সিংহ

২২ জুলাইৰ পৰা ২৩ আগষ্টলৈ

এনি বেছান্তে গুৰু নানকৰ এটা কাহিনী কৈছে, যিটো লিখি থোৱাৰ যোগ্য।

“সেইদিনা আছিল শুক্ৰবাৰ, আৰু প্ৰাৰ্থনাৰ সময় হোৱাত, মালিক আৰু চাকৰ দুয়ো মছজিদৰ দিশে আগবাঢ়িল। যেতিয়া কাৰীয়ে (মুছলমান পুৰোহিত) প্ৰাৰ্থনা আৰম্ভ কৰিলে, নবাব আৰু তেওঁৰ অনুগামীসকলে মহম্মদীয় ৰীতি-নীতি অনুসৰি মূৰ দোঁৱালে, কিন্তু নানক স্থিৰ হৈ থিয় হৈ থাকিল, কোনো মাত-বোল নকৰিলে। প্ৰাৰ্থনা শেষ হোৱাৰ পিছত, নবাব খঙত অগ্নিশৰ্মা হৈ যুৱকজনক সুধিলে: তুমি কিয় বিধানৰ নিয়ম পালন নকৰিলা? তুমি মিছলীয়া আৰু ভণ্ড। ইয়াত স্তম্ভৰ দৰে থিয় হৈ থাকিবলৈ তোমাৰ ইয়ালৈ অহা উচিত নাছিল।”

নানক উত্তৰ দিলে:

“আপোনালোকে মূৰ দোঁৱাই থকা সময়ত আপোনালোকৰ মন মেঘৰ মাজত ঘূৰি ফুৰিছিল, কিয়নো আপোনালোকে কান্দাৰৰ পৰা ঘোঁৰা অনাৰ কথা ভাবি আছিল, প্ৰাৰ্থনা কৰাৰ কথা নহয়। আৰু পুৰোহিতজনেও স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে মূৰ দোঁৱাৰ ৰীতি-নীতি পালন কৰিছিল, কিন্তু তেওঁৰ মনটো কেইদিনমান আগতে জন্ম দিয়া গাধজনীক ৰক্ষা কৰাত আছিল। মই কেনেকৈ এনেকুৱা মানুহৰ সৈতে প্ৰাৰ্থনা কৰিম যিয়ে নিয়ম হিচাপে আঁঠু লয় আৰু কেৱল ৰটা বুলিৰ দৰে শব্দবোৰ পুনৰাবৃত্তি কৰে?”

“নবাবে স্বীকাৰ কৰিলে যে তেওঁ সমগ্ৰ অনুষ্ঠানটোত ঘোঁৰা কিনাৰ পৰিকল্পনাৰ বিষয়ে ভাবি আছিল। কাৰীৰ ক্ষেত্ৰত, তেওঁ মুকলিকৈ অসন্তুষ্টি প্ৰকাশ কৰিলে আৰু যুৱকজনক বহুতো প্ৰশ্ন কৰিলে।”

প্ৰকৃততে বৈজ্ঞানিকভাৱে প্ৰাৰ্থনা কৰিবলৈ শিকাটো প্ৰয়োজনীয়; যিয়ে বুদ্ধিমানভাৱে প্ৰাৰ্থনা আৰু ধ্যানক একত্ৰিত কৰিবলৈ শিকিব, তেওঁ আচৰিত ধৰণৰ বস্তুনিষ্ঠ ফলাফল লাভ কৰিব।

কিন্তু এইটো বুজা অতি জৰুৰী যে বিভিন্ন ধৰণৰ প্ৰাৰ্থনা আছে আৰু সেইবোৰৰ ফলাফলবোৰো বেলেগ বেলেগ।

কিছুমান প্ৰাৰ্থনা অনুৰোধৰ সৈতে কৰা হয়, কিন্তু সকলো প্ৰাৰ্থনা অনুৰোধৰ সৈতে নহয়।

কিছুমান অতি পুৰণি প্ৰাৰ্থনা আছে যিবোৰ হৈছে মহাজাগতিক ঘটনাৱলীৰ প্ৰকৃত সাৰাংশ আৰু যদি আমি প্ৰতিটো শব্দ, প্ৰতিটো বাক্য গভীৰ নিষ্ঠাৰে ধ্যান কৰোঁ, তেন্তে আমি ইয়াৰ সকলো বিষয়বস্তু অনুভৱ কৰিব পাৰোঁ।

আমাৰ পিতৃ নামৰ প্ৰাৰ্থনাটো হৈছে অসীম যাজকীয় ক্ষমতাৰ এক যাদুকৰী সূত্ৰ, কিন্তু প্ৰতিটো শব্দ, প্ৰতিটো বাক্য, প্ৰতিটো অনুৰোধৰ গভীৰ অৰ্থ সম্পূৰ্ণ আৰু গভীৰভাৱে বুজি লোৱাটো অতি জৰুৰী।

আমাৰ পিতৃ হৈছে অনুৰোধৰ প্ৰাৰ্থনা, গোপনে থকা পিতৃৰ সৈতে কথা পাতিবলৈ কৰা প্ৰাৰ্থনা। গভীৰ ধ্যানৰ সৈতে আমাৰ পিতৃৰ সংমিশ্ৰণে আচৰিত ধৰণৰ বস্তুনিষ্ঠ ফলাফল দিয়ে।

জ্ঞানবাদী ৰীতি-নীতি, ধৰ্মীয় অনুষ্ঠানবোৰ হৈছে লুকাই থকা জ্ঞানৰ প্ৰকৃত গ্ৰন্থ, যিয়ে ধ্যান কৰিব জানে, যিয়ে হৃদয়ৰ পৰা বুজি পায় তেওঁলোকৰ বাবে।

যিয়ে শান্ত হৃদয়ৰ পথেৰে যাব বিচাৰে, তেওঁ প্ৰাণ, জীৱন, যৌন শক্তিক মগজুৰ ভিতৰত আৰু মনটোক হৃদয়ত স্থাপন কৰিব লাগিব।

হৃদয়েৰে চিন্তা কৰিবলৈ শিকাটো অতি জৰুৰী, মনটোক হৃদয়ৰ মন্দিৰত স্থাপন কৰিব লাগে। দীক্ষাৰ ক্ৰছ সদায় হৃদয়ৰ আচৰিত মন্দিৰত লাভ কৰা যায়।

বেদৰ পবিত্ৰ ভূমিত শিখ ধৰ্মৰ প্ৰতিষ্ঠাপক গুৰু নানকে হৃদয়ৰ পথ শিকাইছিল।

নানক সকলো ধৰ্ম, বিদ্যালয়, সম্প্ৰদায় আদিৰ মাজত ভাতৃত্ববোধৰ শিক্ষা দিছিল।

যেতিয়া আমি সকলো ধৰ্মক বা কোনো বিশেষ ধৰ্মক আক্ৰমণ কৰোঁ, তেতিয়া আমি হৃদয়ৰ আইন উলংঘা কৰাৰ অপৰাধ কৰোঁ।

হৃদয়-মন্দিৰত সকলো ধৰ্ম, সম্প্ৰদায়, সংগঠন আদিৰ বাবে স্থান আছে।

সকলো ধৰ্মই ঐশ্বৰিকতাৰ সোণালী সূতাৰে বন্ধা বহুমূলীয়া মুকুতা।

আমাৰ জ্ঞানবাদী আন্দোলন সকলো ধৰ্ম, বিদ্যালয়, সম্প্ৰদায়, আধ্যাত্মিক সমাজ আদিৰ লোকৰে গঠিত।

হৃদয়-মন্দিৰত সকলো ধৰ্ম, সকলো উপাসনাৰ বাবে স্থান আছে। যীচুৱে কৈছিল: “তোমালোকে এজনে আনজনক ভাল পোৱা দেখিলে, তোমালোক মোৰ শিষ্য বুলি প্ৰমাণিত হ’বা।”

শিখসকলৰ শাস্ত্ৰ, আন সকলো ধৰ্মৰ দৰে, সঁচাকৈয়ে অবৰ্ণনীয়।

শিখসকলৰ মাজত ওমকাৰ হৈছে প্ৰাথমিক ঐশ্বৰিক সত্তা যিয়ে আকাশ, পৃথিৱী, পানী, সকলো বিদ্যমান বস্তু সৃষ্টি কৰিছিল।

ওমকাৰ হৈছে প্ৰাথমিক আত্মা, অব্যক্ত, অক্ষয়, যাৰ দিনৰ আৰম্ভণি নাই, শেষো নাই, যাৰ পোহৰে চৌধ্যটা বাসগৃহ আলোকিত কৰে, যিয়ে মুহূৰ্ততে সকলো জানে; সকলো হৃদয়ৰ আভ্যন্তৰীণ নিয়ন্ত্ৰক।

“আকাশ তোমাৰ ক্ষমতা। সূৰ্য আৰু চন্দ্ৰ তোমাৰ চাকি। তৰাবোৰৰ বাহিনী তোমাৰ মুকুতা। হে পিতৃ! হিমালয়ৰ সুগন্ধি বতাহ তোমাৰ ধূপ। বতাহে তোমাক বতাহ দিয়ে। উদ্ভিদ ৰাজ্যই তোমাক ফুল দিয়ে, হে পোহৰ! তোমাৰ বাবে প্ৰশংসাৰ গীত, হে ভয় ধ্বংসকাৰী! অনাটাল শব্দ (কুমলীয়া শব্দ) তোমাৰ ড্ৰামৰ দৰে বাজে। তোমাৰ চকু নাই আৰু হাজাৰ হাজাৰ আছে। তোমাৰ ভৰি নাই আৰু হাজাৰ হাজাৰ আছে। তোমাৰ নাক নাই আৰু হাজাৰ হাজাৰ আছে। এই তোমাৰ আচৰিত কামে আমাক নিজৰ পৰা আঁতৰাই নিয়ে। তোমাৰ পোহৰ, হে গৌৰৱ! সকলো বস্তুতে আছে। সকলো জীৱৰ পৰা তোমাৰ পোহৰৰ পোহৰ নিৰ্গত হয়। গুৰুৰ শিক্ষাৰ পৰা এই পোহৰ নিৰ্গত হয়। এইটো এটা আৰতি।”

মহান গুৰু নানকে উপনিষদৰ সৈতে একমত হৈ বুজি পায় যে ব্ৰহ্মা (পিতৃ), এক আৰু অবৰ্ণনীয় দেৱতাসকল হৈছে তেওঁৰ হাজাৰটা আংশিক প্ৰকাশ, পৰম সুন্দৰতাৰ প্ৰতিফলন।

গুৰু-দেৱ হৈছে সেইজন যি ইতিমধ্যে পিতৃ (ব্ৰহ্মা)ৰ সৈতে এক হৈছে। ধন্য সেইজন যাৰ পথ প্ৰদৰ্শক আৰু নিৰ্দেশক হিচাপে গুৰু-দেৱ আছে। ধন্য সেইজন যিয়ে সিদ্ধিৰ গুৰু বিচাৰি পাইছে।

পথটো ঠেক, সংকীৰ্ণ আৰু ভয়ংকৰভাৱে কঠিন। গুৰু-দেৱৰ প্ৰয়োজন, পথ প্ৰদৰ্শক, নিৰ্দেশকৰ প্ৰয়োজন।

হৃদয়-মন্দিৰত আমি হৰি (সত্তা)ক পাম। হৃদয়-মন্দিৰত আমি গুৰু-দেৱক পাম।

এতিয়া আমি গুৰু-দেৱৰ প্ৰতি থকা ভক্তিৰ বিষয়ে কিছুমান শিখ স্তৱক লিখিম।

“হে নানক! তেওঁক প্ৰকৃত গুৰু বুলি চিনি পোৱা, যিজনে তোমাক সকলোৰে সৈতে সংযোগ কৰে…”

“মই মোৰ গুৰুৰ বাবে দিনটোত এশবাৰ আত্মবলিদান দিব বিচাৰোঁ, যিজনে মোক কম সময়ৰ ভিতৰতে ঈশ্বৰ কৰি তুলিলে।”

“যদি এশটা চন্দ্ৰ আৰু হাজাৰটা সূৰ্যও উজলি উঠে, তথাপিও গুৰু অবিহনে গভীৰ আন্ধাৰ ৰাজত্ব কৰিব।”

“ধন্য মোৰ শ্ৰদ্ধেয় গুৰু যিজনে হৰি (সত্তা)ক জানে আৰু আমাক বন্ধু আৰু শত্ৰুক সমান ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ শিকাইছে।”

”!হে প্ৰভু! আমাক গুৰু-দেৱৰ সংগ দিয়ক, যাতে তেওঁৰ সৈতে আমি, পথভ্ৰষ্ট পাপীসকলে সাঁতুৰি পাৰ হ’ব পাৰোঁ।”

“গুৰু-দেৱ, প্ৰকৃত গুৰু, পৰব্ৰহ্মণ সৰ্বোচ্চ প্ৰভু। নানকে গুৰু দেৱ হৰিক প্ৰণাম কৰে।”

হিন্দুস্তানত চিন্তাধাৰাৰ এজন সন্ন্যাসী হৈছে তেওঁ, যিজনে প্ৰকৃত গুৰু-দেৱৰ সেৱা কৰে, যিজনে ইতিমধ্যে তেওঁক হৃদয়ত বিচাৰি পাইছে, যিজনে চন্দ্ৰৰ অহংকাৰ বিলুপ্ত কৰাত কাম কৰি আছে।

যিজনে অহংকাৰ, মইক শেষ কৰিব বিচাৰে, তেওঁ ক্ৰোধ, লোভ, কামনা, ঈৰ্ষা, অহংকাৰ, আলস্য, পেটুকালি ধ্বংস কৰিব লাগিব। এই সকলোবোৰ দোষ মনৰ সকলো স্তৰত শেষ কৰিলেই মইৰ মৃত্যু সম্পূৰ্ণ, সৰ্বাত্মক আৰু স্থায়ীভাৱে হয়।

হৰি (সত্তা)ৰ নামত কৰা ধ্যানে আমাক বাস্তৱ, সত্যক অনুভৱ কৰিবলৈ দিয়ে।

আমাৰ পিতৃ নামৰ প্ৰাৰ্থনা কৰিবলৈ শিকাটো প্ৰয়োজনীয়, গোপনে থকা ব্ৰহ্মাৰ সৈতে কথা পাতিবলৈ শিকিব লাগে।

এটা ভালদৰে কৰা আৰু ধ্যানৰ সৈতে বুদ্ধিমানভাৱে কৰা আমাৰ পিতৃ নামৰ প্ৰাৰ্থনা উচ্চ যাদুৰ এটা সম্পূৰ্ণ কৰ্ম।

এটা ভালদৰে কৰা আমাৰ পিতৃ নামৰ প্ৰাৰ্থনা কৰিবলৈ এঘণ্টা বা তাতোকৈ অলপ বেছি সময় লাগে।

প্ৰাৰ্থনাৰ পিছত পিতৃৰ উত্তৰৰ বাবে অপেক্ষা কৰিবলৈ জানিব লাগিব আৰু ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে ধ্যান কৰিবলৈ জনা, মনটো শান্ত আৰু নীৰৱ ৰখা, সকলো চিন্তাৰ পৰা মুক্ত হৈ পিতৃৰ উত্তৰৰ বাবে অপেক্ষা কৰা।

যেতিয়া মনটো ভিতৰ আৰু বাহিৰ দুয়োফালে শান্ত থাকে, যেতিয়া মনটো ভিতৰ আৰু বাহিৰ দুয়োফালে নীৰৱ থাকে, যেতিয়া মন দ্বৈতবাদৰ পৰা মুক্ত হয়, তেতিয়া আমাৰ ওচৰলৈ নতুনত্ব আহে।

বাস্তৱতাৰ অভিজ্ঞতা পাবলৈ সকলো ধৰণৰ চিন্তা, ইচ্ছা, আবেগ, আকাংক্ষা, ভয় আদিৰ পৰা মনটো খালী কৰা প্ৰয়োজনীয়।

খালীতাৰ আগমন, আলোকিত খালীতাত হোৱা অভিজ্ঞতা, তেতিয়াহে সম্ভৱ যেতিয়া সাৰ, আত্মা, বোধিচিত্ত, বৌদ্ধিক বটলৰ পৰা মুক্ত হয়।

সাৰটো শীতল আৰু উষ্ণ, ভাল আৰু বেয়া, হয় আৰু নহয়, ভাল আৰু বেয়া, আনন্দদায়ক আৰু অপ্ৰীতিকৰৰ ভয়ংকৰ যুদ্ধৰ মাজত আবদ্ধ হৈ থাকে।

যেতিয়া মনটো শান্ত থাকে, যেতিয়া মনটো নীৰৱ থাকে, তেতিয়া সাৰটো মুক্ত হয় আৰু আলোকিত খালীতাত বাস্তৱৰ অভিজ্ঞতা আহে।

গতিকে প্ৰাৰ্থনা কৰা, হে ভাল শিষ্য, আৰু তাৰ পিছত মনটো অতি শান্ত আৰু নীৰৱ কৰি, সকলো ধৰণৰ চিন্তাৰ পৰা মুক্ত হৈ পিতৃৰ উত্তৰৰ বাবে অপেক্ষা কৰা: “বিচৰা আৰু তোমাক দিয়া হ’ব, টুকুৰিওৱা আৰু তোমালোকৰ বাবে খোলা হ’ব।”

প্ৰাৰ্থনা কৰা মানে ঈশ্বৰৰ সৈতে কথা পতা আৰু নিশ্চয়কৈ পিতৃ, ব্ৰহ্মাৰ সৈতে কথা পাতিবলৈ শিকিব লাগিব।

হৃদয়ৰ মন্দিৰ প্ৰাৰ্থনাৰ ঘৰ। হৃদয়ৰ মন্দিৰত ওপৰৰ পৰা অহা শক্তিবোৰ তলৰ পৰা অহা শক্তিবোৰৰ সৈতে মিলিত হয়, চলোমনৰ মোহৰ গঠন কৰে।

গভীৰভাৱে প্ৰাৰ্থনা আৰু ধ্যান কৰা প্ৰয়োজনীয়। ধ্যান সঠিক হ’বলৈ শাৰীৰিক শৰীৰক শিথিল কৰিবলৈ জনাটো অতি জৰুৰী।

প্ৰাৰ্থনা আৰু ধ্যানৰ সংযুক্ত অনুশীলন আৰম্ভ কৰাৰ আগতে শৰীৰটোক ভালদৰে শিথিল কৰা।

জ্ঞানবাদী শিষ্যজনে পৃষ্ঠাসন অৱস্থানত শুই লওক, অৰ্থাৎ মজিয়াত বা বিচনাত চিত হৈ শুই, ভৰি আৰু হাত সোঁ আৰু বাওঁফালে মেলি দিয়ক, পাঁচটা বিন্দুৰ তৰাৰ দৰে।

পঞ্চকোণীয়া তৰাৰ এই অৱস্থান গভীৰ তাৎপৰ্যৰ বাবে উৎকৃষ্ট, কিন্তু যিসকল লোকে কোনো কাৰণত এই অৱস্থানত ধ্যান কৰিব নোৱাৰে, তেওঁলোকে মৃত মানুহৰ অৱস্থানত নিজৰ শৰীৰ ৰাখি ধ্যান কৰক: গোৰোহা একেলগে, ভৰিৰ আঙুলি ফিংৰ দৰে মেলি, বাহু দুটা নমনীয় নোহোৱাকৈ শৰীৰৰ কাষত ৰাখক, শৰীৰৰ দৈৰ্ঘ্যৰ সৈতে ৰাখক।

চকু বন্ধ থাকিব লাগে যাতে ভৌতিক পৃথিৱীৰ বস্তুবোৰে আপোনাক বিচলিত নকৰে। টোপনি ধ্যানৰ সৈতে সঠিকভাৱে মিলিত হ’লে ধ্যানৰ ভাল সফলতাৰ বাবে অতি অপৰিহাৰ্য।

শৰীৰৰ সকলো পেশী সম্পূৰ্ণৰূপে শিথিল কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা প্ৰয়োজনীয় আৰু তাৰ পিছত মনোযোগ নাকৰ আগত কেন্দ্ৰীভূত কৰক যেতিয়ালৈকে সেই ঘ্ৰাণেন্দ্ৰিয়ত হৃদয়ৰ স্পন্দন সম্পূৰ্ণৰূপে অনুভৱ নহয়, তাৰ পিছত আমি সোঁ কাণেৰে আগবাঢ়িম যেতিয়ালৈকে ইয়াত হৃদয়ৰ স্পন্দন অনুভৱ নহয়, তাৰ পিছত সোঁ হাত, সোঁ ভৰি, বাওঁ ভৰি, বাওঁ হাত, বাওঁ কাণৰ সৈতে আগবাঢ়িম আৰু আকৌ, আমি মনোযোগ কেন্দ্ৰীভূত কৰা এই প্ৰতিটো অংগত পৃথকভাৱে হৃদয়ৰ স্পন্দন সম্পূৰ্ণৰূপে অনুভৱ কৰিম।

শাৰীৰিক শৰীৰৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ হৃদস্পন্দনৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণেৰে আৰম্ভ হয়। শান্ত হৃদয়ৰ স্পন্দন এটা সময়তে গোটেই শৰীৰত অনুভৱ হয়, কিন্তু জ্ঞানবাদীসকলে ইয়াক ইচ্ছামতে শৰীৰৰ যিকোনো অংশত অনুভৱ কৰিব পাৰে, যেনে নাকৰ আগত, কাণত, বাহুত, ভৰিত আদি।

অনুশীলনেৰে প্ৰমাণিত হৈছে যে হৃদস্পন্দন নিয়ন্ত্ৰণ, খৰতকীয়া বা কম কৰাৰ সম্ভাৱনা লাভ কৰি হৃদস্পন্দন খৰতকীয়া বা কম কৰিব পাৰি।

হৃদস্পন্দনৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ কেতিয়াও হৃদয়ৰ পেশীৰ পৰা আহিব নোৱাৰে, কিন্তু ই সম্পূৰ্ণৰূপে হৃদস্পন্দনৰ নিয়ন্ত্ৰণৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। এইটো সন্দেহৰ বাহিৰত, দ্বিতীয় স্পন্দন বা মহান হৃদয়।

পেশীবোৰৰ সম্পূৰ্ণ শিথিলতাৰ জৰিয়তে হৃদস্পন্দনৰ নিয়ন্ত্ৰণ বা দ্বিতীয় হৃদয়ৰ নিয়ন্ত্ৰণ সম্পূৰ্ণৰূপে লাভ কৰা যায়।

মনোযোগৰ জৰিয়তে আমি দ্বিতীয় হৃদয়ৰ স্পন্দন আৰু প্ৰথম হৃদয়ৰ স্পন্দন তীব্ৰ বা কম কৰিব পাৰোঁ।

সমাধি, পৰম আনন্দ, চাতোৰী, সদায় অতি ধীৰ স্পন্দনৰ সৈতে সংঘটিত হয়, আৰু মহাসমাধিত স্পন্দন শেষ হয়।

সমাধিৰ সময়ত সাৰ, বোধিচিত্ত, ব্যক্তিত্বৰ পৰা পলাই যায়, তেতিয়া ই সত্তাৰ সৈতে একত্ৰিত হয় আৰু আলোকিত খালীতাত বাস্তৱৰ অভিজ্ঞতা আহে।

কেৱল মইৰ অনুপস্থিতিতহে আমি পিতৃ, ব্ৰহ্মাৰ সৈতে কথা পাতিব পাৰোঁ।

প্ৰাৰ্থনা আৰু ধ্যান কৰা, যাতে তুমি নিৰৱতাৰ মাত শুনিব পাৰা।

সিংহ ৰাশি হৈছে সূৰ্যৰ সিংহাসন, ৰাশিচক্ৰৰ হৃদয়। সিংহই মানুহৰ হৃদয় শাসন কৰে।

শৰীৰৰ সূৰ্য হৈছে হৃদয়। হৃদয়ত ওপৰৰ শক্তিবোৰ তলৰ শক্তিবোৰৰ সৈতে মিলিত হয়, যাতে তলৰ শক্তিবোৰ মুক্ত হ’ব পাৰে।

সিংহৰ ধাতু হৈছে বিশুদ্ধ সোণ। সিংহৰ ৰত্ন হৈছে হীৰা; সিংহৰ ৰং হৈছে সোণালী।

আমি অনুশীলনত নিশ্চিত কৰিব পাৰিছোঁ যে সিংহ ৰাশিৰ লোক সিংহৰ দৰে সাহসী, খঙাল, মহান, সন্মানীয়, ধ্ৰুৱ।

কিন্তু বহুতো মানুহ আছে আৰু এইটো স্পষ্ট যে সিংহ ৰাশিৰ লোকৰ মাজত আমি অহংকাৰী, গৰ্বী, বিশ্বাসঘাতক, অত্যাচাৰী আদিও পাম।

সিংহ ৰাশিৰ লোকৰ মাজত সংগঠক হোৱাৰ যোগ্যতা আছে, তেওঁলোকে সিংহৰ অনুভূতি আৰু সাহস বিকশিত কৰে। এই ৰাশিৰ বিকশিত লোক মহান যোদ্ধা হ’বলৈ সক্ষম হয়।

সিংহৰ মধ্যমীয়া প্ৰকাৰ অতি আবেগিক আৰু খঙাল। সিংহৰ মধ্যমীয়া প্ৰকাৰে নিজৰ সামৰ্থ্যক অতি বেছি বুলি গণ্য কৰে।

প্ৰতিজন সিংহ ৰাশিৰ লোকৰ মাজত সদায় এক ৰহস্যবাদ নিহিত হৈ থাকে; সকলো মানুহৰ প্ৰকাৰৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে।

সিংহ ৰাশিৰ লোক সদায় বাহু আৰু হাতৰ দুৰ্ঘটনাত ভুগিবলৈ সাজু থাকে।