Y Gyfraith Pendil

Mae’n ddiddorol cael cloc wal yn y tŷ, nid yn unig i wybod yr amser ond hefyd i fyfyrio ychydig.

Heb y pendil, nid yw’r cloc yn gweithio; mae symudiad y pendil yn arwyddocaol iawn.

Yn yr hen amser nid oedd dogma esblygiad yn bodoli; felly, roedd y doethion yn deall bod prosesau hanesyddol bob amser yn datblygu yn unol â Deddf y Pendil.

Mae popeth yn llifo ac yn cilio, yn codi ac yn gostwng, yn tyfu ac yn lleihau, yn mynd a dod yn unol â’r Ddeddf ryfeddol hon.

Nid oes dim rhyfedd bod popeth yn siglo, bod popeth yn ddarostyngedig i hwyl a thro amser, bod popeth yn esblygu ac yn gwyro.

Ar un pen o’r pendil mae llawenydd, ar y pen arall mae poen; mae ein holl emosiynau, meddyliau, dyheadau, dymuniadau, yn siglo yn unol â Deddf y Pendil.

Goebaith ac anobaith, pesimistiaeth ac optimistiaeth, angerdd a phoen, buddugoliaeth a methiant, ennill a cholli, yn sicr maent yn cyfateb i ddau eithaf symudiad pendil.

Ymddangosodd yr Aifft gyda’i holl nerth a arglwyddiaeth ar lannau’r afon sanctaidd, ond pan aeth y pendil i’r ochr arall, pan gododd ar y pen arall, syrthiodd gwlad y pharaohs a chododd Jerwsalem, dinas annwyl y Proffwydi.

Syrthiodd Israel pan newidiodd y pendil safle a chododd yr Ymerodraeth Rufeinig ar y pen arall.

Mae symudiad pendil yn codi ac yn suddo Ymerodraethau, yn achosi i Wareiddiadau pwerus godi ac yna’n eu dinistrio, ac ati.

Gallwn osod amrywiol ysgolion seudo-esoterig a seudo-occult ar ochr dde eithafol y pendil, crefyddau a sectau.

Gallwn osod pob ysgol faterolgar, Marxaidd, anffyddlon, amheus, ac ati, ar ochr chwith eithafol y symudiad pendil. Gwrththesis y symudiad pendil, yn newidiol, yn ddarostyngedig i gyfnewid diddiwedd.

Gall y ffanatig crefyddol, oherwydd unrhyw ddigwyddiad anarferol neu siom, fynd i ben arall y pendil, troi’n anffyddiwr, yn faterialwr, yn amheus.

Gall y ffanatig materolgar, anffyddiwr, oherwydd unrhyw ffaith anarferol, efallai digwyddiad metaffisegol trawsrywiol, eiliad o arswyd anhraethadwy, ei arwain i ben arall y symudiad pendil a’i droi’n adweithiwr crefyddol annioddefol.

Enghreifftiau: Cafodd offeiriad a orchfygwyd mewn dadl gan Esoterist, yn anobeithiol ei hun yn anffyddlon ac yn faterolgar.

Roeddem yn gwybod am achos dynes anffyddiol ac amheus a ddaeth, oherwydd ffaith metaffisegol bendant a therfynol, yn esboniwr gwych ar esoteriaeth ymarferol.

Yn enw’r gwirionedd, rhaid inni ddatgan bod y materolwr anffyddiol gwirioneddol a llwyr, yn ffars, nid yw’n bodoli.

O flaen agosrwydd marwolaeth anochel, o flaen eiliad o arswyd anhraethadwy, mae gelynion tragwyddoldeb, y materolwyr a’r anffyddlon, yn symud ar unwaith i ben arall y pendil ac yn gweddïo, yn crio ac yn gweiddi gyda ffydd ddiddiwedd a defosiwn enfawr.

Roedd hyd yn oed Karl Marx, awdur Materiolaeth Ddeialectig, yn ffanatig crefyddol Iddewig, ac ar ôl ei farwolaeth, cafodd ei roi i angladdau mawreddog rabin mawr.

Lluniwyd Deialect Materiolaidd Karl Marx gydag un pwrpas yn unig: “CREU ARFAU I DINISTRIO HOLL GREFYDD AU’R BYD TRWY AMHEUAETH”.

Dyma achos nodweddiadol o eiddigedd crefyddol a aeth i’r eithaf; mewn unrhyw ffordd ni allai Marx dderbyn bodolaeth crefyddau eraill a dewisodd eu dinistrio trwy ei Ddeialect.

Cyflawnodd Karl Marx un o Brotocolau Seion sy’n dweud yn llythrennol: “Nid oes ots a ydym yn llenwi’r byd â materiolaeth ac anffyddiaeth ffiaidd, ar y diwrnod y byddwn yn ennill, byddwn yn dysgu crefydd Moses wedi’i chodio’n briodol ac ar ffurf ddeialectig, ac ni fyddwn yn caniatáu unrhyw grefydd arall yn y byd”.

Mae’n ddiddorol iawn bod crefyddau yn cael eu herlid yn yr Undeb Sofietaidd a bod deialect materolaidd yn cael ei ddysgu i’r bobl, tra yn y synagogau astudir y Talmud, y Beibl a chrefydd, ac maent yn gweithio’n rhydd heb unrhyw broblem.

Mae meistri llywodraeth Rwseg yn ffanatics crefyddol o Gyfraith Moses, ond maent yn gwenwyno’r bobl â ffars Materiolaeth Ddeialectig.

Ni fyddem byth yn siarad yn erbyn pobl Israel; dim ond yn datgan yn erbyn elît dwy wyneb penodol yr ydym, sy’n gwenwyno’r bobl â Deialect Materiolaidd, wrth ymarfer crefydd Moses yn gyfrinachol, gan geisio nodau anhysbys.

Mae materiolaeth ac ysbrydegaeth, gyda’u holl ganlyniadau o theori, rhagfarnau a rhagdybiaethau o bob math, yn cael eu prosesu yn y meddwl yn unol â Deddf y Pendil ac yn newid ffasiwn yn unol â’r amseroedd a’r arferion.

Mae ysbryd a mater yn ddau gysyniad dadleuol a phigog iawn nad yw neb yn eu deall.

Nid yw’r meddwl yn gwybod dim am yr ysbryd, nid yw’n gwybod dim am fater.

Nid yw cysyniad yn ddim mwy na hynny, cysyniad. Nid yw realiti yn gysyniad er y gall y meddwl greu llawer o gysyniadau am realiti.

Yr ysbryd yw’r ysbryd (Y Bod), a dim ond ei hun y gall ei adnabod.

Ysgrifennwyd: “Y BOD YW Y BOD A RHESWM BOD YW Y BOD EI HUN”.

Mae ffanatics Duw Mater, gwyddonwyr Materiolaeth Ddeialectig, yn empirig ac yn hurt cant y cant. Maent yn siarad am fater gyda hunan-ddigonoldeb disglair a dumb, pan nad ydynt yn gwybod dim amdano mewn gwirionedd.

Beth yw mater? Pwy o’r gwyddonwyr gwirion hyn sy’n gwybod? Mae’r mater mor gyffredin hefyd yn gysyniad dadleuol iawn a braidd yn bigog.

Beth yw mater?, Cotwm?, Haearn?, Cig?, Startsh?, Carreg?, Copr?, Cwmwl neu beth? Byddai dweud bod popeth yn fater yr un mor empirig ac yn hurt â sicrhau bod yr holl organeb ddynol yn afu, neu’n galon neu’n aren. Yn amlwg, mae un peth yn un peth a pheth arall yn beth arall, mae pob organ yn wahanol ac mae pob sylwedd yn wahanol. Felly, pa un o’r holl sylweddau hyn yw’r mater mor gyffredin?

Mae llawer o bobl yn chwarae gyda chysyniadau’r pendil, ond mewn gwirionedd nid cysyniadau yw realiti.

Dim ond yn adnabod ffurfiau rhithwir natur y mae’r meddwl, ond nid yw’n gwybod dim am y gwir sydd yn y ffurfiau hynny.

Mae theori’n mynd allan o ffasiwn gydag amser a chyda’r blynyddoedd, ac mae’r hyn a ddysgwyd yn yr ysgol yn troi allan i beidio â gweithio mwyach; casgliad: nid yw neb yn gwybod dim.

Mae cysyniadau’r dde eithafol neu’r chwith eithafol o’r pendil yn mynd heibio fel ffasiwn menywod, mae’r rhain i gyd yn brosesau’r meddwl, pethau sy’n digwydd ar wyneb y ddealltwriaeth, nonsens, gwageddau’r deall.

Mae disgyblaeth arall yn gwrthwynebu unrhyw ddisgyblaeth seicolegol, mae proses seicolegol sydd wedi’i strwythuro’n rhesymegol yn gwrthwynebu un arall tebyg, a beth ar ôl y cyfan?

Y real, y gwirionedd, yw’r hyn sydd o ddiddordeb i ni; ond nid yw hyn yn fater o’r pendil, nid yw i’w gael rhwng hwyl a thro’r theori a’r credoau.

Y gwirionedd yw’r anhysbys o eiliad i eiliad, o foment i foment.

Mae’r gwirionedd yng nghanol y pendil, nid ar y dde eithafol ac nid ar y chwith eithafol.

Pan ofynnwyd i Iesu: Beth yw’r gwirionedd?, cadwodd dawelwch dwfn. A phan ofynnwyd yr un cwestiwn i’r Bwdha, trodd ei gefn a chilio.

Nid yw’r gwirionedd yn fater o farn, na theori, na rhagfarnau o’r dde eithafol neu’r chwith eithafol.

Nid yw’r cysyniad y gall y meddwl ei greu am y gwirionedd, byth yn wir.

Nid yw’r syniad sydd gan y ddealltwriaeth am y gwirionedd, byth yn wir.

Nid yw’r farn sydd gennym am y gwirionedd, pa mor barchus bynnag, mewn unrhyw ffordd yn wir.

Ni all y corrymau ysbrydol na’u gwrthwynebwyr materol ein harwain byth at y gwir.

Mae’r gwirionedd yn rhywbeth y mae’n rhaid ei brofi’n uniongyrchol, fel pan fydd rhywun yn rhoi bys yn y tân ac yn llosgi, neu fel pan fydd rhywun yn llyncu dŵr ac yn boddi.

Mae canol y pendil y tu mewn i ni ein hunain, a dyna lle mae’n rhaid i ni ddarganfod a phrofi’n uniongyrchol beth sy’n real, y gwirionedd.

Mae angen i ni hunan-archwilio’n uniongyrchol er mwyn hunan-ddarganfod a’n hadnabod ein hunain yn ddwfn.

Dim ond pan fyddwn wedi dileu’r elfennau diangen sydd, gyda’i gilydd, yn ffurfio’r minnau y daw profiad y gwirionedd.

Dim ond trwy ddileu’r gwall y daw’r gwirionedd. Dim ond trwy ddadrithio’r “Myfi fy hun”, fy nghamgymeriadau, fy rhagfarnau a’m hofnau, fy angerdd a’m dymuniadau, credoau a godinebau, caeau deallusol a hunan-ddigonoldebau o bob math, y daw profiad y real i ni.

Nid oes gan y gwirionedd ddim i’w wneud â’r hyn a ddywedwyd neu a adawyd i’w ddweud, â’r hyn a ysgrifennwyd neu a adawyd i’w ysgrifennu, dim ond pan fydd y “minnau” wedi marw y daw i ni.

Ni all y meddwl chwilio am y gwirionedd oherwydd nad yw’n ei adnabod. Ni all y meddwl adnabod y gwirionedd oherwydd nid yw erioed wedi’i adnabod. Daw’r gwirionedd i ni yn ddigymell pan fyddwn wedi dileu’r holl elfennau diangen sy’n ffurfio’r “minnau”, y “myfi”.

Cyn belled â bod y ymwybyddiaeth yn parhau i gael ei botelu rhwng y myfi, ni fydd yn gallu profi’r hyn sy’n real, yr hyn sydd y tu hwnt i’r corff, y fuddiannau a’r meddwl, yr hyn yw’r gwirionedd.

Pan gaiff y minnau ei leihau i lwch cosmig, mae’r ymwybyddiaeth yn rhydd i ddeffro’n bendant a phrofi’r gwirionedd yn uniongyrchol.

Gyda rheswm cyfiawn y dywedodd y Kabir Mawr Iesu: “ADNABOD Y GWIR A BYDD YN EICH GOSOD YN RHYDD”.

Beth yw’r defnydd i ddyn i adnabod pum deg mil o theori os nad yw erioed wedi profi’r Gwirionedd?

Mae system ddeallusol unrhyw ddyn yn barchus iawn, ond mae system arall yn gwrthwynebu unrhyw system ac nid yw’r naill na’r llall yn wir.

Mae’n well hunan-archwilio i hunan-adnabyddiaeth a phrofi un diwrnod yn uniongyrchol, y real, y GWIR.