মিথুন

২২ মে’ৰ পৰা ২১ জুনলৈ

পৰিচয় আৰু মোহনাই সচেতনতাৰ সপোনলৈ লৈ যায়। উদাহৰণ: আপুনি ৰাস্তাৰে অতি শান্তভাৱে গৈ আছে; আপুনি হঠাৎ এটা ৰাজহুৱা সমদল লগ পায়; জনতাই চিঞৰ-বাখৰ কৰিছে, জনসাধাৰণৰ নেতাসকলে কথা কৈছে, পতাকা উৰিছে, মানুহবোৰ বলিয়া যেন লাগিছে, সকলোৱে কথা কৈছে, সকলোৱে চিঞৰিছে।

সেই ৰাজহুৱা সমদলটো অতি আকৰ্ষণীয়; আপুনি ইতিমধ্যে আপুনি কৰিবলগীয়া সকলো পাহৰি গৈছে, আপুনি জনতাৰ সৈতে একাত্ম হৈ পৰিছে, বক্তাসকলৰ কথাবোৰে আপোনাক পতিয়ন নিয়াইছে।

ৰাজহুৱা সমদলটো ইমানেই আকৰ্ষণীয় যে আপুনি নিজকে পাহৰি গৈছে, আপুনি সেই বাটৰ কাষৰ সমদলটোৰ সৈতে ইমানেই একাত্ম হৈ পৰিছে যে আপুনি আন একো কথা ভবা নাই, আপুনি মুগ্ধ হৈ গৈছে, এতিয়া আপুনি সচেতনতাৰ সপোনত সোমাই পৰিছে; চিঞৰা জনতাৰ মাজত মিহলি হৈ আপুনিও চিঞৰিছে আৰু শিলগুটি আৰু গালিও দিছে; আপুনি অতি ধুনীয়াকৈ সপোন দেখি আছে, আপুনি কোন সেই কথাও আপুনি নাজানে, আপুনি সকলো পাহৰি গৈছে।

এতিয়া আমি আন এটা সহজ উদাহৰণ লওঁ: আপুনি আপোনাৰ ঘৰৰ কোঠাত দূৰদৰ্শনৰ পৰ্দাৰ সন্মুখত বহি আছে, কাউবয়ৰ দৃশ্য, গুলীচালনা, প্ৰেমিকসকলৰ নাটক আদি ওলাই আছে।

চিনেমাখন অতি আকৰ্ষণীয় হৈছে, ই সম্পূৰ্ণৰূপে আপোনাৰ মনোযোগ আকৰ্ষণ কৰিছে, আপুনি নিজকে ইমানেই পাহৰি গৈছে যে আপুনি উৎসাহিত হৈ চিঞৰিছে, আপুনি কাউবয়, গুলীবোৰ, প্ৰেমিকযুগলৰ সৈতে একাত্ম হৈ পৰিছে।

মোহটো এতিয়া ভয়ানক হৈ পৰিছে, আপুনি নিজৰ বিষয়ে অলপো মনত ৰখা নাই, আপুনি এক গভীৰ সপোনত সোমাইছে, সেই মুহূৰ্তবোৰত আপুনি কেৱল চিনেমাখনৰ নায়কৰ জয় দেখিব বিচাৰে, সেই মুহূৰ্তবোৰত আপুনি কেৱল তেওঁৰ ভাগ্যৰ দৰে ভাগ্য বিচাৰে।

এনে হাজাৰ হাজাৰ আৰু লাখ লাখ পৰিস্থিতিয়ে পৰিচয়, মোহ, সপোনৰ সৃষ্টি কৰে। মানুহে ব্যক্তি, ধাৰণা আৰু সকলো ধৰণৰ পৰিচয়ৰ সৈতে একাত্ম হয় আৰু সকলো ধৰণৰ পৰিচয়ৰ পিছত মোহ আৰু সপোন আহে।

মানুহবোৰ অচেতন হৈয়েই জীয়াই থাকে, সপোন দেখি কাম কৰে, সপোন দেখি গাড়ী চলায় আৰু ৰাস্তাত সপোন দেখি থকা পথচাৰীকো হত্যা কৰে, নিজৰ চিন্তাত মগ্ন হৈ থাকে।

শাৰীৰিক শৰীৰৰ বিশ্ৰামৰ সময়ত অহং (মই) শাৰীৰিক শৰীৰৰ পৰা ওলাই আহে আৰু নিজৰ সপোনবোৰ য’লৈ ইচ্ছা তালৈ লৈ যায়। শাৰীৰিক শৰীৰলৈ ঘূৰি আহি, পুনৰ জাগ্ৰত অৱস্থালৈ আহি নিজৰ একেই সপোনবোৰৰ সৈতে আগবাঢ়ে আৰু এনেদৰেই গোটেই জীৱন সপোন দেখি কটায়।

যি মানুহ মৰে তেওঁলোকৰ অস্তিত্ব নোহোৱা হৈ যায়, কিন্তু অহং, মই, মৃত্যুৰ পিছতো সংবেদনাতীত অঞ্চলবোৰত অব্যাহত থাকে। মৃত্যুৰ সময়ত অহঙে নিজৰ সপোন, নিজৰ सांसारिकता লৈ যায় আৰু নিজৰ সপোনৰ সৈতে মৃতকৰ পৃথিৱীত জীয়াই থাকে, সপোন দেখি থাকে, অচেতন হৈয়েই থাকে, টোপনিতে খোজ কাঢ়াৰ দৰে ঘূৰি ফুৰে, টোপনিত থাকে, অচেতন হৈ থাকে।

যিয়ে চেতনা জগাব বিচাৰে তেওঁ ইয়াত আৰু এতিয়াই কাম কৰিব লাগিব। আমাৰ চেতনা মূর্ত হৈ আছে আৰু সেইবাবে আমি ইয়াত আৰু এতিয়াই কাম কৰিব লাগিব। যিয়ে এই পৃথিৱীত চেতনা জাগ্ৰত কৰে তেওঁ সকলো জগতত জাগ্ৰত হয়।

যিয়ে এই ত্ৰিমাত্ৰিক জগতত চেতনা জাগ্ৰত কৰে, তেওঁ চতুৰ্থ, পঞ্চম, ষষ্ঠ আৰু সপ্তম মাত্ৰাতো জাগ্ৰত হয়।

যিয়ে উচ্চ জগতত সচেতনভাৱে জীয়াই থাকিব বিচাৰে, তেওঁ ইয়াত আৰু এতিয়াই জাগ্ৰত হ’ব লাগিব।

চাৰিওখন শুভবাৰ্তাই সাৰ পাবলৈ জোৰ দিছে, কিন্তু মানুহে বুজি নাপায়।

মানুহ গভীৰভাৱে টোপনিত থাকে, কিন্তু তেওঁলোকে ভাবে যে তেওঁলোক সাৰ পাই আছে, যেতিয়া কোনোবাই স্বীকাৰ কৰে যে তেওঁ টোপনিত আছে, তেতিয়া সেইটো স্পষ্ট ইংগিত যে তেওঁ ইতিমধ্যে সাৰ পাবলৈ আৰম্ভ কৰিছে।

আন মানুহক বুজোৱাটো অতি কঠিন যে তেওঁলোকৰ চেতনা টোপনিত আছে, মানুহে কেতিয়াও এই ভয়ানক সত্যটো মানি নলয় যে তেওঁলোক টোপনিত আছে।

যিয়ে চেতনা জগাব বিচাৰে তেওঁ মুহূৰ্তৰ পৰা মুহূৰ্তলৈ নিজকে আন্তৰিকভাৱে স্মৰণ কৰাৰ অভ্যাস কৰিব লাগিব।

নিজকে মুহূৰ্তৰ পৰা মুহূৰ্তলৈ স্মৰণ কৰি থকাটো দৰাচলতে এক গভীৰ কাম।

সপোন দেখিবলৈ আৰম্ভ কৰিবলৈ পাহৰণিৰ এটা মুহূৰ্ত, এটা ক্ষণেই যথেষ্ট।

আমাৰ সকলো চিন্তা, অনুভূতি, ইচ্ছা, আবেগ, অভ্যাস, প্ৰবৃত্তি, যৌন আৱেগ আদিক জৰুৰীভাৱে নজৰ ৰখাৰ প্ৰয়োজন।

প্ৰতিটো চিন্তা, প্ৰতিটো আবেগ, প্ৰতিটো গতি, প্ৰতিটো সহজাত কাৰ্য, প্ৰতিটো যৌন আৱেগ তৎক্ষণাৎ আত্ম-পৰ্যবেক্ষণ কৰিব লাগে যেনেকৈ সেইবোৰ আমাৰ মনত উদ্ভৱ হয়; মনোযোগত যিকোনো ধৰণৰ অৱহেলাই চেতনাৰ সপোনত পৰিবলৈ যথেষ্ট।

বহুতো সময়ত আপুনি নিজৰ চিন্তাত মগ্ন হৈ ৰাস্তাৰে গৈ থাকে, সেই চিন্তাবোৰৰ সৈতে একাত্ম হৈ, মুগ্ধ হৈ, অতি ধুনীয়াকৈ সপোন দেখি; হঠাৎ আপোনাৰ কাষেৰে এজন বন্ধু পাৰ হৈ যায়, আপোনাক অভিবাদন জনায়, আপুনি অভিবাদনৰ উত্তৰ নিদিয়ে কাৰণ আপুনি তেওঁক দেখা নাই, আপুনি সপোন দেখি আছে; বন্ধুজন খং কৰে, ভাবে যে আপুনি শিক্ষা নথকা মানুহ বা সম্ভৱতঃ আপুনি খং কৰি আছে, বন্ধুজনেও সপোন দেখি আছে, যদি তেওঁ সাৰ পাই থাকিলহেঁতেন তেন্তে তেওঁ নিজকে এনেকুৱা অনুমান নকৰিলেহেঁতেন, তেওঁ তৎক্ষণাত উপলব্ধি কৰিলেহেঁতেন যে আপুনি টোপনিত আছে।

এনেকুৱা বহুতো সময় আহে যেতিয়া আপুনি ভুল দুৱাৰত আঘাত কৰে কাৰণ আপুনি টোপনিত থাকে।

আপুনি চহৰৰ পৰিবহণত গৈ আছে, আপুনি নিৰ্দিষ্ট ৰাস্তাত নামিব লাগিব, কিন্তু আপুনি একাত্ম হৈ আছে, মুগ্ধ হৈ আছে, আপোনাৰ মনত থকা ব্যৱসায়ৰ সপোন দেখি আছে, বা কোনো স্মৃতিৰ সৈতে, বা কোনো মৰমৰ সৈতে, হঠাৎ আপুনি উপলব্ধি কৰিলে যে আপুনি ৰাস্তাটো পাৰ হৈ গৈছে, আপুনি গাড়ীখন ৰখাই দিয়ে আৰু তাৰ পিছত খোজ কাঢ়ি কিছু ৰাস্তা উভতি যায়।

মুহূৰ্তৰ পৰা মুহূৰ্তলৈ সাৰ পাই থকাটো অতি কঠিন কিন্তু অপৰিহাৰ্য।

যেতিয়া আমি মুহূৰ্তৰ পৰা মুহূৰ্তলৈ সাৰ পাই থাকিবলৈ শিকো, তেতিয়া আমি ইয়াত আৰু শাৰীৰিক শৰীৰৰ বাহিৰত সপোন দেখা বন্ধ কৰো।

এই কথা জনাটো প্ৰয়োজনীয় যে মানুহ টোপনি গ’লে নিজৰ শৰীৰৰ পৰা ওলাই যায়, কিন্তু নিজৰ সপোনবোৰ লৈ যায়, আভ্যন্তৰীণ জগতত সপোন দেখি জীয়াই থাকে আৰু শাৰীৰিক শৰীৰলৈ ঘূৰি আহি নিজৰ সপোনবোৰৰ সৈতে আগবাঢ়ে, সপোন দেখি থাকে।

যেতিয়া কোনোবাই মুহূৰ্তৰ পৰা মুহূৰ্তলৈ সাৰ পাই জীয়াই থাকিবলৈ শিকে, তেতিয়া তেওঁ ইয়াত আৰু আভ্যন্তৰীণ জগতত সপোন দেখা বন্ধ কৰে।

এই কথা জনাটো প্ৰয়োজনীয় যে অহং (মই) চন্দ্ৰৰ শৰীৰত আৱৰি থকা অৱস্থাত যেতিয়া শৰীৰ টোপনি যায় তেতিয়া শাৰীৰিক শৰীৰৰ পৰা ওলাই যায়, দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে অহং আভ্যন্তৰীণ জগতত টোপনিত থাকে।

চন্দ্ৰৰ শৰীৰৰ ভিতৰত অহংৰ উপৰিও সাৰাংশ, আত্মা, আত্মাৰ ভগ্নাংশ, বুদ্ধতা, চেতনা বুলি কোৱা বস্তু এটা আছে। সেই চেতনাক আমি ইয়াত আৰু এতিয়াই জগাব লাগিব।

ইয়াত এই পৃথিৱীত আমাৰ চেতনা আছে, ইয়াত আমি ইয়াক জগাব লাগিব, যদি আমি সঁচাকৈয়ে সপোন দেখা বন্ধ কৰি উচ্চ জগতত সচেতনভাৱে জীয়াই থাকিব বিচাৰো।

যি ব্যক্তিৰ চেতনা সাৰ পাই থাকে, তেওঁ যেতিয়া বিচনাত শুই থাকে, তেতিয়া উচ্চ জগতত সচেতনভাৱে জীয়াই থাকে, কাম কৰে, কাৰ্য কৰে।

সচেতন ব্যক্তিৰ দ্বিখণ্ডিত হোৱাৰ কোনো সমস্যা নাই, ইচ্ছাকৃতভাৱে দ্বিখণ্ডিত হ’বলৈ শিকাৰ সমস্যাটো কেৱল টোপনিত থকা লোকসকলৰ বাবেহে।

সাৰ পাই থকা ব্যক্তিয়ে দ্বিখণ্ডিত হ’বলৈ শিকাৰ বিষয়েও চিন্তা নকৰে, তেওঁ উচ্চ জগতত সচেতনভাৱে জীয়াই থাকে, যেতিয়া তেওঁৰ শাৰীৰিক শৰীৰ বিচনাত টোপনি যায়।

সাৰ পাই থকা ব্যক্তিজনে আৰু সপোন নেদেখে, শৰীৰটো বিশ্ৰাম লোৱাৰ সময়ত তেওঁ সেই অঞ্চলবোৰত জীয়াই থাকে য’ত মানুহ সপোন দেখি ঘূৰি ফুৰে, কিন্তু সচেতন চেতনাৰে।

সাৰ পাই থকা ব্যক্তিজন বগা লজৰ সৈতে সম্পৰ্কত থাকে, তেওঁ মহান বিশ্ব ভাতৃত্বৰ বগা মন্দিৰসমূহ পৰিদৰ্শন কৰে, তেওঁৰ গুৰু-দেৱাৰ সৈতে সাক্ষাৎ কৰে, যেতিয়া তেওঁৰ শৰীৰ টোপনি যায়।

মুহূৰ্তৰ পৰা মুহূৰ্তলৈ নিজকে আন্তৰিকভাৱে স্মৰণ কৰিলে স্থানিক অনুভূতিৰ বিকাশ হয় আৰু তেতিয়া আমি ৰাস্তাত ঘূৰি ফুৰা মানুহবোৰৰ সপোনবোৰো দেখিবলৈ পাওঁ।

স্থানিক অনুভূতিৰ ভিতৰত দৃষ্টি, শ্ৰৱণ, ঘ্ৰাণ, সোৱাদ, স্পৰ্শ আদি সকলো অন্তৰ্ভুক্ত থাকে। স্থানিক অনুভূতি হৈছে সাৰ পাই থকা চেতনাৰ কাৰ্যকৰীতা।

গুপ্ত সাহিত্যত স্থানিক অনুভূতিৰ সম্পৰ্কত উল্লেখ কৰা চক্ৰবোৰ হৈছে জুইশলাৰ শিখাৰ দৰে, সূৰ্যৰ সৈতে সম্পৰ্কত।

যদিও চেতনা জগোৱাৰ বাবে মুহূৰ্তৰ পৰা মুহূৰ্তলৈ নিজকে আন্তৰিকভাৱে স্মৰণ কৰাটো মৌলিক, কিন্তু মনোযোগ কেনেকৈ নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব লাগে সেইটো শিকাও কম গুৰুত্বপূৰ্ণ নহয়।

জ্ঞান শিক্ষাৰ্থীসকলে মনোযোগক তিনিটা ভাগত ভাগ কৰিবলৈ শিকিব লাগিব: বিষয়, বস্তু, স্থান।

বিষয়। কোনো প্ৰতিনিধিত্বৰ সন্মুখত নিজকে পাহৰাৰ পৰা বিৰত থাকিব।

বস্তু। নিজকে পাহৰা নিদিয়াকৈ যিকোনো বস্তু, যিকোনো প্ৰতিনিধিত্ব, যিকোনো ঘটনা, যিকোনো কাৰ্যকৰীতা যিমানেই নগণ্য নহওক কিয়, সেইবোৰ বিতংভাৱে পৰ্যবেক্ষণ কৰা।

স্থান। আমি য’ত আছো সেই স্থানৰ কঠোৰ পৰ্যবেক্ষণ, নিজকে সোধা: এইখন কি ঠাই? মই ইয়াত কিয় আছো?

এই স্থানৰ কাৰকৰ ভিতৰত আমি মাত্ৰাগত বিষয়টোও অন্তৰ্ভুক্ত কৰিব লাগিব, কাৰণ পৰ্যবেক্ষণৰ সময়ত প্ৰকৃততে আমি প্ৰকৃতিৰ চতুৰ্থ বা পঞ্চম মাত্ৰাত নিজকে বিচাৰি পাব পাৰো; মনত ৰাখিব যে প্ৰকৃতিৰ সাতটা মাত্ৰা আছে।

ত্ৰিমাত্ৰিক জগতৰ ভিতৰত মাধ্যাকৰ্ষণৰ নিয়ম চলি থাকে। প্ৰকৃতিৰ উচ্চ মাত্ৰাবোৰৰ ভিতৰত উৰণীয়াৰ নিয়ম চলি থাকে।

কোনো স্থান পৰ্যবেক্ষণ কৰোঁতে আমি প্ৰকৃতিৰ সাতটা মাত্ৰাৰ বিষয়টো কেতিয়াও পাহৰিব নালাগে; গতিকে নিজকে সোধাটো সুবিধাজনক: মই কোনটো মাত্ৰাত আছো?, আৰু তাৰ পিছত পৰীক্ষা হিচাপে চাৰিওফালৰ পৰিৱেশত ওপঙি থকাৰ উদ্দেশ্যেৰে যিমান পাৰি সিমান দীঘলকৈ জঁপিয়াই দিব লাগে। যুক্তিসংগতভাৱে যদি আমি ওপঙো তেন্তে আমি শাৰীৰিক শৰীৰৰ বাহিৰত আছো। আমি কেতিয়াও পাহৰিব নালাগে যে যেতিয়া শাৰীৰিক শৰীৰ টোপনি যায়, তেতিয়া অহং চন্দ্ৰৰ শৰীৰ আৰু সাৰাংশৰ সৈতে অজ্ঞান হৈ আণৱিক জগতত টোপনিত খোজ কাঢ়াৰ দৰে ঘূৰি ফুৰে।

বিষয়, বস্তু, স্থানৰ মাজত মনোযোগ বিভক্ত কৰিলে চেতনা জাগ্ৰত হয়।

বহুতো জ্ঞান শিক্ষাৰ্থীয়ে এই ব্যায়ামৰ সৈতে অভ্যস্ত হোৱাৰ পিছত, এই মনোযোগক তিনিটা ভাগত বিভক্ত কৰাৰ পিছত, এই প্ৰশ্নবোৰৰ পিছত, এই জপিওৱাৰ পিছত, ইত্যাদি, জাগ্ৰত অৱস্থাত, মুহূৰ্তৰ পৰা মুহূৰ্তলৈ, শাৰীৰিক শৰীৰৰ টোপনিৰ সময়তো একেটা ব্যায়াম কৰিছিল, যেতিয়া তেওঁলোকে প্ৰকৃততে উচ্চ জগতত আছিল আৰু যেতিয়া বিখ্যাত পৰীক্ষামূলক জপিওৱাটো দিছিল, তেতিয়া তেওঁলোকে চাৰিওফালৰ পৰিৱেশত আনন্দৰে ওপঙিছিল; তেতিয়া তেওঁলোকৰ চেতনা জাগ্ৰত হৈছিল, তেতিয়া তেওঁলোকে মনত পেলাইছিল যে শাৰীৰিক শৰীৰটো বিচনাৰ মাজত টোপনি গৈছিল আৰু আনন্দৰে ভৰি পৰি জীৱন আৰু মৃত্যুৰ ৰহস্য অধ্যয়ন কৰিবলৈ নিজকে উৎসৰ্গা কৰিব পাৰিছিল, উচ্চ মাত্ৰাত।

এইটো মাত্ৰ ক’বলৈ যুক্তিসংগত যে যিটো ব্যায়াম দৈনিক মুহূৰ্তৰ পৰা মুহূৰ্তলৈ কৰা হয়, যিটো অভ্যাসত পৰিণত হয়, যিটো ৰুটিনত পৰিণত হয়, সেয়া মনৰ বিভিন্ন অঞ্চলত ইমানেই সোমাই যায় যে পিছত সেইটো টোপনিৰ সময়ত স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে পুনৰাবৃত্তি হয়, যেতিয়া আমি প্ৰকৃততে শাৰীৰিক শৰীৰৰ বাহিৰত থাকো আৰু ফলাফলটো হৈছে চেতনাৰ জাগৰণ।

মিথুন হৈছে বায়ুৰ ৰাশি, বুধ গ্ৰহে শাসন কৰে। মিথুনে হাওঁফাওঁ, বাহু আৰু ভৰি শাসন কৰে।

অনুশীলন। মিথুন ৰাশিৰ সময়ত জ্ঞান শিক্ষাৰ্থীসকলে পিঠিৰ ফালে শুই শৰীৰটো শিথিল কৰিব লাগে। তাৰ পিছত পাঁচবাৰ উশাহ ল’ব লাগে আৰু পাঁচবাৰ উশাহ এৰিব লাগে; উশাহ লোৱাৰ সময়ত কল্পনা কৰিব লাগে যে ডিঙিত সঞ্চিত হোৱা পোহৰ এতিয়া শ্বাসনলী আৰু হাওঁফাওঁত কাৰ্য কৰে। উশাহ লোৱাৰ সময়ত ভৰি আৰু বাহু সোঁ আৰু বাওঁফালে মেলিব লাগে, উশাহ এৰাৰ সময়ত ভৰি আৰু বাহু বন্ধ কৰিব লাগে।

মিথুনৰ ধাতু হৈছে পাৰা, শিল হৈছে সোণালী ব্ৰিল, ৰং হালধীয়া।

মিথুন ৰাশিৰ জাতকসকলে ভ্ৰমণ বৰ ভাল পায়, তেওঁলোকে হৃদয়ৰ জ্ঞানী মাতটো অৱজ্ঞা কৰাৰ ভুল কৰে, তেওঁলোকে সকলো মনৰ সৈতে সমাধান কৰিব বিচাৰে, সহজে খং কৰে, অতি গতিশীল, বহুমুখী, অস্থিৰ, খিটখিটিয়া, বুদ্ধিমান, তেওঁলোকৰ জীৱন সফলতা আৰু বিফলতাৰে ভৰা থাকে, তেওঁলোকৰ মাজত এক বলিয়া সাহস থাকে।

মিথুন ৰাশিৰ জাতকসকল তেওঁলোকৰ বিৰল দ্বৈততাৰ বাবে সমস্যাযুক্ত, তেওঁলোকৰ সেই দ্বৈত ব্যক্তিত্বৰ বাবে যিয়ে তেওঁলোকক চিহ্নিত কৰে আৰু যিটো গ্ৰীকসকলৰ মাজত কাষ্টৰ আৰু পোলুক্স নামৰ সেই ৰহস্যময় ভাতৃদ্বয়ে প্ৰতীকিত কৰিছিল।

মিথুন ৰাশিৰ জাতকে কোনো বিশেষ ক্ষেত্ৰত কেনেকৈ আগবাঢ়িব সেই কথা কেতিয়াও নাজানে, কাৰণ তেওঁলোকৰ দ্বৈত ব্যক্তিত্বৰ বাবে।

যিকোনো নিৰ্দিষ্ট মুহূৰ্তত মিথুন ৰাশিৰ জাতক এজন অতি আন্তৰিক বন্ধু, বন্ধুত্বৰ বাবে নিজৰ জীৱন ত্যাগ কৰিবলৈও সক্ষম, তেওঁ যাক মৰম যাচিছে, কিন্তু যিকোনো আন মুহূৰ্তত সেই একেজন প্ৰেমিকৰ বিৰুদ্ধে নিকৃষ্টতম অপযশ দিবলৈও সক্ষম।

মিথুনৰ নিম্ন স্তৰৰ মানুহ অতি বিপজ্জনক আৰু সেইবাবে তেওঁলোকৰ বন্ধুত্ব পৰামৰ্শযোগ্য নহয়।

মিথুন ৰাশিৰ জাতকসকলৰ আটাইতকৈ গুৰুতৰ ত্ৰুটি হৈছে সকলো মানুহক ভুলভাৱে বিচাৰ কৰাৰ প্ৰৱণতা।

জমজ কাষ্টৰ আৰু পোলুক্সে আমাক চিন্তা কৰিবলৈ আমন্ত্ৰণ জনায়। দৰাচলতে এই কথা জনা যায় যে প্ৰকৃতিত প্ৰকাশিত বস্তু আৰু তাপ, পোহৰ, বিদ্যুৎ, ৰাসায়নিক শক্তি আৰু অন্যান্য উচ্চ শক্তিৰ মাজত লুকাই থকা শক্তি, যিবোৰ এতিয়াও আমাৰ বাবে অজ্ঞাত, সদায় বিপৰীতভাৱে প্ৰক্ৰিয়াকৃত হয় আৰু এটাৰ আৱিৰ্ভাৱে সদায় আনটোৰ এনট্ৰপি বা বিলুপ্তিৰ পূৰ্বধাৰণা কৰে, কাষ্টৰ আৰু পোলুক্স নামৰ ৰহস্যময় ভাতৃদ্বয়তকৈ কম বা বেছি নহয়, যিয়ে গ্ৰীকসকলৰ মাজত এনে পৰিঘটনাৰ প্ৰতীক আছিল। তেওঁলোকে বিকল্পভাৱে জীয়াই আছিল আৰু মৰিছিল যেনেকৈ বিকল্পভাৱে জন্ম হয় আৰু মৰে, আৱিৰ্ভাৱ হয় আৰু নোহোৱা হয়, য’তেই বস্তু আৰু শক্তি।

মিথুনৰ প্ৰক্ৰিয়াটো সৃষ্টিতত্ত্বত অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ। মূল পৃথিৱীখন আছিল এটা সূৰ্য যি ক্ৰমান্বয়ে এটা নীহাৰিকা আঙঠিৰ খৰচত ঘনীভূত হৈছিল, যেতিয়ালৈকে ইয়াৰ ৰূপালী ৰঙটো কুমলীয়া পৰি গৈছিল, যেতিয়া বিকিৰণ বা শীতলতাৰ দ্বাৰা আমাৰ গোলকৰ প্ৰথম কঠিন ফিল্মটো নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছিল শক্তিৰ বিলুপ্তি বা এনট্ৰপিৰ ৰাসায়নিক পৰিঘটনাৰ জৰিয়তে, যিয়ে বস্তুবোৰৰ স্থূল অৱস্থা গঠন কৰিছিল যাক আমি কঠিন আৰু জুলীয়া বুলি কওঁ।

প্ৰকৃতিত হোৱা এই সকলো পৰিৱৰ্তন কাষ্টৰ আৰু পোলুক্সৰ অন্তৰংগ প্ৰক্ৰিয়া অনুসৰি হয়।

বিংশ শতিকাৰ এই সময়ছোৱাত জীৱন ইতিমধ্যে পৰম দিশে ঘূৰি আহিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে আৰু স্থূল বস্তুবোৰ শক্তিলৈ ৰূপান্তৰিত হ’বলৈ আৰম্ভ কৰিছে। আমাক কোৱা হৈছে যে পঞ্চম ৰাউণ্ডত পৃথিৱীখন এটা মৃতদেহ হ’ব, এটা নতুন চন্দ্ৰ হ’ব আৰু ইথাৰিক জগতৰ ভিতৰত সকলো গঠনমূলক আৰু ধ্বংসাত্মক প্ৰক্ৰিয়াৰে জীৱন বিকশিত হ’ব।

গোপনীয়তাৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা আমি নিশ্চিতভাৱে ক’ব পাৰো যে কাষ্টৰ আৰু পোলুক্স হৈছে যমজ আত্মা।

প্ৰতিজনৰে সত্তা, অন্তৰংগজনৰ দুটা যমজ আত্মা আছে, আধ্যাত্মিক আৰু মানৱীয়।

সাধাৰণ আৰু গতানুগতিক বুদ্ধিমান প্ৰাণীৰ মাজত সত্তা, অন্তৰংগজন জন্মও নহয় আৰু মৃত্যুও নহয়, বা পুনৰ্জন্মও নহয়, কিন্তু প্ৰতিটো নতুন ব্যক্তিত্বলৈ সাৰাংশ প্ৰেৰণ কৰে; এইটো হৈছে মানৱীয় আত্মাৰ এটা অংশ; বুদ্ধতা।

এই কথা জনাটো জৰুৰী যে বুদ্ধতা, সাৰাংশ, অহং যি চন্দ্ৰৰ শৰীৰেৰে আবৃত হৈ থাকে, সেইবোৰৰ ভিতৰত জমা হৈ থাকে।

অলপ স্পষ্টভাৱে ক’বলৈ গ’লে ক’ব পাৰো যে সাৰাংশ দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে চন্দ্ৰৰ অহংৰ মাজত আৱদ্ধ হৈ আছে। হেৰোৱাসকল তললৈ নামি যায়।

নৰকৰ জগতলৈ অৱতৰণৰ একমাত্ৰ উদ্দেশ্য হৈছে নিমজ্জিত বিৱৰ্তনৰ জৰিয়তে চন্দ্ৰৰ শৰীৰ আৰু অহং ধ্বংস কৰা। কেৱল বটলটো ধ্বংস কৰিলেই সাৰাংশ ওলাই আহে।

বস্তুৰ শক্তিলৈ আৰু শক্তিৰ বস্তুলৈ অবিৰত পৰিৱৰ্তনবোৰে সদায় মিথুনৰ বিষয়ে চিন্তা কৰিবলৈ আমন্ত্ৰণ জনায়।

মিথুন ব্ৰংকাইটিছ, হাওঁফাওঁ আৰু উশাহ-নিশ্বাসৰ সৈতে গভীৰভাৱে সম্পৰ্কিত। মানুহৰ ক্ষুদ্ৰজগতখন বৃহৎ জগতৰ ছবি আৰু সাদৃশ্যত তৈয়াৰ কৰা হৈছে।

পৃথিৱীয়েও উশাহ লয়। পৃথিৱীয়ে সূৰ্যৰ পৰা জীৱনদায়িনী ছালফাৰ গ্ৰহণ কৰে আৰু তাৰ পিছত ইয়াক পাৰ্থিৱ ছালফাৰলৈ ৰূপান্তৰিত কৰি এৰি দিয়ে; এইটো মানুহৰ দৰেই, যিয়ে বিশুদ্ধ অক্সিজেন গ্ৰহণ কৰে আৰু ইয়াক কাৰ্বন ডাই অক্সাইডলৈ ৰূপান্তৰিত কৰি এৰি দিয়ে।

জীৱনৰ এই ঢৌ, বিকল্পভাৱে ওপৰলৈ আৰু তললৈ গতি কৰে, প্ৰকৃত সংকোচন আৰু প্ৰসাৰণ, অনুপ্ৰেৰণা আৰু নিশ্বাস এৰি দিয়া পৃথিৱীৰ গভীৰতম বুকুৰ পৰা উদ্ভৱ হয়।