Halshugningen

Efterhånden som man arbejder på sig selv, forstår man mere og mere nødvendigheden af radikalt at fjerne alt det, der gør os så afskyelige, fra sin indre natur.

Livets værste omstændigheder, de mest kritiske situationer, de sværeste begivenheder, er altid vidunderlige for den intime selvopdagelse.

I disse uventede, kritiske øjeblikke dukker de mest hemmelige “jeg’er” altid op, og når vi mindst venter det; hvis vi er årvågne, opdager vi os selv utvivlsomt.

De mest rolige perioder i livet er netop de mindst gunstige for at arbejde på sig selv.

Der er øjeblikke i livet, der er for komplicerede, hvor man har en tendens til let at identificere sig med begivenhederne og helt glemme sig selv; i disse øjeblikke gør man dumme ting, der ikke fører til noget; hvis man var årvågen, hvis man i de samme øjeblikke i stedet for at miste hovedet, huskede sig selv, ville man med forbløffelse opdage visse “jeg’er”, som man aldrig havde den mindste mistanke om eksisterede.

Sansen for intim selviagttagelse er atrofieret i ethvert menneske; ved at arbejde seriøst, ved at observere sig selv fra øjeblik til øjeblik; vil denne sans udvikle sig gradvist.

Efterhånden som sansen for selviagttagelse fortsætter sin udvikling gennem kontinuerlig brug, vil vi blive mere og mere i stand til direkte at opfatte de “jeg’er”, om hvilke vi aldrig har haft nogen oplysninger relateret til deres eksistens.

Over for sansen for intim selviagttagelse antager hver af de “jeg’er”, der bor i vores indre, virkelig den eller den figur, der er hemmeligt beslægtet med den mangel, der personificeres af den samme. Uden tvivl har billedet af hver af disse “jeg’er” en vis umiskendelig psykologisk smag, hvorigennem vi instinktivt opfatter, fanger, indfanger deres indre natur og den defekt, der karakteriserer dem.

I princippet ved esoterikeren ikke, hvor han skal begynde, i lyset af behovet for at arbejde på sig selv, men han er fuldstændig desorienteret.

Ved at udnytte de kritiske øjeblikke, de mest ubehagelige situationer, de mest ugunstige øjeblikke, vil vi, hvis vi er årvågne, opdage vores fremtrædende defekter, de “jeg’er”, som vi hurtigt skal desintegrere.

Nogle gange kan man begynde med vrede eller med selvværd eller med det ulykkelige sekund af lyst osv., osv., osv.

Det er nødvendigt at notere sig især vores daglige psykologiske tilstande, hvis vi virkelig ønsker en varig forandring.

Inden vi går i seng, er det en god idé at undersøge de begivenheder, der er sket i løbet af dagen, de pinlige situationer, Aristofanes’ rungende latter og Sokrates’ subtile smil.

Det kan være, at vi har såret nogen med en latter, det kan være, at vi har gjort nogen syg med et smil eller med et blik, der ikke var på sin plads.

Husk, at i ren esoterisme er alt, hvad der er på sin plads, godt, alt, hvad der er ude af plads, er ondt.

Vand på sin plads er godt, men hvis det oversvømmer huset, ville det være ude af plads, forårsage skade, ville være dårligt og skadeligt.

Ild i køkkenet og inden for sin plads er, udover at være nyttig, også god; ude af sin plads, der brænder møblerne i stuen, ville være dårligt og skadeligt.

Enhver dyd, uanset hvor hellig den er, er god på sin plads, ude af plads er den dårlig og skadelig. Med dyderne kan vi skade andre. Det er vigtigt at placere dyderne på deres rette plads.

Hvad ville du sige til en præst, der prædikede Herrens ord i et bordel? Hvad ville du sige til en mild og tolerant mand, der velsignede en bande overfaldsmænd, der forsøgte at voldtage hans kone og døtre? Hvad ville du sige til den slags tolerance, der er drevet til det yderste? Hvad ville du tænke om den barmhjertige holdning hos en mand, der i stedet for at bringe mad hjem, delte pengene ud blandt tiggere af last? Hvad ville du mene om den hjælpsomme mand, der i et givet øjeblik lånte en dolk til en morder?

Husk, kære læser, at selv mellem versets kadencer skjuler forbrydelsen sig. Der er meget dyd i de onde, og der er meget ondskab i de dydige.

Selvom det kan virke utroligt, skjuler forbrydelsen sig også i selve bønens duft.

Forbrydelsen er forklædt som hellig, bruger de bedste dyder, præsenterer sig som martyr og udfører endda tjeneste i de hellige templer.

Efterhånden som sansen for intim selviagttagelse udvikler sig i os gennem kontinuerlig brug, vil vi kunne se alle de “jeg’er”, der tjener som grundlæggende grundlag for vores individuelle temperament, uanset om sidstnævnte er sangvinsk eller nervøs, flegmatisk eller cholerisk.

Selvom du ikke tror det, kære læser, bag det temperament, vi har, skjuler sig i de fjerneste dybder af vores psyke de mest afskyelige djævelske skabninger.

At se sådanne skabninger, at observere disse helvedesuhyrligheder, hvori vores egen bevidsthed er fanget, bliver muligt med den altid progressive udvikling af sansen for intim selviagttagelse.

Så længe en mand ikke har opløst disse helvedes skabninger, disse afvigelser af sig selv, vil han utvivlsomt i det dybeste, i det dybeste fortsat være noget, der ikke burde eksistere, en deformitet, en vederstyggelighed.

Det mest alvorlige af alt dette er, at vederstyggeligheden ikke er klar over sin egen vederstyggelighed, den tror, at den er smuk, retfærdig, en god person, og klager endda over andres manglende forståelse, beklager sine medmenneskers utaknemmelighed, siger, at de ikke forstår den, græder og hævder, at de skylder den, at de har betalt den med sort mønt osv., osv., osv.

Sansen for intim selviagttagelse giver os mulighed for selv at verificere og direkte det hemmelige arbejde, hvorigennem vi på et givet tidspunkt opløser det ene eller det andet “jeg” (den ene eller den anden psykologiske defekt), muligvis opdaget under vanskelige forhold og når vi mindst ventede det.

Har du nogensinde i dit liv tænkt over, hvad du bedst kan lide eller ikke kan lide? Har du tænkt over handlingens hemmelige drivfjedre? Hvorfor vil du have et smukt hus? Hvorfor vil du have en bil af nyeste model? Hvorfor vil du altid være på forkant med moden? Hvorfor begærer du ikke at være begærlig? Hvad var det, der fornærmede dig mest på et givet tidspunkt? Hvad var det, der smigrede dig mest i går? Hvorfor følte du dig overlegen i forhold til den og den person på et bestemt tidspunkt? På hvilket tidspunkt følte du dig overlegen i forhold til nogen? Hvorfor blev du indbildsk, da du fortalte om dine triumfer? Kunne du ikke tie stille, da de sladrede om en anden kendt person? Modtog du et glas likør af høflighed? Accepterede du at ryge måske uden at have lasten, muligvis på grund af opfattelsen af uddannelse eller mandighed? Er du sikker på, at du var oprigtig i den samtale? Og da du retfærdiggør dig selv, og når du roser dig selv, og når du fortæller dine triumfer og genfortæller det, du tidligere har sagt til andre, forstod du så, at du var forfængelig?

Sansen for intim selviagttagelse vil, udover at give dig mulighed for tydeligt at se det “jeg”, du opløser, også give dig mulighed for at se de patetiske og definitive resultater af dit indre arbejde.

I princippet er disse helvedes skabninger, disse psykiske afvigelser, der desværre karakteriserer dig, mere grimme og uhyrlige end de mest afskyelige dyr, der findes på havets bund eller i jordens dybeste jungler; efterhånden som du gør fremskridt i dit arbejde, kan du ved hjælp af sansen for indre selviagttagelse se det fremtrædende faktum, at disse vederstyggeligheder mister volumen, bliver mindre…

Det er interessant at vide, at disse bestialiteter, efterhånden som de falder i størrelse, efterhånden som de mister volumen og bliver mindre, vinder i skønhed, antager langsomt en børnefigur; til sidst desintegreres de, bliver til kosmisk støv, så frigøres essensen, der er indkapslet, den frigøres, vågner op.

Uden tvivl kan sindet ikke grundlæggende ændre nogen psykologisk defekt; forståelsen kan naturligvis tillade sig den luksus at mærke en defekt med det ene eller det andet navn, at retfærdiggøre den, at flytte den fra et niveau til et andet osv., men den kan ikke selv tilintetgøre den, desintegrere den.

Vi har hurtigt brug for en flammende kraft, der er højere end sindet, en kraft, der i sig selv er i stand til at reducere den ene eller den anden psykologiske defekt til blot kosmisk støv.

Heldigvis findes der i os den slangegift, den vidunderlige ild, som de gamle middelalderlige alkymister døbte med det mystiske navn Stella Maris, Havets Jomfru, Azoet fra Hermes’ Videnskab, Tonantzinen fra det aztekiske Mexico, den afledning af vores eget indre væsen, Gud Moder i vores indre, altid symboliseret med de store mysteriers hellige slange.

Hvis vi, efter at have observeret og dybt forstået den ene eller den anden psykologiske defekt (det ene eller det andet “jeg”), beder vores særlige kosmiske Moder, for hver af os har sin egen, om at desintegrere, reducere til kosmisk støv, den ene eller den anden defekt, det “jeg”, der er genstand for vores indre arbejde, kan du være sikker på, at det vil miste volumen og langsomt vil blive pulveriseret.

Alt dette indebærer naturligvis successive dybdegående arbejder, altid kontinuerlige, for intet “jeg” kan nogensinde desintegreres øjeblikkeligt. Sansen for intim selviagttagelse vil kunne se de progressive fremskridt i arbejdet relateret til den vederstyggelighed, som vi virkelig er interesserede i at desintegrere.

Stella Maris er, selvom det kan virke utroligt, den astrale signatur for menneskets seksuelle potentiale.

Det er klart, at Stella Maris har den effektive magt til at desintegrere de afvigelser, som vi bærer i vores indre psykologiske.

Halshugningen af Johannes Døberen er noget, der inviterer os til eftertanke, ingen radikal psykologisk ændring ville være mulig, hvis vi ikke først gennemgik halshugningen.

Vores eget afledte væsen, Tonantzin, Stella Maris som en elektrisk kraft, der er ukendt for hele menneskeheden, og som ligger latent i selve bunden af vores psyke, har tilsyneladende den magt, der gør det muligt for den at halshugge ethvert “jeg” før den endelige desintegration.

Stella Maris er den filosofiske ild, der ligger latent i alt organisk og uorganisk stof.

Psykologiske impulser kan fremkalde den intensive handling af sådan en ild, og så bliver halshugningen mulig.

Nogle “jeg’er” bliver normalt halshugget i begyndelsen af det psykologiske arbejde, andre i midten og de sidste til sidst. Stella Maris har som seksuel ildkraft fuld bevidsthed om det arbejde, der skal udføres, og udfører halshugningen på det rette tidspunkt, i det rette øjeblik.

Så længe desintegrationen af alle disse psykologiske vederstyggeligheder, af alle disse liderligheder, af alle disse forbandelser, tyveri, misundelse, hemmeligt eller åbenlyst ægteskabsbrud, ambition om penge eller psykiske kræfter osv., ikke har fundet sted, selvom vi tror, at vi er hæderlige mennesker, der holder ord, er oprigtige, høflige, barmhjertige, smukke indeni osv., vil vi naturligvis ikke være mere end hvide grave, smukke udenpå, men indeni fulde af afskyelig forrådnelse.

Boglig lærdom, pseudo-visdom, fuldstændig information om de hellige skrifter, uanset om de er fra øst eller vest, fra nord eller syd, pseudo-okkultisme, pseudo-esoterisme, absolut sikkerhed for at være velfunderede, uforsonlig sekterisme med fuld overbevisning osv., tjener intet til, fordi der i virkeligheden kun findes det, vi ignorerer i bunden, helvedes skabninger, forbandelser, uhyrligheder, der skjuler sig bag det smukke ansigt, bag det ærværdige ansigt, under den hellige leders helligste klædedragt osv.

Vi skal være ærlige over for os selv, spørge os selv, hvad vi vil, om vi er kommet til den gnostiske lære af ren nysgerrighed, om det virkelig ikke er at gå igennem halshugningen, som vi ønsker, så bedrager vi os selv, vi forsvarer vores egen forrådnelse, vi handler hyklerisk.

I de mest ærværdige skoler for esoterisk visdom og okkultisme er der mange oprigtige vildfarne mennesker, der virkelig ønsker at realisere sig selv, men som ikke er dedikeret til at desintegrere deres indre vederstyggeligheder.

Der er mange mennesker, der antager, at det er muligt at opnå helliggørelse gennem gode intentioner. Det er klart, at så længe der ikke arbejdes intenst på de “jeg’er”, som vi bærer i vores indre, vil de fortsætte med at eksistere under blikket af fromhed og god opførsel.

Tiden er inde til at vide, at vi er onde mennesker forklædt i hellighedens kjortel; får i ulveham; kannibaler klædt i ridderdragt; bødler gemt bag det hellige kors’ tegn osv.

Uanset hvor majestætiske vi ser ud inde i vores templer eller inde i vores klasseværelser af lys og harmoni, uanset hvor rolige og søde vores medmennesker ser os, uanset hvor ærværdige og ydmyge vi ser ud, fortsætter alle helvedes vederstyggeligheder og alle krigenes uhyrligheder med at eksistere i bunden af vores psyke.

I Revolutionær Psykologi gøres behovet for en radikal transformation klart for os, og dette er kun muligt ved at erklære os selv en krig på liv og død, hensynsløs og grusom.

Sandt nok er vi alle intet værd, vi er hver især jordens ulykke, det afskyelige.

Heldigvis lærte Johannes Døber os den hemmelige vej: AT DØ I OS SELV GENNEM PSYKOLOGISK HALSHUGNING.