Psychologické Já

Tato otázka mého já, toho, co jsem já, co myslí, cítí a jedná, je něco, co musíme sami prozkoumat, abychom to hluboce poznali.

Všude kolem existují velmi pěkné teorie, které přitahují a fascinují; ale to všechno by bylo k ničemu, kdybychom neznali sami sebe.

Je fascinující studovat astronomii nebo se trochu rozptýlit čtením seriózních děl, ale je ironické stát se učencem a nevědět nic o sobě, o tom, kdo jsem, o lidské osobnosti, kterou máme.

Každý si může myslet, co chce, a subjektivní rozum intelektuálního zvířete, omylně nazývaného člověk, se hodí na všechno, stejně tak může z blechy udělat koně jako z koně blechu; mnoho intelektuálů si hraje s racionalismem. A co potom?

Být učený neznamená být moudrý. Nevědomých osvícenců je jako plevele a nejenže nevědí, ale navíc ani nevědí, že nevědí.

Pod pojmem nevědomí osvícenci se rozumějí chytrolíni, kteří si myslí, že vědí, a ani se neznají.

Mohli bychom krásně teoretizovat o já v psychologii, ale to nás v této kapitole nezajímá.

Potřebujeme se poznat přímo, bez depresivního procesu volby.

To by nebylo možné, kdybychom se nepozorovali v akci okamžik za okamžikem.

Nejde o to vidět se prostřednictvím nějaké teorie nebo jednoduché intelektuální spekulace.

Je zajímavé vidět se přímo takoví, jací jsme; jen tak můžeme dosáhnout pravdivého poznání sebe sama.

Ačkoli se to zdá neuvěřitelné, mýlíme se sami se sebou.

Mnoho věcí, o kterých si myslíme, že nemáme, máme, a mnoho věcí, o kterých si myslíme, že máme, nemáme.

Vytvořili jsme si o sobě falešné představy a musíme provést inventuru, abychom zjistili, čeho máme příliš a co nám chybí.

Předpokládáme, že máme takové a takové vlastnosti, které ve skutečnosti nemáme, a mnoho ctností, které jistě máme, ignorujeme.

Jsme spící, nevědomí lidé, a to je to nejhorší. Naneštěstí si o sobě myslíme to nejlepší a ani netušíme, že spíme.

Svatá písma zdůrazňují potřebu probudit se, ale nevysvětlují systém, jak toho probuzení dosáhnout.

Nejhorší na tom je, že mnozí četli svatá písma a ani nechápou, že spí.

Každý si myslí, že se zná, a ani vzdáleně netuší, že existuje „doktrína mnoha“.

Psychologické já každého člověka je ve skutečnosti mnohonásobné, vždy se stává mnoha.

Tím chceme říci, že máme mnoho já a ne jen jedno, jak se vždy domnívají nevědomí osvícenci.

Popírat doktrínu mnoha znamená dělat si ze sebe blázna, protože by to byl vrchol vrcholů ignorovat vnitřní rozpory, které každý z nás má.

Jdu si přečíst noviny, říká já intelektu; k čertu s takovým čtením, zvolá já pohybu; raději se půjdu projet na kole. Jaká projížďka a jaký horký chléb, křičí třetí v rozporu; raději se najím, mám hlad.

Kdybychom se mohli vidět v zrcadle celého těla, jací jsme, objevili bychom sami pro sebe přímo doktrínu mnoha.

Lidská osobnost je jen loutka ovládaná neviditelnými nitkami.

Já, které dnes přísahá věčnou lásku ke gnózi, je později vytlačeno jiným já, které s přísahou nemá nic společného; pak subjekt odejde.

Já, které dnes přísahá věčnou lásku ženě, je později vytlačeno jiným já, které s touto přísahou nemá nic společného, pak se subjekt zamiluje do jiné a domeček z karet se zhroutí. Intelektuální zvíře, omylně nazývané člověk, je jako dům plný mnoha lidí.

Mezi mnoha já neexistuje žádný řád ani shoda, všechna se mezi sebou hádají a bojují o nadvládu. Když některé z nich získá kontrolu nad hlavními centry organického stroje, cítí se být jediné, pánem, ale nakonec je svrženo.

Při pohledu na věci z tohoto úhlu pohledu docházíme k logickému závěru, že intelektuální savec nemá skutečný smysl pro morální odpovědnost.

Nepochybně to, co stroj říká nebo dělá v daném okamžiku, závisí výhradně na typu já, které ho v daném okamžiku ovládá.

Říká se, že Ježíš Nazaretský vyhnal z těla Marie Magdaleny sedm démonů, sedm já, živoucí zosobnění sedmi smrtelných hříchů.

Je zřejmé, že každý z těchto sedmi démonů je hlavou legie, a proto musíme stanovit jako důsledek, že vnitřní Kristus mohl vyhnat z těla Magdaleny tisíce já.

Při úvaze o všech těchto věcech můžeme jasně usoudit, že to jediné hodnotné, co v sobě máme, je ESENCE, která je bohužel uvězněna mezi všemi těmito mnoha já revoluční psychologie.

Je politováníhodné, že se esence vždy zpracovává na základě vlastního uvěznění.

Nepochybně esence neboli vědomí, což je totéž, hluboce spí.