Cysyniad a Realiti

Pwy neu beth all warantu bod y cysyniad a’r realiti yn hollol union yr un fath?

Un peth yw’r cysyniad a pheth arall yw’r realiti, ac mae tuedd i oramcangyfrif ein cysyniadau ein hunain.

Mae realiti yn hafal i gysyniad bron yn amhosibl, fodd bynnag, mae’r meddwl, wedi’i hypnotize gan ei gysyniad ei hun, bob amser yn tybio bod hwn a realiti yr un fath.

I unrhyw broses seicolegol wedi’i strwythuro’n gywir trwy resymeg fanwl gywir, mae un arall yn cael ei wrthwynebu wedi’i ffurfio’n gadarn gyda rhesymeg debyg neu uwch, felly beth?

Dau feddwl wedi’u disgyblu’n llym o fewn strwythurau deallusol cadarn yn dadlau â’i gilydd, yn dadlau, am realiti penodol y mae pob un ohonynt yn credu yng nghywirdeb ei gysyniad ei hun ac ym mheledrwydd cysyniad rhywun arall, ond pwy ohonynt sy’n iawn?, Pwy allai ddod allan yn onest fel gwarantwr mewn un achos neu’r llall?, Ym mha un ohonynt, mae cysyniad a realiti yn hafal?

Yn ddiymwad, mae pob pen yn fyd, ac ym mhob un ohonom mae rhyw fath o ddogmatiaeth pontifaidd a dwyreiniol sydd am wneud inni gredu yng nghyfartaledd absoliwt cysyniad a realiti.

Waeth pa mor gryf yw strwythurau rhesymeg, ni all dim warantu cyfartaledd absoliwt cysyniadau a realiti.

Mae’r rhai sydd wedi’u hunan-gloi o fewn unrhyw weithdrefn logistaidd ddeallusol bob amser eisiau gwneud realiti ffenomenau yn cyd-fynd â’r cysyniadau manwl ac nid yw hyn yn ddim mwy na chanlyniad rhithwelediad rhesymegol.

Mae agor i’r newydd yn rhwyddineb anodd y clasurol; yn anffodus, mae pobl eisiau darganfod, gweld ym mhob ffenomen naturiol eu rhagfarnau, cysyniadau, rhag-gysyniadau, barn a theorïau eu hunain; nid oes neb yn gwybod sut i fod yn dderbyniol, gweld y newydd gyda meddwl glân a digymell.

Y dylai’r ffenomenau siarad â’r doeth yw’r hyn a nodir; yn anffodus, nid yw doethion yr oes hon yn gwybod sut i weld y ffenomenau, dim ond cadarnhad eu holl ragdybiaethau y maent am eu gweld ynddynt.

Er ei bod yn ymddangos yn anhygoel, nid yw gwyddonwyr modern yn gwybod dim am ffenomenau naturiol.

Pan welwn yn ffenomenau natur yn gyfan gwbl ein cysyniadau ein hunain, yn sicr nid ydym yn gweld y ffenomenau ond y cysyniadau.

Fodd bynnag, mae gwyddonwyr ffôl wedi’u hudo gan eu deallusrwydd cyfareddol, yn credu’n dwp bod pob un o’u cysyniadau yn union yr un fath â ffenomen penodol sy’n arsylwi, pan fo’r realiti’n wahanol.

Nid ydym yn gwadu y bydd ein haeriadau yn cael eu gwrthod gan bawb sydd wedi’u hunan-gloi gan weithdrefn logistaidd benodol; yn ddiymwad ni allai cyflwr pontifaidd a dogmatig y deall yn unrhyw fodd dderbyn nad yw cysyniad penodol wedi’i lunio’n gywir yn cyd-fynd yn union â’r realiti.

Cyn gynted ag y mae’r meddwl, trwy’r synhwyrau, yn arsylwi ffenomen benodol, mae’n brysur ar unwaith i’w drin â therm gwyddonol penodol sydd yn ddiymwad ond yn gwasanaethu fel clwt i guddio ei anwybodaeth ei hun.

Nid yw’r meddwl yn gwybod sut i fod yn dderbyniol i’r newydd, ond mae’n gwybod sut i ddyfeisio termau cymhleth iawn y mae’n honni eu bod yn cymhwyso’r hyn y mae’n sicr yn ei anwybodaeth mewn ffordd hunan-dwyllodrus.

Gan siarad y tro hwn yn synnwyr Socratig, dywedwn nid yn unig bod y meddwl yn anwybodus, ond hefyd, mae’n anwybodus ei fod yn anwybodus.

Mae’r meddwl modern yn arwynebol ofnadwy, mae wedi arbenigo mewn dyfeisio termau anodd iawn i guddio ei anwybodaeth ei hun.

Mae dwy ddosbarth o wyddoniaeth: nid yw’r cyntaf yn ddim mwy na’r pydredd o theorïau goddrychol sy’n llewyrchu yno. Yr ail yw gwyddoniaeth bur y goleuedigion mawr, gwyddoniaeth wrthrychol y Bod.

Yn ddiamau, ni fyddai’n bosibl treiddio i amffitheatr gwyddoniaeth gosmig, os nad ydym wedi marw ynom ein hunain o’r blaen.

Mae angen i ni ddiddymu’r holl elfennau annymunol hynny yr ydym yn eu cario ynom, sydd gyda’i gilydd yn ei hun, yn hunan-seicoleg.

Tra bo ymwybyddiaeth ragorol y bod yn parhau i gael ei botelu rhwng fy hun, rhwng fy nghysyniadau a’m theorïau goddrychol fy hun, mae’n gwbl amhosibl gwybod yn uniongyrchol realiti crai ffenomenau naturiol ynddynt eu hunain.

Mae gan Angel y Farwolaeth allwedd labordy natur yn ei law dde.

Gallwn ddysgu ychydig iawn o ffenomen genedigaeth, ond gallwn ddysgu popeth o farwolaeth.

Mae teml anorchfygol gwyddoniaeth bur i’w chael ar waelod y beddrod du. Os na fydd y germ yn marw, ni fydd y planhigyn yn cael ei eni. Dim ond gyda marwolaeth y daw’r newydd.

Pan fydd yr Ego yn marw, mae ymwybyddiaeth yn deffro i weld realiti holl ffenomenau natur fel y maent ynddynt eu hunain ac ar eu pennau eu hunain.

Mae ymwybyddiaeth yn gwybod yr hyn y mae’n ei brofi’n uniongyrchol ganddi’i hun, realaeth crai bywyd y tu hwnt i’r corff, dylanwadau a’r meddwl.