La Tri Mensoj

Ekzistas ĉie multaj intelektaj friponoj sen pozitiva orientiĝo kaj venenitaj de la naŭza skeptikismo.

Certe la abomeninda veneno de la skeptikismo infektis la homajn mensojn alarme ekde la 18-a jarcento.

Antaŭ tiu jarcento la fama insulo Netrovebla aŭ Kaŝita, situanta kontraŭ la marbordoj de Hispanio, fariĝis videbla kaj palpebla konstante.

Ne estas dubo, ke tia insulo troviĝas ene de la kvara vertikalo. Multaj estas la anekdotoj rilataj al tiu mistera insulo.

Post la 18-a jarcento la menciita insulo perdiĝis en la eterneco, neniu scias ion pri ĝi.

En la epokoj de la Reĝo Arturo kaj de la kavaliroj de la ronda tablo, la elementaroj de la naturo manifestiĝis ĉie, penetrante profunde ene de nia fizika atmosfero.

Multaj estas la rakontoj pri koboldoj, genioj kaj feinoj, kiuj ankoraŭ abundas en la verda Erim, Irlando; bedaŭrinde, ĉiuj ĉi tiuj senkulpaj aferoj, ĉio ĉi tiu beleco de la animo de la mondo, jam ne estas perceptata de la homaro pro la ĉiosciaj arogantoj de la intelekto kaj al la troa disvolviĝo de la besta Egoo.

Nuntempe la ĉiosciuloj ridas pri ĉiuj ĉi tiuj aferoj, ne akceptas ilin kvankam funde ili eĉ malproksime ne atingis la feliĉon.

Se la homoj komprenus, ke ni havas tri mensojn, alia kokido kantus, eble eĉ pli interesiĝus pri ĉi tiuj studoj.

Bedaŭrinde la ignorantaj kleruloj, enŝlositaj en la anguleto de siaj malfacilaj erudiĵoj, eĉ ne havas tempon okupiĝi pri niaj studoj serioze.

Tiuj malriĉaj homoj estas memsufiĉaj, ili troviĝas fanfaronaj pro la vana intelektismo, pensas, ke ili iras laŭ la rekta vojo kaj eĉ malproksime ne supozas, ke ili troviĝas en senelirejo.

En la nomo de la vero ni devas diri, ke en sintezo, ni havas tri mensojn.

La unuan ni povas kaj devas nomi Senteca Menso, la duan ni baptos per la nomo de Meza Menso. La trian ni nomos Interna Menso.

Ni nun studu ĉiun el ĉi tiuj tri Mensoj aparte kaj en juĝema maniero.

Nedisputeble la Senteca Menso ellaboras siajn konceptojn de enhavo per la eksteraj sensaj perceptoj.

En ĉi tiuj kondiĉoj la Senteca Menso estas terure malĝentila kaj materialisma, ne povas akcepti ion, kio ne estis pruvita fizike.

Ĉar la konceptoj de enhavo de la Senteca Menso havas kiel fundamenton la eksterajn sensajn donitaĵojn, sendube ĝi ne povas scii ion pri la realo, pri la vero, pri la misteroj de la vivo kaj morto, pri la animo kaj la spirito, ktp.

Por la intelektaj friponoj, tute kaptitaj de la eksteraj sentoj kaj enboteligitaj inter la konceptoj de enhavo de la senteca menso, niaj esoteraj studoj estas frenezo.

Ene de la racio de la senracio, en la mondo de la absurdaĵo, ili pravas pro tio, ke ili estas kondiĉitaj de la ekstera sensa mondo. Kiel povus la Senteca Menso akcepti ion, kio ne estas senteca?

Se la donitaĵoj de la sentoj servas kiel sekreta risorto por ĉiuj funkcionalismoj de la Senteca Menso, estas evidente, ke ĉi tiuj lastaj devas origini sentecajn konceptojn.

Meza Menso estas malsama, tamen, ankaŭ ĝi ne scias ion rekte pri la realo, ĝi limiĝas al kredi kaj tio estas ĉio.

En la Meza Menso estas la religiaj kredoj, la neflekseblaj dogmoj, ktp.

Interna Menso estas fundamenta por la rekta sperto de la vero.

Sendube la Interna Menso ellaboras siajn konceptojn de enhavo per la donitaĵoj alportitaj de la superlativa konscio de la Esto.

Nedisputeble la konscio povas travivi kaj sperti la realon. Ne estas dubo, ke la konscio scias vere.

Tamen, por la manifestiĝo la konscio bezonas mediacianton, instrumenton de ago kaj ĉi tiu mem estas la Interna Menso.

La konscio konas rekte la realecon de ĉiu natura fenomeno kaj per la Interna Menso povas manifesti ĝin.

Malfermi la Internan Mension estus la indikita celo por eliri el la mondo de la duboj kaj de la nescio.

Ĉi tio signifas, ke nur malfermante la Internan Mension naskiĝas la aŭtenta fido en la homo.

Rigardita ĉi tiu demando el alia angulo, ni diros, ke la materialisma skeptikismo estas la aparta karakterizaĵo de la nescio. Ne estas dubo, ke la ignorantaj kleruloj rezultas centprocente skeptikaj.

La fido estas rekta percepto de la realo; fundamenta saĝeco; travivo de tio, kio estas trans la korpo, la afekcioj kaj la menso.

Distingiĝu inter fido kaj kredo. La kredoj troviĝas deponitaj en la Meza Menso, la fido estas karakterizaĵo de la Interna Menso.

Bedaŭrinde ĉiam ekzistas la ĝenerala tendenco konfuzi la kredon kun la fido. Kvankam ŝajnas paradokse, ni emfazos la jenon: “TIU, KIU HAVAS VERAN FIDON, NE BEZONAS KREDI”.

Ĉar la aŭtenta fido estas viva saĝeco, preciza konado, rekta sperto.

Okazas, ke dum multaj jarcentoj oni konfuzis la fidon kun la kredo kaj nun kostas multe da laboro komprenigi al la homoj, ke la fido estas vera saĝeco kaj neniam vanaj kredoj.

La saĝaj funkcionalismoj de la interna menso havas kiel intimajn risortojn ĉiujn tiujn formidablajn donitaĵojn de la saĝeco enhavita en la konscio.

Kiu malfermis la Internan Mension memoras siajn antaŭajn vivojn, konas la misterojn de la vivo kaj la morto, ne pro tio, kion li legis aŭ ĉesis legi, ne pro tio, kion alia diris aŭ ĉesis diri, ne pro tio, kion li kredis aŭ ĉesis kredi, sed pro rekta sperto, viva, terure reala.

Ĉi tio, kion ni diras, ne plaĉas al la senteca menso, ĝi ne povas akcepti ĝin ĉar ĝi eliras el ĝiaj domajnoj, nenion rilatas al la eksteraj sensaj perceptoj, estas io fremda al ĝiaj konceptoj de enhavo, al tio, kion oni instruis al ĝi en la lernejo, al tio, kion ĝi lernis en diversaj libroj, ktp., ktp., ktp.

Ĉi tio, kion ni diras, ankaŭ ne estas akceptita de la Meza Menso ĉar fakte ĝi kontraŭdiras ĝiajn kredojn, malaperigas tion, kion ĝiaj religiaj instruistoj igis ĝin parkerigi, ktp.

Jesuo La Granda Kabir avertas siajn disĉiplojn dirante al ili: “Gardu vin de la fermentaĵo de la sadukeoj kaj de la fermentaĵo de la fariseoj”.

Estas klare, ke Jesuo Kristo per ĉi tiu averto aludis al la doktrinoj de la materialistaj sadukeoj kaj de la hipokritaj fariseoj.

La doktrino de la sadukeoj estas en la Senteca Menso, estas la doktrino de la kvin sentoj.

La doktrino de la fariseoj troviĝas en la Meza Menso, ĉi tio estas nerefutebla, nevenkebla.

Estas evidente, ke la fariseoj partoprenas siajn ritojn por ke oni diru pri ili, ke ili estas bonaj homoj, por ŝajnigi antaŭ la aliaj, sed neniam laboras pri si mem.

Ne estus eble malfermi la Internan Mension se ni ne lernus pensi psikologie.

Nedisputeble, kiam iu komencas observi sin mem, estas signo, ke li komencis pensi psikologie.

Dum oni ne akceptas la realecon de sia propra Psikologio kaj la eblecon fundamentale ŝanĝi ĝin, sendube oni ne sentas la neceson de la mem-observado psikologia.

Kiam oni akceptas la doktrinon de la multaj kaj komprenas la neceson elimini la diversajn jotojn, kiujn oni portas en sia psiko kun la celo liberigi la konscion, la esencon, sendube fakte kaj per propra rajto oni komencas la mem-observadon psikologian.

Evidente la eliminado de la nedezirindaj elementoj, kiujn ni portas en nia psiko, kaŭzas la malfermon de la Interna Menso.

Ĉio ĉi tio signifas, ke la menciita malfermo estas io, kio okazas en gradativa maniero, dum ni neniigas nedezirindajn elementojn, kiujn ni portas en nia psiko.

Kiu eliminis la nedezirindajn elementojn en sia interno centprocente, evidente ankaŭ malfermis sian internan mension centprocente.

Tia persono posedos la absolutan fidon. Nun vi komprenos la vortojn de Kristo, kiam li diris: “Se vi havus fidon kiel sinapan semon, vi movus montojn”.