Kreativ Forståelse

Væren og viden bør gensidigt afbalancere hinanden for at etablere forståelsens flamme i vores psyke.

Når viden er større end væren, opstår der intellektuel forvirring af enhver art.

Hvis væren er større end viden, kan det føre til så alvorlige tilfælde som den dumme helgen.

I det praktiske liv er det hensigtsmæssigt at observere os selv med det formål at selvopdage.

Det er netop det praktiske liv, der er det psykologiske motionscenter, hvorigennem vi kan opdage vores mangler.

I en tilstand af opmærksomhed, opmærksom nyhed, vil vi direkte kunne verificere, at de skjulte mangler dukker spontant op.

Det er klart, at en opdaget mangel bevidst skal bearbejdes med det formål at adskille den fra vores psyke.

Først og fremmest må vi ikke identificere os med nogen ego-mangel, hvis vi virkelig ønsker at eliminere den.

Hvis vi står på en plade og ønsker at løfte den for at placere den op ad en væg, ville dette ikke være muligt, hvis vi fortsatte med at stå på den.

Det er klart, at vi skal starte med at adskille pladen fra os selv, trække os væk fra den og derefter med vores hænder løfte pladen og placere den lænet op ad muren.

På samme måde må vi ikke identificere os med noget psykisk tillæg, hvis vi virkelig ønsker at adskille det fra vores psyke.

Når man identificerer sig med det ene eller det andet ego, styrker man det faktisk i stedet for at desintegrere det.

Lad os antage, at et hvilket som helst ego af lyst overtager de ruller, vi har i det intellektuelle center, for at projicere scener med liderlighed og seksuel sygelighed på sindets skærm. Hvis vi identificerer os med sådanne lidenskabelige billeder, vil det liderlige ego utvivlsomt blive enormt styrket.

Men hvis vi i stedet for at identificere os med den enhed adskiller den fra vores psyke og betragter den som en indtrængende dæmon, vil den skabende forståelse åbenbart være opstået i vores indre.

Senere kunne vi tillade os den luksus at dømme det pågældende tillæg analytisk med det formål fuldt ud at blive bevidste om det.

Det alvorlige for folk er netop identifikationen, og det er beklageligt.

Hvis folk kendte doktrinen om de mange, hvis de virkelig forstod, at ikke engang deres eget liv tilhører dem, ville de ikke begå den fejl at identificere sig.

Scener med vrede, billeder af jalousi osv., på det praktiske livs område er nyttige, når vi er i konstant psykologisk selvobservation.

Så bekræfter vi, at hverken vores tanker, vores ønsker eller vores handlinger tilhører os.

Utvivlsomt griber flere egoer ind som uheldssvangre indtrængere for at lægge tanker i vores sind og følelser i vores hjerte og handlinger af enhver art i vores motoriske center.

Det er beklageligt, at vi ikke er herre over os selv, at forskellige psykologiske enheder gør med os, hvad de vil.

Desværre aner vi ikke engang på afstand, hvad der sker med os, og vi handler som simple marionetter, der styres af usynlige tråde.

Det værste af det hele er, at i stedet for at kæmpe for at frigøre os fra alle disse hemmelige tyranner, begår vi den fejl at styrke dem, og det sker, når vi identificerer os.

Enhver gadescene, ethvert familiedrama, ethvert dumt skænderi mellem ægtefæller skyldes utvivlsomt det ene eller det andet ego, og det er noget, vi aldrig må ignorere.

Det praktiske liv er det psykologiske spejl, hvor vi kan se os selv, som vi er.

Men først og fremmest må vi forstå nødvendigheden af at se os selv, nødvendigheden af at ændre os radikalt, kun på den måde vil vi have lyst til virkelig at observere os selv.

Den, der er tilfreds med den tilstand, han lever i, tåben, den retarderede, den forsømmelige, vil aldrig føle ønsket om at se sig selv, han vil elske sig selv for meget og vil på ingen måde være villig til at revidere sin opførsel og sin måde at være på.

Helt klart vil vi sige, at i nogle komedier, dramaer og tragedier i det praktiske liv griber flere egoer ind, som det er nødvendigt at forstå.

I enhver scene af lidenskabelig jalousi kommer egoer af lyst, vrede, selvværd, jalousi osv., osv., osv. i spil, som efterfølgende skal dømmes analytisk, hver for sig for at forstå dem fuldt ud med det åbenlyse formål at desintegrere dem fuldstændigt.

Forståelsen er meget elastisk, derfor er vi nødt til at dykke dybere og dybere; det, vi i dag forstod på en måde, vil vi i morgen forstå bedre.

Set i dette lys kan vi selv verificere, hvor nyttige de forskellige livsomstændigheder er, når vi virkelig bruger dem som et spejl til selvopdagelse.

På ingen måde ville vi nogensinde forsøge at hævde, at dramaerne, komedierne og tragedierne i det praktiske liv altid er smukke og perfekte, en sådan påstand ville være absurd.

Men uanset hvor absurde de forskellige situationer i tilværelsen er, er de vidunderlige som et psykologisk motionscenter.

Arbejdet med opløsning af de forskellige elementer, der udgør mig selv, er frygteligt vanskeligt.

Mellem versets kadencer gemmer forbrydelsen sig også. Mellem templernes lækre parfume gemmer forbrydelsen sig.

Forbrydelsen bliver nogle gange så raffineret, at den forveksles med hellighed, og så grusom, at den kommer til at ligne sødme.

Forbrydelsen klæder sig i dommerens toga, i mesterens kjortel, i tiggerens klæder, i herrens dragt og endda i Kristi kjortel.

Forståelse er grundlæggende, men i arbejdet med opløsning af de psykiske tillæg er det ikke alt, som vi vil se i det følgende kapitel.

Det er presserende, uopsætteligt at blive bevidste om hvert ego for at adskille det fra vores psyke, men det er ikke alt, der mangler noget mere, se kapitel seksten.