Paměť-Práce

Nepochybně má každý člověk svou vlastní specifickou psychologii, to je nepopiratelné, nezvratné, nevyvratitelné.

Naneštěstí na to lidé nikdy nemyslí a mnozí to ani nepřijímají, protože jsou uvězněni ve smyslové mysli.

Každý uznává realitu fyzického těla, protože ho může vidět a hmatat, avšak psychologie je jiná věc, není vnímatelná pěti smysly a proto existuje obecná tendence ji odmítat, nebo ji prostě podceňovat a opovrhovat jí, označovat ji za něco nedůležitého.

Nepochybně, když se někdo začne pozorovat, je to jasný signál, že přijal ohromnou realitu své vlastní psychologie.

Je jasné, že by se nikdo nepokoušel o sebepozorování, kdyby předtím nenašel zásadní důvod.

Je zřejmé, že ten, kdo začne se sebepozorováním, se stane velmi odlišným subjektem od ostatních, ve skutečnosti to naznačuje možnost změny.

Naneštěstí se lidé nechtějí měnit, spokojí se se stavem, ve kterém žijí.

Je bolestné sledovat, jak se lidé rodí, rostou, rozmnožují se jako zvířata, nesnesitelně trpí a umírají, aniž by věděli proč.

Změna je zásadní, ale to je nemožné, pokud se nezačne s psychologickým sebepozorováním.

Je nutné začít se vidět, abychom se poznali, protože ve skutečnosti se racionální humanoid nezná.

Když člověk objeví psychologickou vadu, ve skutečnosti udělal velký krok, protože mu to umožní ji studovat a dokonce ji radikálně odstranit.

Naše psychologické vady jsou skutečně nesčetné, i kdybychom měli tisíc jazyků, abychom mluvili a ocelové patro, nedokázali bychom je všechny plně vyjmenovat.

Závažné na tom všem je, že neumíme změřit strašlivý realismus jakékoli vady; vždy se na ni díváme marně, aniž bychom jí věnovali náležitou pozornost; vidíme ji jako něco nedůležitého.

Když přijmeme doktrínu mnoha a pochopíme syrový realismus sedmi démonů, které Ježíš Kristus vyhnal z těla Marie Magdaleny, zjevně se naše myšlení ohledně psychologických vad zásadně změní.

Není od věci důrazně tvrdit, že doktrína mnoha má tibetský a gnostický původ ve sto procentech.

Není vůbec příjemné vědět, že uvnitř naší osoby žijí stovky a tisíce psychologických osob.

Každá psychologická vada je jiná osoba, která existuje uvnitř nás samých tady a teď.

Sedm démonů, které Velký Mistr Ježíš Kristus vyhnal z těla Marie Magdaleny, je sedm smrtelných hříchů: hněv, chamtivost, chtíč, závist, pýcha, lenost, obžerství.

Přirozeně každý z těchto démonů je samostatně hlavou legie.

Ve starém Egyptě faraonů musel zasvěcený odstranit ze své vnitřní povahy červené démony SETHA, pokud chtěl dosáhnout probuzení vědomí.

Když uchazeč vidí realismus psychologických vad, chce se změnit, nechce pokračovat ve stavu, ve kterém žije, s tolika lidmi v jeho psychice, a pak začne se sebepozorováním.

Jak postupujeme ve vnitřní práci, můžeme si sami ověřit velmi zajímavé uspořádání v systému eliminace.

Člověk žasne, když objeví řád v práci související s eliminací mnoha psychických agregátů, které zosobňují naše chyby.

Zajímavé na tom všem je, že tento řád v eliminaci vad se provádí postupně a zpracovává se v souladu s Dialektikou vědomí.

Dialektické uvažování nikdy nemůže překonat impozantní práci dialektiky vědomí.

Skutečnosti nám ukazují, že psychologické uspořádání v práci na eliminaci vad je stanoveno naším vlastním hlubokým vnitřním bytím.

Musíme objasnit, že existuje zásadní rozdíl mezi Egem a Bytím. Já nikdy nemůže nastolit řád v psychologických otázkách, protože samo o sobě je výsledkem nepořádku.

Pouze Bytí má moc nastolit řád v naší psychice. Bytí je Bytí. Důvod bytí Bytí je samotné Bytí.

Uspořádání v práci sebepozorování, posuzování a eliminace našich psychických agregátů je zřejmé díky soudnému smyslu psychologického sebepozorování.

V každé lidské bytosti se nachází smysl pro psychologické sebepozorování v latentním stavu, ale rozvíjí se postupně, jak jej používáme.

Tento smysl nám umožňuje vnímat přímo a ne prostřednictvím pouhých intelektuálních asociací různá já, která žijí v naší psychice.

Tato otázka extrasenzorického vnímání se začíná studovat v oblasti parapsychologie a ve skutečnosti byla prokázána v mnoha experimentech, které byly provedeny rozumně v průběhu času a o kterých existuje mnoho dokumentace.

Ti, kteří popírají realitu extrasenzorického vnímání, jsou ve sto procentech ignoranti, podvodníci intelektu uvěznění v smyslné mysli.

Nicméně smysl pro psychologické sebepozorování je něco hlubšího, jde mnohem dále než pouhé parapsychologické výroky, umožňuje nám intimní sebepozorování a plné ověření ohromného subjektivního realismu našich různých agregátů.

Postupné uspořádání různých částí práce souvisejících s tak závažným tématem eliminace psychických agregátů nám umožňuje odvodit velmi zajímavou a dokonce velmi užitečnou “pracovní paměť” v otázce vnitřního rozvoje.

Tato pracovní paměť, i když je pravda, že nám může poskytnout různé psychologické fotografie různých etap minulého života, by dohromady přinesla do naší představivosti živý a dokonce odporný obraz toho, čím jsme byli před zahájením radikální psycho-transformační práce.

Není pochyb o tom, že bychom se nikdy nechtěli vrátit k této hrozné postavě, živé reprezentaci toho, čím jsme byli.

Z tohoto pohledu by byla taková psychologická fotografie užitečná jako prostředek konfrontace mezi transformovanou přítomností a regresivní, zatuchlou, neohrabanou a nešťastnou minulostí.

Pracovní paměť se vždy zapisuje na základě postupných psychologických událostí zaznamenaných centrem psychologického sebepozorování.

V naší psychice existují nežádoucí prvky, které ani vzdáleně netušíme.

Když čestný muž, který není schopen si nikdy nic vzít, je čestný a hodný veškeré cti, neobvykle objeví řadu zlodějských já žijících v nejhlubších oblastech jeho vlastní psychiky, je to něco děsivého, ale ne nemožného.

Když skvělá manželka plná velkých ctností nebo panna s vynikající spiritualitou a vynikajícím vzděláním, prostřednictvím smyslu pro psychologické sebepozorování neobvykle objeví, že v její intimní psychice žije skupina prostitutek, je to nevolnost a dokonce nepřijatelné pro intelektuální centrum nebo morální smysl jakéhokoli rozumného občana, ale to vše je možné v přesné oblasti psychologického sebepozorování.