Üç Ağlı

Hər yerdə müsbət istiqaməti olmayan və iyrənc skeptisizmlə zəhərlənmiş bir çox intellektual fırıldaqçılar var.

Şübhəsiz ki, skeptisizmin iyrənc zəhəri XVIII əsrdən bəri insan zehinlərinə həyəcanverici şəkildə sirayət etmişdir.

Həmin əsrdən əvvəl İspaniya sahillərinin qarşısında yerləşən məşhur Nontrabada və ya Gizli ada davamlı olaraq görünür və toxunulurdu.

Şübhə yoxdur ki, bu ada dördüncü vertikalın içərisində yerləşir. Bu sirli ada ilə əlaqəli bir çox hekayələr var.

XVIII əsrdən sonra adı çəkilən ada əbədiyyətə qərq oldu, heç kim onun haqqında heç nə bilmir.

Kral Artur və Dəyirmi Masa cəngavərlərinin dövrlərində təbiətin elementalları hər yerdə özünü göstərərək fiziki atmosferimizə dərin nüfuz edirdi.

Yaşıl Erim, İrlandiyada hələ də bol olan qoblinlər, dahiler və periler haqqında bir çox hekayə var; təəssüf ki, bütün bu günahsız şeylər, dünya ruhunun bütün bu gözəlliyi, intellektual fırıldaqçıların ağıllılığı və heyvani Eqonun hədsiz inkişafı səbəbindən artıq bəşəriyyət tərəfindən qəbul edilmir.

Bu gün ağıllılar bütün bu şeylərə gülür, onları qəbul etmirlər, baxmayaraq ki, əslində uzaqdan belə xoşbəxtliyə nail olmayıblar.

İnsanlar üç zehinimizin olduğunu başa düşsəydilər, başqa cür oxuyardı, bəlkə də bu araşdırmalarla daha çox maraqlanardılar.

Təəssüf ki, çətin erudisiyalarının guşəsində ilişib qalan cahil maarifçilərin bizim araşdırmalarla ciddi məşğul olmağa belə vaxtları yoxdur.

Bu zavallı insanlar özünə kifayətdirlər, boş intellektualizmlə şişirdiliblər, elə bilirlər ki, düz yolla gedirlər və heç uzaqdan belə çıxılmaz vəziyyətə düşdüklərini güman etmirlər.

Həqiqət naminə deməliyik ki, xülasədə üç zehnimiz var.

Birincisinə Hissiyyat Zehni deyə bilərik və deməliyik, ikincisinə Orta Zehin adını verəcəyik. Üçüncüsünə Daxili Zehin deyəcəyik.

İndi bu üç Zehnin hər birini ayrı-ayrılıqda və ədalətli şəkildə araşdıraq.

Şübhəsiz ki, Hissiyyat Zehni məzmun anlayışlarını xarici hissi qavrayışlar vasitəsilə hazırlayır.

Bu şərtlərdə Hissiyyat Zehni dəhşətli dərəcədə kobud və materialistdir, fiziki olaraq sübut olunmayan heç nəyi qəbul edə bilmir.

Hissiyyat Zehninin məzmun anlayışlarının əsasını xarici hissi məlumatlar təşkil etdiyi üçün, şübhəsiz ki, həqiqət, həqiqət, həyat və ölüm sirləri, ruh və mənəviyyat və s. haqqında heç nə bilə bilməz.

Tamamilə xarici hisslərə ilişib qalan və hissiyyat zehninin məzmun anlayışları arasında qapalı qalan intellektual fırıldaqçılar üçün ezoterik araşdırmalarımız dəlilikdir.

Ağılsızlığın ağlı daxilində, sərsəm dünyasında onların haqlı olmağa səbəbləri var, çünki onlar xarici hissi dünya tərəfindən şərtləndiriliblər. Hissiyyat Zehni hissiyyatdan başqa bir şeyi necə qəbul edə bilər?

Hisslərin məlumatları Hissiyyat Zehninin bütün funksionallıqları üçün gizli mənbədirsə, açıqdır ki, sonuncular hissi anlayışlar yaratmalıdırlar.

Orta Zehin fərqlidir, lakin o da həqiqət haqqında birbaşa heç nə bilmir, yalnız inanmaqla kifayətlənir və budur.

Dini inanclar, sarsılmaz dogmalar və s. Orta Zehindədir.

Daxili Zehin həqiqəti birbaşa yaşamaq üçün əsasdır.

Şübhəsiz ki, Daxili Zehin məzmun anlayışlarını Varlığın üstün şüurunun verdiyi məlumatlarla hazırlayır.

Şübhəsiz ki, şüur ​​realı yaşaya və təcrübədən keçirə bilər. Şübhə yoxdur ki, şüur ​​doğrudan da bilir.

Lakin təzahür üçün şüurun vasitəçiyə, fəaliyyət alətinə ehtiyacı var və bu, özlüyündə Daxili Zehindir.

Şüur ​​hər bir təbii hadisənin reallığını birbaşa bilir və Daxili Zehin vasitəsilə onu təzahür etdirə bilər.

Şübhələr və cəhalət dünyasından çıxmaq üçün Daxili Zehni açmaq göstərilir.

Bu o deməkdir ki, yalnız Daxili Zehni açmaqla insanda həqiqi iman yaranır.

Bu məsələyə başqa bir prizmadan baxaraq deyəcəyik ki, materialist skeptisizm cəhalətin özünəməxsus xüsusiyyətidir. Şübhə yoxdur ki, cahil maarifçilər yüz faiz skeptik çıxırlar.

İman reallığın birbaşa qavranılmasıdır; fundamental müdriklik; bədəndən, hisslərdən və zehindən kənarda olanı yaşamaq.

İman və inanc arasında fərq qoyun. İnanclar Orta Zehində yerləşir, iman isə Daxili Zehnin xarakterik xüsusiyyətidir.

Təəssüf ki, inancı imanla qarışdırmaq üçün ümumi bir meyl həmişə mövcuddur. Paradoksal görünsə də, aşağıdakıları vurğulayacağıq: “HƏQİQİ İMANA SAHİB OLANIN İNANMAĞA EHTİYACI YOXDUR”.

Çünki həqiqi iman canlı hikmətdir, dəqiq idrakdır, birbaşa təcrübədir.

Elə olur ki, əsrlər boyu imanı inancla qarışdırıblar və indi insanlara imanın həqiqi müdriklik olduğunu və heç vaxt əbəs inanclar olmadığını başa salmaq çox çətindir.

Daxili zehinin müdrik funksionallıqlarının intim mənbələri şüurda olan hikmətin bütün o möhtəşəm məlumatlarıdır.

Daxili Zehni açan şəxs əvvəlki həyatlarını xatırlayır, həyat və ölüm sirlərini bilir, oxuduğu və ya oxumadığı üçün deyil, başqasının dediyi və ya demədiyi üçün deyil, inandığı və ya inanmadığı üçün deyil, birbaşa, canlı, dəhşətli dərəcədə real təcrübəyə görə.

Dediyimiz bu, hissiyyat zehninin xoşuna gəlmir, bunu qəbul edə bilmir, çünki onun sərhədlərindən kənara çıxır, xarici hissi qavrayışlarla heç bir əlaqəsi yoxdur, məzmun anlayışlarına, məktəbdə öyrəndiklərinə, müxtəlif kitablarda öyrəndiklərinə və s., və s., və s. yad bir şeydir.

Dediyimiz bu, Orta Zehin tərəfindən də qəbul edilmir, çünki əslində onun inanclarına ziddir, dini müəllimlərinin əzbərlətdiklərini zərərsizləşdirir və s.

Böyük Kabir İsa şagirdlərinə xəbərdarlıq edərək deyir: “Sadukeylərin mayasından və fariseylərin mayasından qorunun”.

Aşkardır ki, Məsih İsa bu xəbərdarlıqla materialist sadukeylərin və münafiq fariseylərin təlimlərinə işarə edirdi.

Sadukeylərin təlimi Hissiyyat Zehnindədir, beş hissin təlimidir.

Fariseylərin təlimi Orta Zehində yerləşir, bu, sarsılmazdır, təkzibolunmazdır.

Aydındır ki, fariseylər yaxşı insanlar olduqlarını demələri üçün, başqalarının qarşısında görünmək üçün mərasimlərinə qatılırlar, lakin heç vaxt öz üzərlərində işləmirlər.

Psixoloji düşünməyi öyrənməsək, Daxili Zehni açmaq mümkün olmazdı.

Şübhəsiz ki, kimsə özünü müşahidə etməyə başlayanda, bu, psixoloji düşünməyə başladığının əlamətidir.

İnsan öz Psixologiyasının reallığını və onu kökündən dəyişdirmək imkanını qəbul etmədikcə, şübhəsiz ki, psixoloji özünümüşahidə ehtiyacı hiss etmir.

İnsan çoxluqların təlimini qəbul etdikdə və şüuru, mahiyyəti azad etmək məqsədilə psixikasında daşıdığı müxtəlif eqolaru aradan qaldırmağın zəruriliyini başa düşdükdə, şübhəsiz ki, faktiki olaraq və öz hüququ ilə psixoloji özünümüşahidəyə başlayır.

Aydındır ki, psixikamızda daşıdığımız arzuolunmaz elementlərin aradan qaldırılması Daxili Zehnin açılmasına səbəb olur.

Bütün bunlar o deməkdir ki, adı çəkilən açılış psixikamızda daşıdığımız arzuolunmaz elementləri məhv etdikcə tədricən həyata keçirilir.

Daxilindəki arzuolunmaz elementləri yüz faiz aradan qaldıran şəxs, açıq şəkildə daxili zehnini də yüz faiz açmış olacaq.

Belə bir insan mütləq imana sahib olacaq. İndi Məsihin “Əgər xardal dənəsi qədər imanınız olsaydı, dağları yerindən tərpədərdiniz” sözlərini anlayacaqsınız.