De Tre Sind

Der findes mange intellektuelle slyngler uden positiv orientering og forgiftet af væmmende skepsis overalt.

Den frastødende skepsisgift har i sandhed smittet menneskers sind i alarmerende grad siden det 18. århundrede.

Før det århundrede var den berømte Ublokerde eller Skjulte ø, beliggende ud for Spaniens kyst, konstant synlig og håndgribelig.

Der er ingen tvivl om, at denne ø ligger inden for den fjerde vertikal. Der er mange anekdoter forbundet med denne mystiske ø.

Efter det 18. århundrede forsvandt den nævnte ø ind i evigheden, og ingen ved noget om den.

I Kong Arthurs og riddernes af det runde bords tid manifesterede naturens elementaler sig overalt og trængte dybt ind i vores fysiske atmosfære.

Der er mange historier om nisser, ånder og feer, der stadig er talrige i det grønne Erim, Irland; desværre opfattes alle disse uskyldige ting, al denne skønhed i verdens sjæl, ikke længere af menneskeheden på grund af de intellektuelle slynglers kloge ord og den umådeholdne udvikling af dyrets ego.

I dag griner de kloge af alle disse ting, de accepterer dem ikke, selvom de dybest set ikke har opnået lykke på nogen måde.

Hvis folk forstod, at vi har tre sind, ville det være en anden sag, muligvis ville de endda være mere interesserede i disse studier.

Desværre har de oplyste ignoranter, der er fordybet i deres vanskelige lærdomme, ikke engang tid til at beskæftige sig seriøst med vores studier.

Disse stakler er selvtilstrækkelige, de er indbildske med den tomme intellektualisme, de tror, de er på rette vej, og de formoder slet ikke, at de befinder sig i en blindgyde.

I sandhedens navn må vi sige, at vi i det væsentlige har tre sind.

Den første kan og bør vi kalde det Sensuelle Sind, den anden vil vi døbe med navnet Mellemsind. Den tredje vil vi kalde det Indre Sind.

Lad os nu studere hver af disse tre sind separat og på en fornuftig måde.

Det Sensuelle Sind udarbejder utvivlsomt sine begreber om indhold gennem de eksterne sanseopfattelser.

Under disse forhold er det Sensuelle Sind frygteligt groft og materialistisk, det kan ikke acceptere noget, der ikke er blevet bevist fysisk.

Da begreberne om indhold i det Sensuelle Sind er baseret på eksterne sanseoplysninger, kan det utvivlsomt intet vide om det virkelige, om sandheden, om livets og dødens mysterier, om sjælen og ånden osv.

For de intellektuelle slyngler, der er fuldstændig fanget af de ydre sanser og lukket inde mellem begreberne om indhold i det sensuelle sind, er vores esoteriske studier galskab for dem.

Inden for fornuftens fornuftløshed, i de vanvittiges verden, har de ret, fordi de er betinget af den ydre sanseverden. Hvordan kunne det Sensuelle Sind acceptere noget, der ikke er sensuelt?

Hvis sanseoplysningerne tjener som en hemmelig kilde for alle funktionaliteter i det Sensuelle Sind, er det indlysende, at disse sidstnævnte må stamme fra sensuelle begreber.

Mellemsind er anderledes, men det ved heller ikke noget direkte om det virkelige, det begrænser sig til at tro, og det er det hele.

I Mellemsindet findes religiøse overbevisninger, urokkelige dogmer osv.

Indre Sind er grundlæggende for den direkte oplevelse af sandheden.

Det Indre Sind udarbejder utvivlsomt sine begreber om indhold med de oplysninger, der leveres af Væsens superlatte bevidsthed.

Bevidstheden kan utvivlsomt opleve og erfare det virkelige. Der er ingen tvivl om, at bevidstheden ved, hvad der er sandt.

Men for at manifestere sig har bevidstheden brug for en formidler, et instrument til handling, og det i sig selv er det Indre Sind.

Bevidstheden kender direkte virkeligheden af hvert naturfænomen og kan manifestere det gennem det Indre Sind.

At åbne det Indre Sind ville være det rigtige at gøre for at komme ud af tvivlens og uvidenhedens verden.

Det betyder, at kun ved at åbne det Indre Sind fødes den autentiske tro i mennesket.

Set fra en anden vinkel vil vi sige, at materialistisk skepsis er det særlige kendetegn ved uvidenhed. Der er ingen tvivl om, at de oplyste ignoranter er hundrede procent skeptiske.

Tro er direkte opfattelse af det virkelige; grundlæggende visdom; oplevelse af det, der er hinsides kroppen, følelserne og sindet.

Skeln mellem tro og overbevisning. Overbevisninger er deponeret i Mellemsindet, tro er et kendetegn ved det Indre Sind.

Desværre er der altid en generel tendens til at forveksle overbevisning med tro. Selvom det virker paradoksalt, vil vi understrege følgende: “DEN DER HAR SAND TRO, BEHØVER IKKE AT TRO”.

Det er fordi den autentiske tro er levende visdom, nøjagtig erkendelse, direkte erfaring.

Det sker, at tro i mange århundreder er blevet forvekslet med overbevisning, og nu er det meget svært at få folk til at forstå, at tro er sand visdom og aldrig tomme overbevisninger.

De vise funktionaliteter i det Indre Sind har som intime kilder alle disse formidable oplysninger om den visdom, der er indeholdt i bevidstheden.

Den, der har åbnet det Indre Sind, husker sine tidligere liv, kender livets og dødens mysterier, ikke på grund af hvad han har læst eller undladt at læse, ikke på grund af hvad en anden har sagt eller undladt at sige, ikke på grund af hvad han har troet eller undladt at tro, men ved direkte, levende, frygteligt reel erfaring.

Dette, vi siger, kan det sensuelle sind ikke lide, det kan ikke acceptere det, fordi det falder uden for dets domæne, det har intet at gøre med de ydre sanseopfattelser, det er noget fremmed for dets begreber om indhold, for hvad de lærte det i skolen, for hvad det lærte i forskellige bøger osv. osv. osv.

Dette, vi siger, accepteres heller ikke af Mellemsindet, fordi det faktisk strider mod dets overbevisninger, fordrejer, hvad dets religiøse lærere fik det til at lære udenad osv.

Jesus Den Store Kabir advarer sine disciple og siger til dem: “Vogt jer for farisæernes og saddukæernes surdej”.

Det er tydeligt, at Jesus Kristus med denne advarsel henviste til læren fra de materialistiske saddukæere og de hykleriske farisæere.

Saddukæernes lære er i det Sensuelle Sind, det er de fem sansers lære.

Farisæernes lære findes i Mellemsindet, dette er uigendriveligt, uimodsigeligt.

Det er tydeligt, at farisæerne deltager i deres ritualer for at blive sagt at være gode mennesker, for at foregive over for andre, men de arbejder aldrig med sig selv.

Det ville ikke være muligt at åbne det Indre Sind, hvis vi ikke lærte at tænke psykologisk.

Når nogen begynder at observere sig selv, er det utvivlsomt et tegn på, at han er begyndt at tænke psykologisk.

Så længe man ikke erkender virkeligheden af sin egen psykologi og muligheden for at ændre den fundamentalt, føler man utvivlsomt ikke behovet for psykologisk selvobservation.

Når man accepterer læren om de mange og forstår behovet for at eliminere de forskellige jeg’er, man bærer i sin psyke med det formål at befri bevidstheden, essensen, initierer man utvivlsomt psykologisk selvobservation i kraft af og med rette.

Det er indlysende, at elimineringen af de uønskede elementer, som vi bærer i vores psyke, giver anledning til åbningen af det Indre Sind.

Alt dette betyder, at den nævnte åbning er noget, der udføres gradvist, i takt med at vi udrydder uønskede elementer, som vi bærer i vores psyke.

Den, der har elimineret de uønskede elementer i sit indre hundrede procent, vil naturligvis også have åbnet sit indre sind hundrede procent.

En sådan person vil besidde den absolutte tro. Nu vil I forstå Kristi ord, da han sagde: “Hvis I havde tro som et sennepsfrø, ville I flytte bjerge”.