তিনটি মন

এখানে সর্বত্র ইতিবাচক দিকনির্দেশনাবিহীন এবং বিতৃষ্ণাপূর্ণ সংশয়বাদ দ্বারা বিষাক্ত বহু বুদ্ধি-দুষ্ট লোক বিদ্যমান।

আঠারো শতক থেকে সন্দেহবাদের জঘন্য বিষ মানব মনে উদ্বেগজনকভাবে সংক্রমিত হয়েছে।

ঐ শতাব্দীর আগে স্পেনের উপকূলের বিপরীতে অবস্থিত বিখ্যাত নন্ট্রাবাদা বা গুপ্ত দ্বীপ ক্রমাগত দৃশ্যমান এবং স্পর্শযোগ্য ছিল।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই দ্বীপটি চতুর্থ উল্লম্বের মধ্যে অবস্থিত। এই রহস্যময় দ্বীপের সাথে সম্পর্কিত অনেক গল্প আছে।

আঠারো শতকের পর উক্ত দ্বীপটি চিরতরে হারিয়ে গেছে, এ বিষয়ে কেউ কিছু জানে না।

রাজা আর্থার এবং গোলটেবিলের নাইটদের সময়ে, প্রকৃতির আত্মারা সর্বত্র নিজেদের প্রকাশ করত, গভীরভাবে আমাদের ভৌত বায়ুমণ্ডলে প্রবেশ করত।

পরীদের, দৈত্যদের এবং রূপকথার গল্পগুলি এখনও সবুজ এরিম, আয়ারল্যান্ডে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান; দুর্ভাগ্যবশত, এই সমস্ত নির্দোষ জিনিস, বিশ্বের আত্মার এই সমস্ত সৌন্দর্য, বুদ্ধি-দুষ্ট লোকদের জ্ঞান এবং পশু অহংকারের অসংযত বিকাশের কারণে মানবজাতি আর উপলব্ধি করতে পারে না।

আজকাল জ্ঞানীরা এইসব বিষয় নিয়ে হাসাহাসি করে, এগুলোকে মেনে নেয় না, যদিও তারা ভেতরে ভেতরে সুখ লাভ করতে পারেনি।

লোকেরা যদি বুঝত যে আমাদের তিনটি মন আছে, তাহলে অন্যরকম কিছু হত, সম্ভবত তারা এই অধ্যয়নগুলিতে আরও বেশি আগ্রহী হত।

দুর্ভাগ্যবশত, তথাকথিত শিক্ষিত অজ্ঞরা তাদের কঠিন জ্ঞানের আবর্তে এতটাই নিমজ্জিত যে তারা আমাদের অধ্যয়নগুলি গুরুত্ব সহকারে নেওয়ার সময়ও পায় না।

এই দরিদ্র লোকেরা আত্মতুষ্ট, তারা অসার বুদ্ধিবৃত্তিকতায় স্ফীত, তারা মনে করে যে তারা সঠিক পথে যাচ্ছে এবং তারা ভাবতেও পারে না যে তারা একটি অচলাবস্থায় আটকে আছে।

সত্যের খাতিরে আমাদের অবশ্যই বলতে হবে যে সংক্ষেপে, আমাদের তিনটি মন আছে।

প্রথমটিকে আমরা অবশ্যই সংবেদী মন বলতে পারি, দ্বিতীয়টিকে আমরা মধ্যবর্তী মন নামে অভিহিত করব। তৃতীয়টিকে আমরা অভ্যন্তরীণ মন বলব।

এখন আমরা এই তিনটি মনের প্রত্যেকটি আলাদাভাবে এবং বিচক্ষণতার সাথে অধ্যয়ন করব।

নিঃসন্দেহে সংবেদী মন বাহ্যিক সংবেদী উপলব্ধির মাধ্যমে তার ধারণার বিষয়বস্তু তৈরি করে।

এই পরিস্থিতিতে সংবেদী মন ভয়ঙ্করভাবে স্থূল এবং বস্তুবাদী, এটি এমন কিছু গ্রহণ করতে পারে না যা শারীরিকভাবে প্রমাণিত হয়নি।

যেহেতু সংবেদী মনের ধারণার বিষয়বস্তুর ভিত্তি হল বাহ্যিক সংবেদী ডেটা, তাই নিঃসন্দেহে এটি বাস্তব, সত্য, জীবন ও মৃত্যুর রহস্য, আত্মা এবং চেতনা ইত্যাদি সম্পর্কে কিছুই জানতে পারে না।

বুদ্ধি-দুষ্ট লোকেরা, যারা সম্পূর্ণরূপে বাহ্যিক ইন্দ্রিয় দ্বারা আবদ্ধ এবং সংবেদী মনের ধারণার বিষয়বস্তুর মধ্যে আবদ্ধ, তাদের কাছে আমাদের গুহ্য অধ্যয়নগুলি পাগলামি।

অবিচারের যুক্তির মধ্যে, অযৌক্তিকতার জগতে, তারা সঠিক, কারণ তারা বাহ্যিক সংবেদী জগৎ দ্বারা শর্তযুক্ত। সংবেদী মন কীভাবে সংবেদী নয় এমন কিছু গ্রহণ করতে পারে?

যদি ইন্দ্রিয়ের ডেটা সংবেদী মনের সমস্ত কার্যকারিতার গোপন উৎস হয়, তবে এটা স্পষ্ট যে তাদের অবশ্যই সংবেদী ধারণার জন্ম দিতে হবে।

অন্যদিকে মধ্যবর্তী মন আলাদা, তবে এটি সরাসরিভাবে বাস্তব সম্পর্কে কিছুই জানে না, এটি কেবল বিশ্বাস করে এবং এটাই সব।

মধ্যবর্তী মনে ধর্মীয় বিশ্বাস, অটুট মতবাদ ইত্যাদি রয়েছে।

সত্যের সরাসরি অভিজ্ঞতার জন্য অভ্যন্তরীণ মন মৌলিক।

নিঃসন্দেহে অভ্যন্তরীণ মন সত্তার অতিচেতন চেতনা দ্বারা প্রদত্ত ডেটা দিয়ে তার ধারণার বিষয়বস্তু তৈরি করে।

নিঃসন্দেহে চেতনা বাস্তবকে অনুভব করতে এবং অভিজ্ঞতা করতে পারে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে চেতনা সত্য জানে।

তবে, প্রকাশের জন্য চেতনার একজন মধ্যস্থতাকারী, কর্মের একটি যন্ত্রের প্রয়োজন, এবং এটি নিজেই অভ্যন্তরীণ মন।

চেতনা প্রতিটি প্রাকৃতিক ঘটনার বাস্তবতা সরাসরি জানে এবং অভ্যন্তরীণ মনের মাধ্যমে এটি প্রকাশ করতে পারে।

সন্দেহ এবং অজ্ঞতার জগৎ থেকে বেরিয়ে আসার জন্য অভ্যন্তরীণ মনকে উন্মুক্ত করা উচিত।

এর মানে হল যে শুধুমাত্র অভ্যন্তরীণ মন খোলার মাধ্যমেই মানুষের মধ্যে খাঁটি বিশ্বাসের জন্ম হয়।

অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে, আমরা বলব যে বস্তুবাদী সংশয়বাদ হল অজ্ঞতার বিশেষ বৈশিষ্ট্য। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তথাকথিত শিক্ষিত অজ্ঞরা শতভাগ সংশয়ী হয়।

বিশ্বাস হল বাস্তবতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি; মৌলিক প্রজ্ঞা; শরীর, স্নেহ এবং মনের বাইরে যা আছে তার অভিজ্ঞতা।

বিশ্বাস এবং ধারণার মধ্যে পার্থক্য করুন। ধারণাগুলি মধ্যবর্তী মনে জমা থাকে, বিশ্বাস হল অভ্যন্তরীণ মনের বৈশিষ্ট্য।

দুর্ভাগ্যবশত বিশ্বাসকে ধারণার সাথে গুলিয়ে ফেলার একটি সাধারণ প্রবণতা সবসময় থাকে। যদিও এটি আপাতদৃষ্টিতে স্ববিরোধী মনে হতে পারে, আমরা নিম্নলিখিত বিষয়টির উপর জোর দেব: “যার সত্যিকারের বিশ্বাস আছে তার বিশ্বাস করার প্রয়োজন নেই”।

কারণ খাঁটি বিশ্বাস হল স্পষ্ট জ্ঞান, নির্ভুল উপলব্ধি, প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা।

বহু শতাব্দী ধরে বিশ্বাসকে ধারণার সাথে গুলিয়ে ফেলা হয়েছে এবং এখন মানুষকে বোঝানো খুব কঠিন যে বিশ্বাস হল সত্যিকারের প্রজ্ঞা এবং কখনও অসার ধারণা নয়।

অভ্যন্তরীণ মনের জ্ঞানপূর্ণ কার্যকারিতাগুলির অন্তরঙ্গ উৎস হল চেতনার মধ্যে থাকা প্রজ্ঞার সমস্ত দুর্দান্ত ডেটা।

যিনি অভ্যন্তরীণ মন খুলেছেন তিনি তার পূর্বের জীবনগুলি স্মরণ করেন, জীবন এবং মৃত্যুর রহস্য জানেন, তিনি যা পড়েছেন বা পড়েননি তার কারণে নয়, অন্য কেউ যা বলেছেন বা বলেননি তার কারণে নয়, তিনি যা বিশ্বাস করেছেন বা করেননি তার কারণেও নয়, বরং প্রত্যক্ষ, স্পষ্ট, ভীতিকর বাস্তব অভিজ্ঞতার কারণে।

আমরা যা বলছি তা সংবেদী মনের পছন্দ নয়, এটি তা গ্রহণ করতে পারে না কারণ এটি তার ক্ষেত্র থেকে বেরিয়ে যায়, এর বাহ্যিক সংবেদী উপলব্ধির সাথে কোনো সম্পর্ক নেই, এটি তার ধারণার বিষয়বস্তু থেকে আলাদা, বিদ্যালয়ে তাকে যা শেখানো হয়েছে, বিভিন্ন বই থেকে সে যা শিখেছে তার সাথেও এর কোনো সম্পর্ক নেই।

আমরা যা বলছি তা মধ্যবর্তী মনও গ্রহণ করে না কারণ এটি তার বিশ্বাসের বিরোধিতা করে, তার ধর্মীয় শিক্ষকরা তাকে মুখস্থ করতে বাধ্য করেছেন এমন বিষয়গুলোকে বিকৃত করে।

যিশু দ্য গ্রেট কাবির তাঁর শিষ্যদের সাবধান করে বলেছেন: “ফরীশীদের এবং সদ্দূকীদের খামির থেকে সাবধান থেকো”।

এটা স্পষ্ট যে যিশু খ্রিস্ট এই সতর্কবার্তার মাধ্যমে বস্তুবাদী সদ্দূকীদের এবং ভণ্ড ফরীশীদের মতবাদের কথা উল্লেখ করেছেন।

সদ্দূকীদের মতবাদ সংবেদী মনে রয়েছে, এটি পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের মতবাদ।

ফরীশীদের মতবাদ মধ্যবর্তী মনে অবস্থিত, এটি অনস্বীকার্য, অকাট্য।

এটা স্পষ্ট যে ফরীশীরা তাদের আচার-অনুষ্ঠানে যোগ দেয় যাতে লোকেরা তাদের ভালো মানুষ বলে, অন্যদের সামনে ভালো সাজার জন্য, কিন্তু তারা কখনই নিজেদের উপর কাজ করে না।

মানসিকভাবে চিন্তা করতে না শিখলে অভ্যন্তরীণ মন খোলা সম্ভব নয়।

নিঃসন্দেহে যখন কেউ নিজেকে পর্যবেক্ষণ করতে শুরু করে, তখন এটি একটি চিহ্ন যে সে মানসিকভাবে চিন্তা করতে শুরু করেছে।

যতক্ষণ না কেউ নিজের মনোবিজ্ঞানের বাস্তবতা এবং মৌলিকভাবে এটি পরিবর্তন করার সম্ভাবনা স্বীকার করে, ততক্ষণ নিঃসন্দেহে সে আত্ম-পর্যবেক্ষণের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে না।

যখন কেউ অনেকের মতবাদ গ্রহণ করে এবং চেতনা, সারমর্মকে মুক্ত করার উদ্দেশ্যে তার মনের মধ্যে থাকা বিভিন্ন “আমি”-কে নির্মূল করার প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করে, তখন নিঃসন্দেহে সে প্রকৃতপক্ষে এবং অধিকারবলে মানসিক আত্ম-পর্যবেক্ষণ শুরু করে।

স্পষ্টতই আমাদের মনের মধ্যে থাকা অবাঞ্ছিত উপাদানগুলির অপসারণ অভ্যন্তরীণ মনের উন্মোচন ঘটায়।

এই সবকিছুর মানে হল যে উক্ত উন্মোচন একটি ধীরে ধীরে সম্পন্ন হওয়া প্রক্রিয়া, কারণ আমরা আমাদের মনের মধ্যে থাকা অবাঞ্ছিত উপাদানগুলিকে ধীরে ধীরে ধ্বংস করি।

যিনি তার ভিতরের অবাঞ্ছিত উপাদানগুলিকে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করেছেন, তিনি অবশ্যই তার অভ্যন্তরীণ মনকেও সম্পূর্ণরূপে উন্মুক্ত করেছেন।

এইরকম একজন ব্যক্তির পরম বিশ্বাস থাকবে। এখন তোমরা খ্রিস্টের কথাগুলো বুঝতে পারবে যখন তিনি বলেছিলেন: “যদি তোমাদের সরিষার দানার মতো বিশ্বাস থাকে, তবে তোমরা পর্বত সরাতে পারবে”।