Yr I Seicolegol

Mae’r cwestiwn hwn o’r hunan, yr hyn ydw i, yr hyn sy’n meddwl, yn teimlo ac yn gweithredu, yn rhywbeth y mae’n rhaid i ni ei hunan-archwilio er mwyn deall yn ddwfn.

Ceir damcaniaethau hyfryd dros ben ym mhobman sy’n denu ac yn swyno; ond ni fyddai hynny oll o unrhyw wasanaeth oni bai ein bod yn adnabod ein hunain.

Mae’n swynol astudio seryddiaeth neu ymlacio ychydig trwy ddarllen gweithiau difrifol, ond mae’n eironig dod yn ysgolhaig a pheidio â gwybod dim am eich hun, am yr hyn ydw i, am y bersonoliaeth ddynol sydd gennym.

Mae pawb yn rhydd i feddwl beth bynnag y maen nhw ei eisiau ac mae rheswm goddrychol yr anifail deallusol a elwir yn gamarweiniol yn ddyn yn caniatáu popeth, gall wneud ceffyl o chwain neu chwain o geffyl; mae yna lawer o ddeallusion yn byw’n chwarae gyda rhesymoliaeth A beth wedyn?

Nid yw bod yn ysgolhaig yn golygu bod yn ddoeth. Mae anwybodusion goleuedig yn llewyrchu fel chwyn ac nid yn unig nad ydyn nhw’n gwybod ond hefyd nid ydyn nhw hyd yn oed yn gwybod nad ydyn nhw’n gwybod.

Deelltwch fod anwybodusion goleuedig yn ddoethwyr sy’n credu eu bod yn gwybod ac nad ydyn nhw hyd yn oed yn adnabod eu hunain.

Gallem ddamcaniaethu’n hyfryd am hunaniaeth Seicoleg, ond nid dyna’n union sydd o ddiddordeb inni yn y bennod hon.

Mae angen i ni adnabod ein hunain yn uniongyrchol heb broses iselder yr opsiwn.

Ni fyddai hyn yn bosibl mewn unrhyw ffordd oni bai ein bod yn hunan-arsylwi wrth weithredu o eiliad i eiliad, o foment i foment.

Nid yw’n ymwneud â’n gweld ein hunain trwy ryw ddamcaniaeth neu ddyfalu deallusol syml.

Yr hyn sy’n ddiddorol yw ein gweld yn uniongyrchol fel yr ydym; dim ond felly y gallwn gyrraedd gwybodaeth wirioneddol ohonom ein hunain.

Er ei fod yn ymddangos yn anhygoel, rydym yn anghywir amdanom ein hunain.

Mae gennym lawer o bethau yr ydym yn credu nad oes gennym, a llawer o bethau yr ydym yn credu sydd gennym nad oes gennym.

Rydym wedi ffurfio cysyniadau ffug amdanom ein hunain a rhaid inni wneud rhestr eiddo i wybod beth sydd gennym yn ormod a beth sydd ar goll.

Rydym yn cymryd yn ganiataol fod gennym rinweddau o’r fath neu’r llall nad ydym yn eu meddu mewn gwirionedd ac rydym yn anwybyddu llawer o rinweddau sydd gennym yn sicr.

Rydym yn bobl sy’n cysgu, yn anymwybodol a dyna’r broblem. Yn anffodus, rydym yn meddwl y gorau amdanom ein hunain ac nid ydym hyd yn oed yn amau ​​ein bod yn cysgu.

Mae’r ysgrythurau sanctaidd yn mynnu’r angen i ddeffro, ond nid ydyn nhw’n esbonio’r system i gyflawni’r deffroad hwnnw.

Y peth gwaethaf yw bod llawer wedi darllen yr ysgrythurau sanctaidd ac nid ydyn nhw hyd yn oed yn deall eu bod yn cysgu.

Mae pawb yn credu eu bod yn adnabod eu hunain ac nid ydyn nhw’n amau ​​o bell ffordd fod “athrawiaeth y lluosog” yn bodoli.

Yn wir, mae hunan seicolegol pawb yn lluosog, mae bob amser yn dod yn lluosog.

Gyda hyn rydym am ddweud bod gennym lawer o hunaniaethau ac nid un yn unig fel y mae’r anwybodusion goleuedig bob amser yn cymryd yn ganiataol.

Mae gwadu athrawiaeth y lluosog yn gwneud rhywun yn dwp i’w hun, oherwydd mewn gwirionedd byddai’n ben uchaf i anwybyddu’r gwrthddywediadau agos-atoch sydd gan bob un ohonom.

Rydw i’n mynd i ddarllen papur newydd, meddai hunaniaeth y deall; i uffern gyda darlleniad o’r fath, ebychodd hunaniaeth y symudiad; b’ well gen i fynd am dro ar feic. Pa daith neu ba fara poeth, gwaeddodd trydydd person mewn anghytgord; b’ well gen i fwyta, mae arna i eisiau bwyd.

Pe gallem ein gweld ein hunain mewn drych llawn hyd, yr hyn ydym, byddem yn darganfod yn uniongyrchol athrawiaeth y lluosog drostynt ein hunain.

Dim ond pyped sy’n cael ei reoli gan edafedd anweledig yw’r bersonoliaeth ddynol.

Mae’r hunaniaeth sy’n tyngu cariad tragwyddol i’r Gnosis heddiw yn cael ei dadleoli’n ddiweddarach gan hunaniaeth arall nad oes a wnelo ddim â’r llw; yna mae’r pwnc yn tynnu’n ôl.

Mae’r hunaniaeth sy’n tyngu cariad tragwyddol i fenyw heddiw yn cael ei dadleoli’n ddiweddarach gan un arall nad oes a wnelo ddim â’r llw hwnnw, yna mae’r pwnc yn syrthio mewn cariad ag un arall ac mae’r castell o gardiau yn cwympo i’r llawr. Mae’r anifail deallusol a elwir yn gamarweiniol yn ddyn fel tŷ sy’n llawn llawer o bobl.

Nid oes unrhyw drefn na chytgord rhwng y lluosog hunaniaethau, maen nhw i gyd yn ymladd â’i gilydd ac yn ymladd am oruchafiaeth. Pan fydd rhai ohonynt yn rheoli canolfannau cyfalaf y peiriant organig, mae’n teimlo fel yr unig un, y meistr, ond yn y diwedd fe’i diorseddir.

O ystyried pethau o’r safbwynt hwn, rydym yn dod i’r casgliad rhesymegol nad oes gan y mamal deallusol synnwyr gwirioneddol o gyfrifoldeb moesol.

Yn ddiamheuol, mae’r hyn y mae’r peiriant yn ei ddweud neu’n ei wneud ar unrhyw adeg benodol yn dibynnu’n llwyr ar y math o hunaniaeth sy’n ei reoli ar y pryd.

Dywedant i Iesu o Nasareth fwrw saith cythraul allan o gorff Maria Magdalena, saith hunaniaeth, personoliad byw o’r saith pechod marwol.

Yn amlwg mae pob un o’r saith cythraul hyn yn bennaeth ar leng, felly rhaid inni sefydlu fel canlyniad fod y Crist agos-atoch wedi gallu diarddel miloedd o hunaniaethau o gorff y Magdalena.

Gan fyfyrio ar yr holl bethau hyn, gallwn ddiddwytho’n glir mai’r unig beth teilwng sydd gennym y tu mewn inni yw’r HANFOD, yn anffodus mae wedi’i amgylchynu ymhlith yr holl hunaniaethau lluosog hynny o Seicoleg chwyldroadol.

Mae’n drueni bod y hanfod bob amser yn cael ei brosesu yn rhinwedd ei botelu ei hun.

Yn ddiamheuol mae’r hanfod neu’r ymwybyddiaeth, sydd yr un peth, yn cysgu’n ddwfn.