La Leĝo de la Pendolo

Interesas havi murhorloĝon hejme, ne nur por scii la horojn, sed ankaŭ por iom pripensi.

Sen la pendolo la horloĝo ne funkcias; la movado de la pendolo estas profunde signifa.

En la antikvaj tempoj la dogmo de la evoluo ne ekzistis; tiam, la saĝuloj komprenis tion, ke la historiaj procezoj ĉiam disvolviĝas laŭ la Leĝo de la Pendolo.

Ĉio fluas kaj refluas, supreniras kaj malsupreniras, kreskas kaj malkreskas, iras kaj venas laŭ tiu ĉi mirinda Leĝo.

Estas nenio stranga en tio, ke ĉio oscilas, ke ĉio estas submetita al la balancado de la tempo, ke ĉio evoluas kaj involuas.

En unu ekstremo de la pendolo estas la ĝojo, en la alia la doloro; ĉiuj niaj emocioj, pensoj, sopiroj, deziroj, oscilas laŭ la Leĝo de la Pendolo.

Espero kaj malespero, pesimismo kaj optimismo, pasio kaj doloro, triumfo kaj fiasko, gajno kaj perdo, certe respondas al la du ekstremoj de la pendola movado.

Egiptujo aperis kun sia tuta potenco kaj regado ĉe la bordoj de la sankta rivero, sed kiam la pendolo iris al la alia flanko, kiam ĝi leviĝis ĉe la kontraŭa ekstremo, falis la lando de la faraonoj kaj leviĝis Jerusalemo, la kara urbo de la Profetoj.

Israelo falis kiam la pendolo ŝanĝis pozicion kaj aperis en la alia ekstremo la Romia Imperio.

La pendola movado levas kaj sinkas Imperiojn, kreas potencajn Civilizaciojn kaj poste detruas ilin, ktp.

Ni povas meti en la dekstran ekstremon de la pendolo la diversajn pseŭdo-esoterajn kaj pseŭdo-okultajn lernejojn, religiojn kaj sektojn.

Ni povas meti en la maldekstran ekstremon de la pendola movado ĉiujn lernejojn de materialisma tipo, marksismajn, ateismajn, skeptikismajn, ktp. Antitezo de la pendola movado, ŝanĝiĝemaj, submetitaj al senĉesa permuto.

La fanatika religiulo, pro iu nekutima okazaĵo aŭ seniluziiĝo, povas iri al la alia ekstremo de la pendolo, fariĝi ateisto, materialisto, skeptikulo.

La fanatika materialisto, ateisto, pro iu nekutima fakto, eble metafizika transcenda okazaĵo, momento de nedirebla teruro, povas konduki lin al la kontraŭa ekstremo de la pendola movado kaj igi lin netolerebla religia reakciulo.

Ekzemploj: Pastro venkita en polemiko de Esoteristo, malespera fariĝis nekredema kaj materialisto.

Ni konis la kazon de ateista kaj nekredema sinjorino, kiu pro konkluda kaj definitiva metafizika fakto, fariĝis grandioza eksponento de la praktika esoterismo.

En la nomo de la vero, ni devas deklari, ke la vera kaj absoluta ateista materialisto estas farso, li ne ekzistas.

Antaŭ la proksimeco de neevitebla morto, antaŭ momento de nedirebla teruro, la malamikoj de la eterneco, la materialistoj kaj nekredemuloj, pasas tuj al la alia ekstremo de la pendolo kaj rezultas preĝantaj, plorantaj kaj kriantaj kun senfina fido kaj grandega devoteco.

La sama Karlo Markso, aŭtoro de la Dialektika Materialismo, estis fanatika juda religiulo, kaj post lia morto, oni donis al li funebrajn pompojn de granda rabeno.

Karlo Markso, ellaboris sian Dialektikan Materialismon kun nur unu celo: “KREI ARMON POR DETRUI ĈIUJN RELIGIOJN DE LA MONDO PER SKEPTIKISMO”.

Ĝi estas la tipa kazo de religia ĵaluzo portita al la ekstremo; en neniu maniero Markso povus akcepti la ekziston de aliaj religioj kaj preferis detrui ilin per sia Dialektiko.

Karlo Markso plenumis unu el la Protokoloj de Ciono, kiu diras laŭvorte: “Ne gravas, ke ni plenigas la mondon per materialismo kaj abomena ateismo, en la tago, kiam ni triumfos, ni instruos la religion de Moseo dece kodigitan kaj en dialektika formo, kaj ni ne permesos en la mondo neniun alian religion”.

Tre interesa rezultas, ke en Sovetunio la religioj estas persekutataj kaj al la popolo oni instruas dialektikan materialismon, dum en la sinagogoj oni studas la Talmudon, la Biblion kaj la religion, kaj laboras libere sen ia ajn problemo.

La mastroj de la rusa registaro estas fanatikaj religiuloj de la Leĝo de Moseo, sed ili venenas la popolon per la farso tiu de la Dialektika Materialismo.

Neniam ni prononciĝus kontraŭ la popolo de Israelo; ni nur deklaras kontraŭ certa elito de duobla ludo, kiu, persekutante nekonfeseeblajn celojn, venenas la popolon per Dialektika Materialismo, dum sekrete praktikas la religion de Moseo.

Materialismo kaj spiritismo, kun sia tuta sekvo de teorioj, antaŭjuĝoj kaj antaŭ-konceptoj de ĉia speco, procesas en la menso laŭ la Leĝo de la Pendolo kaj ŝanĝas de modo laŭ la tempoj kaj la kutimoj.

Spirito kaj materio estas du konceptoj tre diskuteblaj kaj dornaj, kiujn neniu komprenas.

Nenio scias la menso pri la spirito, nenio scias pri la materio.

Koncepto ne estas pli ol tio, koncepto. La realo ne estas koncepto, kvankam la menso povas forĝi multajn konceptojn pri la realo.

La spirito estas la spirito (La Esto), kaj nur sin mem povas koni.

Estas skribite: “LA ESTO ESTAS LA ESTO KAJ LA KIALO DE ESTO ESTAS LA SAMA ESTO”.

La fanatikuloj de la Dio-materio, la sciencistoj de la Dialektika Materialismo estas empiriaj kaj absurdaj en cent procentoj. Ili parolas pri materio kun brilanta kaj stulta memsufiĉo, kiam vere ili nenion scias pri ĝi.

Kio estas materio? Kiu el tiuj stultaj sciencistoj tion scias? La tiom multe laŭdata materio estas ankaŭ koncepto tro diskutebla kaj sufiĉe dorna.

Kio estas la materio?, Ĉu la kotono?, Ĉu la fero?, Ĉu la karno?, Ĉu la amelo?, Ĉu ŝtono?, Ĉu la kupro?, Ĉu nubo aŭ kio? Diri, ke ĉio estas materio, estus tiom empiria kaj absurda kiel aserti, ke la tuta homa organismo estas hepato, aŭ koro aŭ reno. Evidente unu afero estas unu afero kaj alia afero estas alia afero, ĉiu organo estas malsama kaj ĉiu substanco estas distinga. Do, kiu el ĉiuj ĉi tiuj substancoj estas la tiom multe laŭdata materio?

Kun la konceptoj de la pendolo ludas multaj homoj, sed vere la konceptoj ne estas la realo.

La menso nur konas iluziajn formojn de la naturo, sed nenion scias pri la vero enhavata en tiaj formoj.

La teorioj malmodiĝas kun la tempo kaj kun la jaroj, kaj tio, kion oni lernis en la lernejo, rezultas ke poste jam ne servas; konkludo: neniu scias ion.

La konceptoj de la ekstrema dekstro aŭ de la ekstrema maldekstro de la pendolo pasas kiel la modoj de la virinoj, ĉiuj tiuj estas procezoj de la menso, aferoj, kiuj okazas sur la surfaco de la kompreno, sensencaĵoj, vantaĵoj de la intelekto.

Al iu ajn psikologia disciplino oni kontraŭas alian disciplinon, al iu ajn psikologia procezo logike strukturita, oni kontraŭas alian similan, kaj post ĉio, kio?

La realo, la vero, estas tio, kio interesas nin; sed tio ne estas demando de la pendolo, ĝi ne troviĝas inter la balancado de la teorioj kaj kredoj.

La vero estas la nekonata de momento al momento, de momento al momento.

La vero estas en la centro de la pendolo, ne en la ekstrema dekstro kaj ankaŭ ne en la ekstrema maldekstro.

Kiam oni demandis al Jesuo: Kio estas la vero?, li gardis profundan silenton. Kaj kiam al Budho oni faris la saman demandon, li turnis la dorson kaj retiriĝis.

La vero ne estas demando de opinioj, nek de teorioj, nek de antaŭjuĝoj de ekstrema dekstro aŭ de ekstrema maldekstro.

La koncepto, kiun la menso povas forĝi pri la vero, neniam estas la vero.

La ideo, kiun la kompreno havas pri la vero, neniam estas la vero.

La opinio, kiun ni havas pri la vero, kiom ajn respektinda tiu estas, en neniu maniero estas la vero.

Nek la spiritismaj fluoj nek iliaj materialismaj kontraŭuloj, povas konduki nin iam ajn al la vero.

La vero estas io, kio devas esti spertita rekte, kiel kiam oni metas la fingron en la fajron kaj brulas, aŭ kiel kiam oni glutas akvon kaj dronas.

La centro de la pendolo estas en ni mem, kaj tie ni devas malkovri kaj sperti rekte la realon, la veron.

Ni bezonas aŭto-esplori nin rekte por aŭto-malkovri nin kaj koni profunde nin mem.

La sperto de la vero nur alvenas kiam ni forigis la nedezirindajn elementojn, kiuj kune konsistigas la min mem.

Nur forigante la eraron venas la vero. Nur disigante la “Mi mem”, miajn erarojn, miajn antaŭjuĝojn kaj timojn, miajn pasiojn kaj dezirojn, kredojn kaj malĉastecojn, intelektajn enbarikadiĝojn kaj memsufiĉojn de ĉia speco, alvenas al ni la sperto de la realo.

La vero havas nenion komunan kun tio, kio estis dirita aŭ ĉesita diri, kun tio, kio estis skribita aŭ ĉesita skribi, ĝi nur alvenas al ni kiam la “mi mem” mortis.

La menso ne povas serĉi la veron ĉar ĝi ne konas ĝin. La menso ne povas rekoni la veron ĉar ĝi neniam konis ĝin. La vero alvenas al ni spontanee kiam ni forigis ĉiujn nedezirindajn elementojn, kiuj konsistigas la “mi mem”, la “sin mem”.

Dum la konscienco daŭre estas enboteligita inter la sin mem, ĝi ne povos sperti tion, kio estas la realo, tio, kio estas preter la korpo, de la afekcioj kaj de la menso, tio, kio estas la vero.

Kiam la mi mem reduktiĝas al kosma polverego, la konscienco liberiĝas por vekiĝi definitive kaj sperti rekte la veron.

Kun justa kialo diris la Granda Kabir Jesuo: “KONU LA VERON KAJ ĜI LIBERIGOS VIN”.

Por kio utilas al la homo koni kvindek mil teoriojn se li neniam spertis la Veron?

La intelekta sistemo de iu ajn homo estas tre respektinda, sed al iu ajn sistemo oni kontraŭas alian kaj nek unu nek la alia estas la vero.

Pli valoras aŭto-esplori nin por aŭto-koni nin kaj sperti iun tagon rekte, la realon, la VERON.