কন্যা

২২ আগষ্টৰ পৰা ২৩ ছেপ্টেম্বৰলৈ

প্ৰকৃতি হ’ল ডিভাইন মাদাৰ, প্ৰকৃতিৰ প্ৰাথমিক সত্তা।

বিশ্বত বহুতো পদাৰ্থ, বিভিন্ন উপাদান আৰু উপ-উপাদান আছে, কিন্তু সেই সকলোবোৰ এটা একক সত্তাৰ বিভিন্ন ৰূপান্তৰ।

প্ৰাথমিক পদাৰ্থ হ’ল সকলো স্থানত থকা বিশুদ্ধ আকাশ, গ্ৰেট মাদাৰ, প্ৰকৃতি।

মহান্বন্তৰ আৰু প্ৰলয় দুটা অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ সংস্কৃত শব্দ যাৰ সৈতে জ্ঞানযোগী শিক্ষাৰ্থী পৰিচিত হোৱা উচিত।

মহান্বন্তৰ হ’ল গ্ৰেট ক’ছমিক ডে’। প্ৰলয় হ’ল গ্ৰেট ক’ছমিক নাইট। গ্ৰেট ডে’ৰ সময়ত ব্ৰহ্মাণ্ডখন থাকে। যেতিয়া গ্ৰেট নাইট আহে, তেতিয়া ব্ৰহ্মাণ্ডখন নোহোৱা হৈ যায়, প্ৰকৃতিৰ বুকুত বিলীন হৈ যায়।

অসীম স্থানখন সৌৰজগতসমূহেৰে ভৰি আছে, যাৰ নিজা নিজা মহান্বন্তৰ আৰু প্ৰলয় আছে।

কিছুমান মহান্বন্তৰত থকাৰ সময়ত আন কিছুমান প্ৰলয়ত থাকে।

লাখ লাখ কোটি কোটি ব্ৰহ্মাণ্ড প্ৰকৃতিৰ বুকুত জন্ম লয় আৰু মৃত্যুবৰণ কৰে।

প্ৰতিটো ক’ছমোছ প্ৰকৃতিৰ পৰা জন্ম হয় আৰু প্ৰকৃতিতে বিলীন হয়। প্ৰতিখন পৃথিৱী একো একোটা জুইৰ গোলা, যি প্ৰকৃতিৰ বুকুত জ্বলে আৰু নুমাই যায়।

সকলো প্ৰকৃতিৰ পৰা জন্ম হয়, সকলো প্ৰকৃতিলৈ উভতি যায়। তেওঁ গ্ৰেট মাদাৰ।

ভাগৱত গীতাত কোৱা হৈছে: “গ্ৰেট প্ৰকৃতি মোৰ গৰ্ভ, তাত মই বীজ ৰোপণ কৰোঁ আৰু তাৰ পৰাই, হে ভাৰত!, সকলো জীৱৰ জন্ম হয়।”

“হে কৌন্তেয়!, প্ৰকৃতি হ’ল যিকোনো বস্তুৰ প্ৰকৃত গৰ্ভ যি বিভিন্ন গৰ্ভৰ পৰা জন্ম হয়, আৰু মই পিতৃস্বৰূপ অংকুৰোদগমকাৰী।”

“সত্ত্ব, ৰাজো আৰু তামো, এই তিনিটা গুণ (দিশ বা গুণ), প্ৰকৃতিৰ পৰা জন্ম হোৱা, হে শক্তিশালী বাহুৰ অধিকাৰী!, শৰীৰটোক অৱতাৰী সত্তাৰ সৈতে শক্তিশালীভাৱে বান্ধি ৰাখে।”

“ইহঁতৰ ভিতৰত, সত্ত্ব যি বিশুদ্ধ, উজ্জ্বল আৰু ভাল, অৱতাৰী সত্তাটোক বান্ধি ৰাখে!, হে নিৰ্দোষ!, সুখ আৰু জ্ঞানৰ আসক্তিৰ যোগেদি।”

“হে কৌন্তেয়!, জানিবা যে ৰাজস আবেগিক প্ৰকৃতিৰ আৰু ই ইচ্ছা আৰু আসক্তিৰ উৎস; এই গুণে অৱতাৰী সত্তাটোক কাৰ্য্যৰ সৈতে শক্তিশালীভাৱে বান্ধি ৰাখে।”

হে ভাৰত!, জানিবা যে তামো অজ্ঞতাৰ পৰা জন্ম হয় আৰু সকলো সত্তাক বিভ্ৰান্ত কৰে; তেওঁ অৱতাৰী সত্তাটোক অসাৱধানতা, এলেহুৱা আৰু টোপনিৰ যোগেদি বান্ধে।” (চেতনাহীন চেতনা, চেতনাৰ টোপনি।)

গ্ৰেট প্ৰলয়ৰ সময়ত এই তিনিটা গুণ ন্যায়ৰ মহান পাল্লাত নিখুঁত ভাৰসাম্যত থাকে; যেতিয়া তিনিটা গুণৰ ভাৰসাম্যহীনতা হয়, তেতিয়া মহান্বন্তৰৰ আৰম্ভণি হয় আৰু প্ৰকৃতিৰ বুকুত ব্ৰহ্মাণ্ডৰ জন্ম হয়।

গ্ৰেট প্ৰলয়ৰ সময়ত প্ৰকৃতি একক, অখণ্ড। manifestation ত, মহান্বন্তৰত, প্ৰকৃতিয়ে তিনিটা ক’ছমিক দিশত নিজকে পৃথক কৰে।

manifestation ৰ সময়ত প্ৰকৃতিৰ তিনিটা দিশ হ’ল: প্ৰথমটো, অসীম স্থানৰ; দ্বিতীয়টো, প্ৰকৃতিৰ; তৃতীয়টো, মানুহৰ।

ডিভাইন মাদাৰ, অসীম স্থানত; ডিভাইন মাদাৰ প্ৰকৃতিত; ডিভাইন মাদাৰ মানুহৰ মাজত। এইয়া হৈছে তিনিগৰাকী মাতৃ; খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ তিনিগৰাকী মেৰী।

জ্ঞানযোগী শিক্ষাৰ্থীয়ে প্ৰকৃতিৰ এই তিনিটা দিশ ভালদৰে বুজি পোৱা উচিত, কিয়নো এয়া এচ’টেৰিক কামত মৌলিক। তদুপৰি, জনাটো অতি জৰুৰী যে প্ৰতিজন মানুহৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰকৃতিৰ বিশেষত্ব আছে।

যদি আমি কওঁ যে প্ৰতিজন মানুহৰ প্ৰকৃতিৰ নিজা ব্যক্তিগত নাম আছে, তেন্তে জ্ঞানযোগী শিক্ষাৰ্থী আচৰিত হোৱা উচিত নহয়। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল আমাৰ প্ৰত্যেকৰে এগৰাকী ডিভাইন মাদাৰ আছে। এই কথাটো বুজাটো এচ’টেৰিক কামৰ বাবে মৌলিক।

দ্বিতীয় জন্ম এটা সুকীয়া কথা। তৃতীয় ল’গ’ছ, পবিত্ৰ অগ্নিয়ে প্ৰথমে ডিভাইন মাদাৰৰ পবিত্ৰ গৰ্ভক সাৰুৱা কৰিব লাগিব, তাৰ পিছত দ্বিতীয় জন্ম হ’ব।

তেওঁ, প্ৰকৃতি, সদায় কুমাৰী, জন্মৰ আগত, জন্মৰ সময়ত আৰু জন্মৰ পিছতো।

এই কিতাপখনৰ অষ্টম অধ্যায়ত আমি দ্বিতীয় জন্মৰ সৈতে জড়িত ব্যৱহাৰিক কামৰ বিষয়ে গভীৰভাৱে আলোচনা কৰিম। এতিয়া আমি কেৱল কিছুমান নিৰ্দেশনমূলক ধাৰণা দিছোঁ।

বগা লজৰ প্ৰতিজন মাষ্টাৰৰে নিজা বিশেষ ডিভাইন মাদাৰ, তেওঁলোকৰ প্ৰকৃতি আছে।

প্ৰতিজন মাষ্টাৰেই এগৰাকী নিষ্কলুষ কুমাৰীৰ সন্তান। যদি আমি তুলনামূলক ধৰ্ম অধ্যয়ন কৰোঁ, তেন্তে আমি চাৰিওফালে নিষ্কলুষ ধাৰণা দেখিম; যীশু পবিত্ৰ আত্মাৰ কৰ্ম আৰু অনুগ্ৰহৰ দ্বাৰা গৰ্ভধাৰণ কৰা হৈছিল, যীশুৰ মাতৃ এগৰাকী নিষ্কলুষ কুমাৰী আছিল।

ধৰ্মীয় শাস্ত্ৰসমূহত কোৱা হৈছে যে বুদ্ধ, বৃহস্পতি, জিউছ, এপ’ল’, কুয়েটজালক’ৱাটল, ফুজী, লাওটছে আদি নিষ্কলুষ কুমাৰীৰ সন্তান আছিল, জন্মৰ আগত, জন্মৰ সময়ত আৰু জন্মৰ পিছতো কুমাৰী।

বেদৰ পবিত্ৰ ভূমিত হিন্দুস্তানৰ কুমাৰী দেৱকীয়ে কৃষ্ণক ধাৰণ কৰিছিল আৰু বেথলেহেমত কুমাৰী মেৰীয়ে যীশুক ধাৰণ কৰিছিল।

হালধীয়া চীনত, ফুজী নদীৰ পাৰত কুমাৰী হো-এই গ্ৰেট মেনৰ ভৰিত ভৰি দিয়ে, তেওঁক এক আচৰিত জিলিকনিয়ে ঢাকি ৰাখে আৰু তেওঁৰ অন্তৰ্গত পবিত্ৰ আত্মাৰ কৰ্ম আৰু অনুগ্ৰহৰ দ্বাৰা চীনৰ খ্ৰীষ্ট ফুজীক ধাৰণ কৰে।

দ্বিতীয় জন্মৰ বাবে মৌলিক চৰ্ত হ’ল প্ৰথমে তৃতীয় ল’গ’ছে হস্তক্ষেপ কৰিব লাগিব, পবিত্ৰ আত্মাই ডিভাইন মাদাৰৰ কুমাৰী গৰ্ভক সাৰুৱা কৰিব লাগিব।

হিন্দুস্তানত তৃতীয় ল’গ’ছৰ যৌন অগ্নিক কুণ্ডলিনী নামেৰে জনা যায় আৰু ইয়াক জ্বলন্ত জুইৰ সাপৰ সৈতে প্ৰতীকিত কৰা হয়।

ডিভাইন মাদাৰ হৈছে আইচিছ, টোনান্টজিন, কালী বা পাৰ্বতী, শিৱৰ পত্নী, তৃতীয় ল’গ’ছ আৰু তেওঁৰ আটাইতকৈ শক্তিশালী প্ৰতীক হৈছে পবিত্ৰ গাই।

সাপডাল পবিত্ৰ গাইৰ মেৰুদণ্ডৰ নলীৰে উঠিব লাগিব, সাপে ডিভাইন মাদাৰৰ গৰ্ভক সাৰুৱা কৰিব লাগিব, তেতিয়াহে নিষ্কলুষ ধাৰণা আৰু দ্বিতীয় জন্ম সম্ভৱ হ’ব।

কুণ্ডলিনী নিজেই এক সৌৰিক অগ্নি যি মেৰুদণ্ডৰ ভেটি ক’ক্সিক্স হাড়ত অৱস্থিত এক চুম্বকীয় কেন্দ্ৰৰ ভিতৰত সোমাই থাকে।

যেতিয়া পবিত্ৰ অগ্নি সাৰ পায়, তেতিয়া ই মেৰুদণ্ডৰ নলীৰে মেৰুদণ্ডৰ সাতটা কেন্দ্ৰ খুলি আৰু প্ৰকৃতি সাৰুৱা কৰি ওপৰলৈ উঠে।

কুণ্ডলিনীৰ জুইৰ সাতটা স্তৰৰ শক্তি আছে আৰু দ্বিতীয় জন্ম লাভ কৰিবলৈ অগ্নিৰ সেই সপ্তসীমা জুখিব লাগিব।

যেতিয়া প্ৰকৃতি জ্বলন্ত অগ্নিৰে সাৰুৱা হয়, তেতিয়া ই আমাক সহায় কৰিবলৈ ভয়ংকৰ ক্ষমতা লাভ কৰে।

পুনৰ জন্ম লোৱাৰ অৰ্থ হ’ল ৰাজ্যত প্ৰৱেশ কৰা। দুবাৰ জন্ম লোৱাজনক বিচাৰি পোৱাটো অতি বিৰল। দ্বিতীয়বাৰ জন্ম লোৱাজন বিৰল।

যিয়ে পুনৰ জন্ম ল’ব বিচাৰে, যিয়ে চূড়ান্ত মুক্তি লাভ কৰিব বিচাৰে, তেওঁ প্ৰকৃতিৰ তিনিটা গুণ নিজৰ প্ৰকৃতিৰ পৰা আঁতৰ কৰিব লাগিব।

যিজনে সত্ত্ব গুণ আঁতৰ নকৰে, তেওঁ তত্ত্বৰ গোলকধাঁধাত হেৰাই যায় আৰু এচ’টেৰিক কাম ত্যাগ কৰে।

যিজনে ৰাজস আঁতৰ নকৰে, তেওঁ ক্ৰোধ, লোভ, কামনাৰ যোগেদি চন্দ্ৰৰ অহংকাৰক শক্তিশালী কৰে।

আমি পাহৰিব নালাগে যে ৰাজস হ’ল পশুৰ ইচ্ছা আৰু আটাইতকৈ হিংস্ৰ আবেগৰ মূল।

ৰাজস হ’ল সকলো কামনাৰ মূল। এই শেষৰটোৱেই হৈছে সকলো ইচ্ছাৰ উৎপত্তি।

যিজনে ইচ্ছা আঁতৰ কৰিব বিচাৰে, তেওঁ প্ৰথমে ৰাজস গুণ আঁতৰ কৰিব লাগিব।

যিজনে তামো আঁতৰ নকৰে, তেওঁৰ চেতনা সদায় টোপনিত থাকিব, এলেহুৱা হ’ব, এলেহুৱা, জড়তা, এলেহুৱা, ইচ্ছাশক্তিৰ অভাৱ, উষ্ণতা, আধ্যাত্মিক উৎসাহৰ অভাৱৰ বাবে এচ’টেৰিক কাম ত্যাগ কৰিব, এই পৃথিৱীৰ মূৰ্খামিৰ বলি হ’ব আৰু অজ্ঞানতাত ডুব যাব।

কোৱা হৈছে যে মৃত্যুৰ পিছত সত্ত্ব গুণৰ লোকসকলে স্বৰ্গ বা আণৱিক আৰু ইলেক্ট্ৰনিক ৰাজ্যসমূহত ছুটি কটাবলৈ যায়, য’ত তেওঁলোকে নতুন গৰ্ভত উভতি অহাৰ আগতে অসীম আনন্দ লাভ কৰে।

দীক্ষিতসকলে প্ৰত্যক্ষ অভিজ্ঞতাৰ দ্বাৰা ভালদৰে জানে যে ৰাজসিক স্বভাৱৰ লোকসকলে তাৎক্ষণিকভাৱে এই পৃথিৱীত পুনৰ জন্ম লয় বা নতুন গৰ্ভত প্ৰৱেশ কৰাৰ সুযোগৰ বাবে অপেক্ষা কৰি থিয় হৈ থাকে, কিন্তু আনন্দৰ বিভিন্ন ৰাজ্যত ছুটি কটোৱাৰ আনন্দ নাপায়।

প্ৰতিজন আলোকিত ব্যক্তিয়ে সম্পূৰ্ণ নিশ্চিততাৰে জানে যে মৃত্যুৰ পিছত তমোসিক স্বভাৱৰ ব্যক্তিসকল নৰকৰ পৃথিৱীত প্ৰৱেশ কৰে যিবোৰক দান্তে তেওঁৰ ডিভাইন কমেডীত পৃথিৱীৰ ছালৰ তলত ভূগৰ্ভস্থ পৃথিৱীৰ অভ্যন্তৰত অৱস্থিত বুলি উল্লেখ কৰিছে।

যদি সঁচাকৈয়ে আমি সফলতাৰে এচ’টেৰিক কাম কৰিব বিচাৰোঁ, তেন্তে আমাৰ আভ্যন্তৰীণ প্ৰকৃতিৰ পৰা তিনিটা গুণ আঁতৰ কৰাটো অতি জৰুৰী।

ভাগৱত গীতাত কোৱা হৈছে: “যেতিয়া জ্ঞানীজনে দেখে যে কেৱল গুণসমূহেহে কাৰ্য্য কৰে, আৰু গুণৰ বাহিৰত থকা জনক জানে, তেতিয়া মোৰ সত্তালৈ আহে।”

বহুতে তিনিটা গুণ আঁতৰ কৰাৰ কৌশল বিচাৰে, আমি কওঁ যে কেৱল চন্দ্ৰৰ অহংকাৰ বিলীন কৰিহে তিনিটা গুণ সফলতাৰে আঁতৰ কৰিব পাৰি।

যিজন উদাসীন হৈ থাকে আৰু গুণৰ দ্বাৰা বিচলিত নহয়, যিজনে অনুভৱ কৰিছে যে কেৱল গুণসমূহেহে কাম কৰে, আৰু দ্বিধাহীনভাৱে দৃঢ় হৈ থাকে, কাৰণ তেওঁ ইতিমধ্যে চন্দ্ৰৰ অহংকাৰ বিলীন কৰিছে।

যিজনে সুখ বা দুখত একে অনুভৱ কৰে, যি নিজৰ সত্তাত বাস কৰে; যিজনে মাটিৰ টুকুৰা, শিলগুটি বা সোণৰ গুটিলৈ একে মূল্য দিয়ে; যিজন আনন্দদায়ক আৰু অপ্ৰীতিকৰ, নিন্দা বা প্ৰশংসা, সন্মান বা অপমান, বন্ধু বা শত্ৰুৰ প্ৰতি নিৰপেক্ষ হৈ থাকে আৰু যিজনে সকলো নতুন স্বাৰ্থপৰ আৰু পাৰ্থিৱ উদ্যোগ ত্যাগ কৰিছে, কাৰণ তেওঁ ইতিমধ্যে তিনিটা গুণ আঁতৰ কৰি চন্দ্ৰৰ অহংকাৰ বিলীন কৰিছে।

যিজনৰ আৰু কামনা নাই, যিজনে মনৰ সকলো ঊনপঞ্চাশটা উপচেতন বিভাগত কামনাৰ জুই নুমুৱাই দিছে, তেওঁ তিনিটা গুণ আঁতৰ কৰি চন্দ্ৰৰ অহংকাৰ বিলীন কৰি দিছে।

“পৃথিৱী, পানী, জুই, বায়ু, স্থান, মন, বুদ্ধি আৰু অহংকাৰ, এই আঠটা শ্ৰেণীত মোৰ প্ৰকৃতি বিভক্ত হৈ আছে”। এনেদৰে লিখা আছে, এইবোৰ আশীৰ্বাদপূৰ্ণজনৰ কথা।

“যেতিয়া গ্ৰেট ক’ছমিক ডে’ৰ আৰম্ভণি হয়, তেতিয়া সকলো সত্তা অব্যক্ত প্ৰকৃতিৰ পৰা প্ৰকাশ পায়; আৰু সূৰ্যাস্তত সেই একেই অব্যক্তত অদৃশ্য হৈ যায়।”

অব্যক্ত প্ৰকৃতিৰ আঁৰত আছে অব্যক্ত পৰম। অব্যক্ত পৰমৰ বুকুত ডুব যোৱাৰ আগতে প্ৰথমে অব্যক্তত প্ৰৱেশ কৰাটো প্ৰয়োজনীয়।

জগতৰ আশীৰ্বাদপূৰ্ণ মাতৃ দেৱী হৈছে সেয়েই যাক প্ৰেম বুলি কোৱা হয়। তাই আইচিছ, যাক কোনো মৰণশীলে ওৰণি তুলি লোৱা নাই; আমি সাপৰ শিখাত তাইক পূজা কৰোঁ।

সকলো মহান ধৰ্মই ক’ছমিক মাতৃক পূজা কৰিছিল; তাই এডোনিয়া, ইনচ’ভাৰটা, ৰীয়া, চিবিল, টোনান্টজিন আদি।

ভাৰ্জিন মাদাৰৰ ভক্তই প্ৰাৰ্থনা কৰিব পাৰে; পবিত্ৰ শাস্ত্ৰত কোৱা হৈছে: বিচৰা আৰু তোমাক দিয়া হ’ব, টুকুৰিওৱা আৰু তোমালোকৰ বাবে খোলা হ’ব।

ডিভাইন মাদাৰৰ মহান গৰ্ভত জগতসমূহ গৰ্ভধাৰণ কৰা হয়। ভাৰ্গোৱে গৰ্ভক শাসন কৰে।

ভাৰ্গো অন্ত্ৰৰ সৈতে অতি ঘনিষ্ঠভাৱে জড়িত আৰু বিশেষভাৱে অগ্নাশয় আৰু লাৰ্জেহানছৰ দ্বীপপুঞ্জৰ সৈতে জড়িত যিয়ে চেনি হজমৰ বাবে অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ ইনচুলিন নিৰ্গত কৰে।

মাটিৰ পৰা ওপৰলৈ অহা শক্তিবোৰ যেতিয়া গৰ্ভত উপনীত হয়, তেতিয়া ইহঁত এদ্ৰেনেল হৰম’নৰ সৈতে ভৰ্তি হয়, যিবোৰে ইহঁতক হৃদযন্ত্ৰলৈ উঠাৰ বাবে প্ৰস্তুত আৰু বিশুদ্ধ কৰে।

ভাৰ্গোৰ এই চিনৰ সময়ত (স্বৰ্গীয় ভাৰ্জিন), আমি চিৎ হৈ দেহটো ঢিলা কৰি শুই পেটত সৰু সৰু জঁপিয়াই দিব লাগে, যাতে মাটিৰ পৰা ওপৰলৈ অহা শক্তিবোৰ পেটত এদ্ৰেনেল হৰম’নৰ সৈতে ভৰ্তি হয়।

জ্ঞানযোগী ছাত্ৰজনে পেট নামৰ সেই কেটলীটোৰ গুৰুত্ব বুজিব লাগিব আৰু পেটুকালিৰ বদ অভ্যাস চিৰদিনৰ বাবে ত্যাগ কৰিব লাগিব।

ভগৱান বুদ্ধৰ শিষ্যসকলে দিনটোত মাত্ৰ এটা ভাল আহাৰেৰে জীৱন ধাৰণ কৰে।

মাছ আৰু ফলসমূহ শুক্ৰ গ্ৰহৰ বাসিন্দাৰ প্ৰধান খাদ্য।

সকলো ধৰণৰ শস্য আৰু শাক-পাচলিত আচৰিত জীৱনদায়ক নীতি আছে।

গৰু, গাই, ষাঁড় বলি দিয়াটো এই জাতি আৰু এই চন্দ্ৰ জাতিৰ এক ভয়ানক অপৰাধ।

পৃথিৱীত চিৰদিন দুটা জাতিৰ মাজত সংঘাত চলি আহিছে, সৌৰিক আৰু চান্দ্ৰিক।

আব্ৰাহাম, ইয়া-চাক, ইয়া-কাব, আইঅ’-চাফ সদায় পবিত্ৰ গাই আইঅ’, বা মিচৰৰ দেৱী আইচিচৰ উপাসক আছিল; আনহাতে মোচি, বা বৰং সংস্কাৰক এজ্ৰাই মোচিৰ শিক্ষা সলনি কৰিছিল, গাই আৰু পোৱালি বলিদান কৰিবলৈ কয় আৰু তেওঁলোকৰ তেজ সকলোৰে মূৰত পৰিবলৈ কয়, বিশেষকৈ তেওঁলোকৰ সন্তানৰ মূৰত।

পবিত্ৰ গাই ডিভাইন মাদাৰ, আইচিচৰ প্ৰতীক, যাক কোনো মৰণশীলে ওৰণি তুলি লোৱা নাই।

দুবাৰ জন্ম লোৱাসকলে সৌৰিক জাতি গঠন কৰে, সৌৰিক জাতি। সৌৰিক জাতিৰ লোকে কেতিয়াও পবিত্ৰ গাই হত্যা নকৰে। দুবাৰ জন্ম লোৱাসকল পবিত্ৰ গাইৰ সন্তান।

যাত্ৰাপুস্তক, ২৯ অধ্যায়, বিশুদ্ধ আৰু বৈধ ক’লা যাদু। উক্ত অধ্যায়ত অন্যায়ভাৱে মোচিৰ বুলি কোৱা হৈছে, ইয়াত পশু বলিদানৰ ৰীতি-নীতিৰ বিষয়ে বিতংভাৱে বৰ্ণনা কৰা হৈছে।

চান্দ্ৰিক জাতিয়ে পবিত্ৰ গাইক মাৰাত্মকভাৱে ঘৃণা কৰে। সৌৰিক জাতিয়ে পবিত্ৰ গাইক পূজা কৰে।

এইচ.পি.বি.-য়ে সঁচাকৈয়ে পাঁচটা ভৰি থকা গাই দেখিছিল। পঞ্চম ভৰিটো তেওঁৰ কুঁজৰ পৰা ওলাইছিল, তাই ইয়াৰ সহায়ত নিজকে আঁচোৰ মাৰিছিল, মাখি খেদিছিল আদি।

তেনে গাইক হিন্দুস্তানৰ ভূমিত সাধু সম্প্ৰদায়ৰ যুৱকে চলাই লৈ গৈছিল।

পাঁচটা ভৰি থকা পবিত্ৰ গাই হৈছে জিন্নাৰ ভূমি আৰু মন্দিৰৰ ৰক্ষক; প্ৰকৃতি, ডিভাইন মাদারে সৌৰিক মানুহৰ মাজত সেই শক্তি বিকাশ কৰিছিল যি আমাক জিন্নাৰ ভূমিত, তেওঁলোকৰ প্ৰাসাদত, তেওঁলোকৰ মন্দিৰত, দেৱতাৰ বাগিচাত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে।

যিটোৱে আমাক জিন্নাৰ মনোমোহা আৰু আচৰিত ভূমিৰ পৰা পৃথক কৰি ৰাখে, সেয়া হৈছে এটা ডাঙৰ শিল যিটোক আমি কেনেকৈ গুচাব লাগে জানিব লাগিব।

কাবালা হ’ল গাইৰ বিজ্ঞান; কাবালাৰ তিনিটা আখৰ ওলোটাকৈ পঢ়িলে আমি পাম LA-VA-CA।

মেক্কাত থকা কাবাৰ শিলটোক ওলোটাকৈ পঢ়িলে হয় VACA বা গাইৰ শিল।

কাবাৰ মহান অভয়াৰণ্য প্ৰকৃততে গাইৰ অভয়াৰণ্য। মানুহৰ মাজত প্ৰকৃতি পবিত্ৰ অগ্নিৰে সাৰুৱা হয় আৰু পাঁচটা ভৰি থকা পবিত্ৰ গাই হৈ পৰে।

কোৰাণৰ ছুৰা ৬৮ আচৰিত; ইয়াত গাইৰ অংশবোৰৰ বিষয়ে অতি সাধাৰণ হিচাপে উল্লেখ কৰা হৈছে, যি মৃত লোককো পুনৰুজ্জীৱিত কৰিবলৈ সক্ষম, অৰ্থাৎ চান্দ্ৰিক মানুহক (বৌদ্ধিক জন্তু), তেওঁলোকক সৌৰিক ধৰ্মৰ আদিম পোহৰলৈ লৈ যাবলৈ।

আমি, জ্ঞানযোগীসকলে পবিত্ৰ গাইক পূজা কৰোঁ, ডিভাইন মাদাৰক পূজা কৰোঁ।

পাঁচটা ভৰি থকা পবিত্ৰ গাইৰ সহায়ত আমি শাৰীৰিক দেহৰ সৈতে জিন্নাৰ অৱস্থাত দেৱতাৰ মন্দিৰত প্ৰৱেশ কৰিব পাৰোঁ।

যদি ছাত্ৰজনে পাঁচটা ভৰি থকা গাই, ডিভাইন মাদাৰৰ বিষয়ে গভীৰভাৱে চিন্তা কৰে আৰু তেওঁক তেওঁৰ শাৰীৰিক দেহক জিন্নাৰ অৱস্থাত ৰাখিবলৈ প্ৰাৰ্থনা কৰে, তেন্তে তেওঁ জয়ী হ’ব পাৰে।

গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ’ল সপোন নেহেৰুৱাকৈ, টোপনিত খোজ কাঢ়ি থকাৰ দৰে বিচনাৰ পৰা উঠিব লাগিব।

শাৰীৰিক দেহক চতুৰ্থ দিশত ভৰোৱাটো এক অসাধাৰণ কথা, এক আচৰিত কথা, আৰু এইটো কেৱল পাঁচটা ভৰি থকা পবিত্ৰ গাইৰ সহায়তহে সম্ভৱ।

জিন্না বিজ্ঞানৰ আচৰিত আৰু বিস্ময়কৰ কাম কৰিবলৈ আমাক নিজৰ ভিতৰত পবিত্ৰ গাইক সম্পূৰ্ণৰূপে বিকশিত কৰিব লাগিব।

ডিভাইন মাদাৰ তেওঁৰ সন্তানৰ অতি ওচৰত আছে, তেওঁ আমাৰ প্ৰত্যেকৰে অন্তৰ্গত আৰু বিশেষকৈ তেওঁক, আমি অস্তিত্বৰ কঠিন সময়ত সহায়ৰ বাবে প্ৰাৰ্থনা কৰিব লাগিব।

তিনি প্ৰকাৰৰ খাদ্য আছে: সত্ত্বিক, ৰাজসিক আৰু তামসিক। সত্ত্বিক খাদ্য ফুল, শস্য, ফল আৰু যাক প্ৰেম বুলি কোৱা হয়, সেইবোৰৰ দ্বাৰা গঠিত।

ৰাজসিক খাদ্য শক্তিশালী, আবেগিক, অতি মচলাযুক্ত, অতি নিমখীয়া, অতি মিঠা আদি।

তামসিক খাদ্য দৰাচলতে তেজ আৰু ৰঙা মাংসৰ দ্বাৰা গঠিত, ইয়াত প্ৰেম নাই, ইয়াক অহংকাৰ, গৰ্ব আৰু দম্ভালিৰে কিনা-বেচা বা আগবঢ়োৱা হয়।

জীয়াই থাকিবলৈ যিমান প্ৰয়োজন, সিমান খোৱা, কমো নহয়, বেছিকৈও নহয়, বিশুদ্ধ পানী খোৱা, খাদ্যক আশীৰ্বাদ দিয়া।

ভাৰ্গো হ’ল জগতৰ কুমাৰী মাতৃৰ ৰাশিচক্ৰ, ই মাৰ্কিউৰিৰ ঘৰ, ইয়াৰ খনিজ পদাৰ্থবোৰ হ’ল জেছপাৰ আৰু এমেৰাল্ড।

আমি ব্যৱহাৰিকভাৱে নিশ্চিত কৰিব পাৰিছোঁ যে ভাৰ্গোৰ স্থানীয় লোক দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে অতি যুক্তিবাদী, স্বাভাৱিকতকৈ অধিক আৰু প্ৰকৃতিৰ দ্বাৰা সন্দেহবাদী।

কাৰণ, বুদ্ধি অতি প্ৰয়োজনীয়, কিন্তু যেতিয়া এইবোৰ নিজৰ কক্ষপথৰ পৰা বাহিৰলৈ যায়, তেতিয়া ক্ষতিকাৰক হয়।

ভাৰ্গোৰ স্থানীয় লোক বিজ্ঞান, মনোৰোগ, চিকিৎসা, প্ৰকৃতিকবাদ, পৰীক্ষাগাৰ, শিক্ষা আদিৰ বাবে উপযোগী।

ভাৰ্গোৰ স্থানীয় লোকে মীন ৰাশিৰ লোকৰ সৈতে বুজাপৰা কৰিব নোৱাৰে আৰু সেইবাবে তেওঁলোকক মীন ৰাশিৰ লোকৰ সৈতে বিবাহ পৰিহাৰ কৰিবলৈ পৰামৰ্শ দিয়া হৈছে।

ভাৰ্গোৰ লোকৰ আটাইতকৈ দুখজনক কথাটো হ’ল ইয়াৰ জড়তা আৰু সন্দেহবাদিতা যি তেওঁলোকৰ বৈশিষ্ট্য। তথাপিও, জনাটো আকৰ্ষণীয় যে সেই কঠিন জড়তা ভৌতিক বস্তুৰ পৰা আধ্যাত্মিকতালৈ গতি কৰে, সেই পৰ্যায়লৈকে য’ত অভিজ্ঞতাৰ যোগেদি প্ৰৱেশ কৰিব পৰা যায়।

ভাৰ্গোৰ সমালোচনাত্মক-বিশ্লেষণাত্মক প্ৰতিভা ভয়ংকৰ আৰু এই চিনৰ মহান প্ৰতিভাশালী লোকৰ মাজত আছে গ্যেটে, যিজনে ভৌতিক, জড়তা আৰু উচ্চ বৈজ্ঞানিক আধ্যাত্মিকতাত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল।

কিন্তু, ভাৰ্গোৰ সকলো স্থানীয় লোক গ্যেটে নহয়। সাধাৰণতে এই চিনৰ মধ্যমীয়া লোকৰ মাজত ভৌতিকতাবাদী নাস্তিকৰ সংখ্যা বেছি, যিসকলে আধ্যাত্মিকতাৰ গোন্ধ থকা সকলো বস্তুৰ শত্ৰু।

ভাৰ্গোৰ মধ্যমীয়া লোকৰ স্বাৰ্থপৰতা অতি অদ্ভুত আৰু বিতৃষ্ণাৰ সৃষ্টি কৰা, কিন্তু ভাৰ্গোৰ গ্যেটে প্ৰতিভাশালী, অতি পৰোপকাৰী আৰু গভীৰভাৱে নিঃস্বাৰ্থ।

ভাৰ্গোৰ স্থানীয় লোকে প্ৰেমত কষ্ট পায় আৰু ডাঙৰ হতাশাত পৰে, কাৰণ ভাৰ্গোত প্ৰেমৰ গ্ৰহ শুক্ৰ নিৰ্বাসিত হয়।