচনযুক্ত স্ব বিলুপ্ত কৰিব লগা হৈছিল, নিজকে প্ৰকৃত মানুহ, সৌৰ মানুহত পৰিণত কৰিবলৈ।
কিছুমান ব্যক্তি ইমানেই জন্তু যে যদি তেওঁলোকৰ পৰা জন্তুৰ সকলোবোৰ কাঢ়ি লোৱা হয়, তেন্তে একোৱেই অৱশিষ্ট নাথাকিব।
শনি হ’ল মৃত্যুৰ গ্ৰহ আৰু মকৰ ৰাশিত ইয়াক উন্নীত কৰা হয়। এই চিহ্নটো এটা ছাগলী পোৱালিৰ দ্বাৰা প্ৰতীকিত কৰা হৈছে, ছাগলীৰ ছালৰ কথা, ছাগলীৰ ছাল থকা বুদ্ধি থকা জন্তু, আমাৰ ভিতৰত থকা জন্তু বিলুপ্ত কৰাৰ প্ৰয়োজন, জন্তুৰ সত্তাবোৰ যিবোৰ আমি ভিতৰত লৈ ফুৰিছোঁ, সেইবোৰৰ কথা মনত পেলাই দিবলৈ।
মকৰ ৰাশিৰ শিল হ’ল ক’লা অনিক্স আৰু সাধাৰণতে সকলো ক’লা শিল, ধাতু হ’ল সীহ আৰু ইয়াৰ দিনটো হ’ল শনিবাৰ।
মধ্যযুগৰ ডাইনীসকলে শনিবাৰে তেওঁলোকৰ ভয়ংকৰ একুলাৰ অনুষ্ঠিত কৰিছিল, কিন্তু শনিবাৰটো ইহুদীসকলৰ বাবে অতি পবিত্ৰ সপ্তম দিনো। শনি হৈছে জীৱন আৰু মৃত্যু। জীৱনৰ পথটো মৃত্যুৰ ঘোঁৰাৰ খুৰাৰ চিনৰ দ্বাৰা গঠিত।
ভৰিৰ চালনিৰ মাজেৰে পাৰ হোৱাৰ পিছত মাটিৰ পৰা ওপৰলৈ উঠা চুম্বকীয় সোঁতবোৰ কাফৰ মাজেৰে অব্যাহত থাকে আৰু যেতিয়া আঁঠুৰ ওচৰ পায়, তেতিয়া শনিৰ সীহেৰে ভৰ্তি হয়, এনেদৰে কঠিনতা, ৰূপ, শক্তি লাভ কৰে।
আমি সীহৰ স্থূল অৱস্থাৰ বিষয়ে কোৱা নাই; আমি কলয়ডিয়, সূক্ষ্ম অৱস্থাত থকা সীহৰ বিষয়ে কৈছোঁ।
আঁঠুত এক আচৰিত পদাৰ্থ থাকে যিয়ে এনে সৰল আৰু আচৰিত হাড়ৰ ব্যৱস্থাপনাৰ মুকলি চলাচলৰ অনুমতি দিয়ে। সেই পদাৰ্থবিধ হ’ল বিখ্যাত ছাইনোভিয়া, যি ছাইনোভিয়া মূলৰ পৰা আহিছে, যাৰ অৰ্থ হৈছে কণীৰ সৈতে। মুঠতে, কণীৰ সৈতে থকা পদাৰ্থ।
কণী জিনছ বিজ্ঞানত বহুলভাৱে ব্যৱহাৰ কৰা হয় আৰু আমি ইতিমধ্যে দ্বিতীয় সংস্কৰণৰ থিউৰ্জীৰ গুহ্য গ্ৰন্থত এই বিষয়ে কৈছোঁ।
মকৰ ৰাশিৰ অনুশীলন। মকৰ ৰাশিৰ সময়ত মজিয়াত এটা কফিন বা মৃতকৰ বাকচ কল্পনা কৰক। সেই কাল্পনিক কফিনটোৰ ওপৰেৰে খোজ কাঢ়ক, কিন্তু ইয়াক ভৰিৰ কেন্দ্ৰত কল্পনা কৰক; খোজ কাঢ়োতে আঁঠু দুটা বেঁকা কৰিব, যেন বাধাটো ৰক্ষা কৰিবলৈ, যেন কফিনৰ ওপৰেৰে ভৰি দুটা পাৰ কৰিবলৈ, কিন্তু সোঁফালৰ পৰা বাওঁফাললৈ আঁঠু দুটা ঘূৰাই, মনটো আঁঠু দুটাত কেন্দ্ৰীভূত কৰি, ইয়াক শনিৰ সীহেৰে ভৰ্তি কৰাৰ দৃঢ় উদ্দেশ্য ৰাখি।
মেচোনিক মাষ্টাৰসকলে শনিৰ এই অনুশীলনটো ভালদৰে বুজিব পাৰিব, কাৰণ সেইবোৰেই লজত প্ৰৱেশ কৰাৰ সময়ত মেচোনিক মাষ্টাৰৰ পদক্ষেপ।
মকৰ ৰাশিৰ স্থানীয় লোকসকলৰ শিক্ষণৰ প্ৰতি প্ৰৱণতা আছে, তেওঁলোকে বহুত কষ্ট পায়, তেওঁলোকৰ কৰ্তব্যৰ এক মহান অনুভূতি আছে, তেওঁলোক প্ৰকৃতিগতভাৱে ব্যৱহাৰিক আৰু তেওঁলোকৰ জীৱনত সদায় এক ডাঙৰ দুখৰ মাজেৰে পাৰ হয়, কোনোবাই তেওঁলোকক বিশ্বাসঘাতকতা কৰে।
মকৰ ৰাশিৰ মহিলাসকল উৎকৃষ্ট পত্নী, মৃত্যুলৈকে বিশ্বাসী, কৰ্মঠ, কাম কৰা, অবৰ্ণনীয়ভাৱে দুখ পোৱা, কিন্তু এই সকলো গুণৰ পিছতো স্বামীয়ে তেওঁলোকক বিশ্বাসঘাতকতা কৰে, তেওঁলোকক এৰি যায় আৰু বহুবাৰ নিজৰ ইচ্ছাৰ বিৰুদ্ধেও, দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে এইটো তেওঁলোকৰ কৰ্ম।
কিছুমান মকৰ ৰাশিৰ মহিলাই আন পুৰুষৰ সৈতে জড়িত হয়, কিন্তু এইটো কেৱল স্বামীয়ে তেওঁলোকক এৰি যোৱাৰ পিছত আৰু ভয়ংকৰভাৱে দুখ পোৱাৰ পিছতহে হয়।
মকৰ ৰাশিৰ পুৰুষ আৰু মহিলা যথেষ্ট স্বাৰ্থপৰ হয়, যদিও সকলো নহয়; আমি মকৰ ৰাশিৰ নিম্ন ধৰণৰ কথা কৈছোঁ। ইয়াৰ বাবে, সেই স্বাৰ্থপৰতাৰ বাবে তেওঁলোকে বহুতো দায়বদ্ধতা গ্ৰহণ কৰে আৰু শত্ৰুৰে ভৰি পৰে।
মকৰ ৰাশিৰ স্থানীয় লোকসকলে বস্তু, টকাৰ সৈতে বহুত জড়িত হৈ পৰে আৰু কিছুমানে অতি কৃপণ হৈ পৰে।
মকৰ ৰাশি হ’ল মাটিৰ চিহ্ন, স্থিৰ, স্থিতিশীল। তথাপিও মকৰ ৰাশিৰ স্থানীয় লোকে বহুতো ভ্ৰমণ কৰে যদিও সেইবোৰ চুটি হয়।
মকৰ ৰাশিৰ লোকৰ নৈতিক বিষ অসহনীয়, তেওঁলোকে অতি দুখ পায়, সৌভাগ্যক্ৰমে জীৱনৰ প্ৰতি তেওঁলোকৰ ব্যৱহাৰিক জ্ঞানে তেওঁলোকক ৰক্ষা কৰে আৰু জীৱনৰ আটাইতকৈ বেয়া তিক্ততাৰ পৰাও অতি সোনকালে নিজকে চম্ভালি লয়।