La Senkapigo

Dum oni laboras pri si mem, oni komprenas ĉiam pli kaj pli la neceson radikale forigi el sia interna naturo ĉion, kio igas nin tiom abomenindaj.

La plej malbonaj cirkonstancoj de la vivo, la plej kritikaj situacioj, la plej malfacilaj faktoj, ĉiam rezultas mirindaj por la intima mem-malkovro.

En tiuj neatenditaj, kritikaj momentoj, aperas ĉiam kaj kiam malplej ni pensas, la plej sekretaj “mi”-oj; se ni estas atentemaj, nekontesteble ni nin malkovras.

La plej trankvilaj epokoj de la vivo estas ĝuste la malplej favoraj por laboro pri si mem.

Ekzistas momentoj de la vivo tro komplikaj, en kiuj oni havas markitan tendencon facile identiĝi kun la okazaĵoj kaj forgesi sin tute; en tiuj momentoj oni faras stultaĵojn, kiuj kondukas al nenio; se oni estus atentema, se en tiuj samaj momentoj anstataŭ perdi la kapon, oni memoras sin, oni malkovrus kun miro certajn “mi”-ojn, pri kiuj oni neniam havis eĉ la plej etan suspekton pri ilia ebla ekzisto.

La sento de intima mem-observado estas atrofia en ĉiu homo; laborante serioze, mem-observante de momento al momento, tiu sento disvolviĝos en progresema maniero.

Dum la sento de mem-observado daŭrigas sian disvolviĝon per kontinua uzo, ni fariĝos ĉiam pli kapablaj percepti rekte tiujn “mi”-ojn, pri kiuj ni neniam havis iun ajn daton rilatan al ilia ekzisto.

Antaŭ la sento de intima mem-observado, ĉiu el la “mi”-oj, kiuj loĝas en nia interno, vere akceptas tiun aŭ alian figuron sekrete afina al la difekto personigita de ĝi. Sendube la bildo de ĉiu el tiuj “mi”-oj havas certan psikologian guston nekonfuzeblan, per kiu ni kaptas, ĉasas, kaptas, instinkte ilian intiman naturon, kaj la difekton, kiu karakterizas ĝin.

En principo, la esoteristo ne scias, kie komenci, antaŭ la neceso labori pri si mem, sed li estas tute malorientita.

Profitante la kritikajn momentojn, la plej malagrablajn situaciojn, la plej malfavorajn momentojn, se ni estas atentemaj, ni malkovros niajn elstarajn difektojn, la “mi”-ojn, kiujn ni devas urĝe malintegri.

Foje oni povas komenci per la kolero aŭ per la memamo, aŭ per la malfeliĉa sekundo de volupto, ktp., ktp., ktp.

Estas necese noti ĉefe niajn ĉiutagajn psikologiajn statojn, se vere ni volas definitivan ŝanĝon.

Antaŭ ol enlitiĝi, konvenas, ke ni ekzamenu la faktojn okazintajn en la tago, la embarasajn situaciojn, la bruan ridegon de Aristofano kaj la subtilan rideton de Sokrato.

Eble ni vundis iun per ridego, eble ni malsanigis iun per rideto aŭ per malĝusta rigardo.

Memoru, ke en pura esoterismo, bona estas ĉio, kio estas en sia loko, malbona estas ĉio, kio estas ekster sia loko.

La akvo en sia loko estas bona, sed se ĝi inundus la domon, ĝi estus ekster sia loko, kaŭzus damaĝojn, estus malbona kaj damaĝa.

La fajro en la kuirejo kaj ene de sia loko, krom esti utila, estas bona; ekster sia loko, bruligante la meblojn de la salono, ĝi estus malbona kaj damaĝa.

Ĉiu virto, kiom ajn sankta, en sia loko estas bona, ekster sia loko estas malbona kaj damaĝa. Per la virtoj ni povas damaĝi aliajn. Estas nepra meti la virtojn en sian respondan lokon.

Kion vi dirus pri pastro, kiu predikus la vorton de la Sinjoro ene de prostituejo? Kion vi dirus pri viro milda kaj tolerema, kiu benus grupon da atakantoj, kiuj provus seksperforti la edzinon kaj filinojn? Kion vi dirus pri tiu speco de toleremo portita al eksceso? Kion vi pensus pri la bonfara sinteno de viro, kiu anstataŭ porti manĝaĵon hejmen, disdonus la monon inter almozpetantoj de la malvirto? Kion vi opinius pri la servipova viro, kiu en certa momento pruntedonus ponardon al murdinto?

Memoru, kara leganto, ke inter la kadencoj de la verso ankaŭ kaŝiĝas la krimo. Estas multe da virto en la malvirtuloj kaj estas multe da malbono en la virtuloj.

Kvankam ŝajnas nekredeble, ene de la sama parfumo de la preĝo ankaŭ kaŝiĝas la krimo.

La krimo sin maskas kiel sanktulo, uzas la plej bonajn virtojn, sin prezentas kiel martiro kaj eĉ oficas en la sanktaj temploj.

Dum la sento de intima mem-observado disvolviĝas en ni per kontinua uzo, ni povos vidi ĉiujn tiujn “mi”-ojn, kiuj servas kiel baza fundamento al nia individua temperamento, ĉu ĉi-lasta estas sangvina aŭ nervoza, flegma aŭ galema.

Kvankam vi ne kredas ĝin, kara leganto, malantaŭ la temperamento, kiun ni posedas, kaŝiĝas inter la plej foraj profundecoj de nia psiko, la plej abomenaj diablaj kreaĵoj.

Vidi tiajn kreaĵojn, observi tiujn monstraĵojn de la infero, en kiuj troviĝas enboteligita nia propra konscio, fariĝas ebla per la ĉiam progresema disvolviĝo de la sento de intima mem-observado.

Dum homo ne solvis ĉi tiujn kreaĵojn de la infero, ĉi tiujn aberaciojn de si mem, sendube en la plej profunda, en la plej profunda, li daŭre estos io, kio ne devus ekzisti, misformaĵo, abomenaĵo.

La plej grava el ĉio ĉi estas, ke la abomenindulo ne konscias pri sia propra abomenindeco, li kredas sin bela, justa, bona persono, kaj eĉ plendas pri la malkompreno de la aliaj, bedaŭras la malplenumon de siaj similuloj, diras, ke ili ne komprenas lin, ploras asertante, ke ili ŝuldas al li, ke ili pagis al li per nigra mono, ktp., ktp., ktp.

La sento de intima mem-observado permesas al ni kontroli per si mem kaj rekte la sekretan laboron, per kiu en certa tempo ni solvas tiun aŭ alian “mi”-on (tian aŭ alian psikologian difekton), eble malkovritan en malfacilaj kondiĉoj kaj kiam malplej ni suspektis.

Ĉu vi iam pensis en la vivo pri tio, kio plej plaĉas aŭ malplaĉas al vi? Ĉu vi pripensis la sekretajn risortojn de la ago? Kial vi volas havi belan domon? Kial vi deziras havi aŭton de la lasta modelo? Kial vi volas esti ĉiam laŭ la lasta modo? Kial vi avidas ne esti avida? Kio plej ofendis vin en certa momento? Kio plej flatis vin hieraŭ? Kial vi sentis vin supera al tiu aŭ tiu, en certa momento? Je kioma horo vi sentis vin supera al iu? Kial vi arogantigis rakontante viajn triumfojn? Ĉu vi ne povis silenti kiam ili murmuradis pri alia konata persono? Ĉu vi ricevis la pokalon da likvoro pro ĝentileco? Ĉu vi akceptis fumi eble ne havante la malvirton, eble pro la koncepto de edukado aŭ vireco? Ĉu vi estas certa, ke vi estis sincera en tiu konversacio? Kaj kiam vi pravigas vin mem, kaj kiam vi laŭdas vin, kaj kiam vi rakontas viajn triumfojn kaj rakontas ilin ripetante tion, kion vi antaŭe diris al la aliaj, ĉu vi komprenis, ke vi estis vanta?

La sento de intima mem-observado, krom permesi al vi klare vidi la “mi”-on, kiun vi solvas, permesos al vi ankaŭ vidi la patetajn kaj definitivajn rezultojn de via interna laboro.

En principo, ĉi tiuj kreaĵoj de la infero, ĉi tiuj psikaj aberacioj, kiuj bedaŭrinde karakterizas vin, estas pli malbelaj kaj monstraj ol la plej teruraj bestoj, kiuj ekzistas en la fundo de la maroj aŭ en la plej profundaj ĝangaloj de la tero; dum vi progresas en via laboro, vi povas evidentigi per la sento de interna mem-observado la elstaran fakton, ke tiuj abomenaĵoj perdas volumon, malpliiĝas…

Estas interese scii, ke tiaj bestialoj dum ili malpliiĝas laŭ grandeco, dum ili perdas volumon kaj malpliiĝas, gajnas belecon, malrapide akceptas la infanan figuron; fine ili malintegriĝas, ili fariĝas kosma polvo, tiam la enboteligita Esenco liberiĝas, emancipiĝas, vekiĝas.

Sendube la menso ne povas fundamente ŝanĝi iun ajn psikologian difekton; evidente la kompreno povas doni al si la lukson etikedi difekton per tiu aŭ alia nomo, pravigi ĝin, transdoni ĝin de unu nivelo al alia, ktp., sed ĝi ne povus per si mem neniigi ĝin, malintegri ĝin.

Ni urĝe bezonas flamiĝeman povon superan al la menso, povon, kiu kapablas per si mem redukti tian aŭ alian psikologian difekton al nura kosma polvo.

Feliĉe ekzistas en ni tiu serpenta povo, tiu mirinda fajro, kiun la malnovaj mezepokaj alkemiistoj baptis per la mistera nomo Stella Maris, la Virgulino de la Maro, la Azoe de la Scienco de Hermeso, la Tonantzin de la Azteka Meksiko, tiu derivaĵo de nia propra intima estaĵo, Dio Patrino en nia interno ĉiam simbolita per la sankta serpento de la Grandaj Misteroj.

Se post esti observinta kaj kompreninta profunde tian aŭ alian psikologian difekton (tian aŭ alian “mi”-on), ni petas nian apartan Kosman Patrinon, ĉar ĉiu el ni havas sian propran, malintegri, redukti al kosma polvo, ĉi tiun aŭ tiun difekton, tiun “mi”-on, motivon de nia interna laboro, vi povas esti certa, ke ĝi perdos volumon kaj malrapide pulveriĝos.

Ĉio ĉi nature implicas sinsekvajn profundajn laborojn, ĉiam kontinuajn, ĉar neniu “mi” povas iam esti malintegrita tuj. La sento de intima mem-observado povos vidi la progreseman progreson de la laboro rilata al la abomenaĵo, kiun ni vere interesiĝas malintegri.

Stella Maris, kvankam ŝajnas nekredeble, estas la stela signaturo de la homa seksa potenco.

Evidente Stella Maris havas la efektivan povon por malintegri la aberaciojn, kiujn ni ŝarĝas en nia interna psikologio.

La senkapigo de Johano Baptisto estas io, kio invitas nin al pripenso, neniu radikala psikologia ŝanĝo estus ebla, se antaŭe ni ne trapasus la senkapigon.

Nia propra derivita estaĵo, Tonantzin, Stella Maris kiel elektra potenco nekonata al la tuta homaro kaj kiu troviĝas latente en la fundo mem de nia psiko, ostente ĝuas la povon, kiu permesas al ŝi senkapigi iun ajn “mi”-on antaŭ la fina malintegriĝo.

Stella Maris estas tiu filozofa fajro, kiu troviĝas latente en ĉiu organika kaj neorganika materio.

La psikologiaj impulsoj povas provoki la intensivan agon de tia fajro kaj tiam la senkapigo fariĝas ebla.

Kelkaj “mi”-oj kutime estas senkapigitaj ĉe la komenco de la psikologia laboro, aliaj en la mezo kaj la lastaj ĉe la fino. Stella Maris kiel seksa fajra potenco havas plenan konscion pri la laboro farenda kaj faras la senkapigon en la oportuna momento, en la taŭga momento.

Dum ne okazis la malintegriĝo de ĉiuj ĉi tiuj psikologiaj abomenaĵoj, de ĉiuj ĉi tiuj lascivaj, de ĉiuj ĉi tiuj malbenoj, ŝtelo, envio, sekreta aŭ manifesta adulto, ambicio de mono aŭ de psikaj povoj, ktp., eĉ se ni kredas nin honorindaj personoj, plenumantoj de la vorto, sinceraj, afablaj, bonfaraj, belaj en la interno, ktp., evidente ni ne estos pli ol blankigitaj tomboj, belaj ekstere sed interne plenaj de naŭza putriĝo.

La librista erudicio, la pseŭdo-saĝeco, la kompleta informo pri la sanktaj skribaĵoj, ĉu ili estas de oriento aŭ de okcidento, de la nordo aŭ de la sudo, la pseŭdo-okultismo, la pseŭdo-esoterismo, la absoluta certeco esti bone dokumentitaj, la netransigebla sektarismo kun plena konvinko, ktp., nenion utilas ĉar vere nur ekzistas en la fundo tio, kion ni ignoras, kreaĵoj de la infero, malbenoj, monstraĵoj, kiuj sin kaŝas malantaŭ la bela vizaĝo, malantaŭ la honorinda vizaĝo, sub la plej sankta vestaĵo de la sankta gvidanto, ktp.

Ni devas esti sinceraj kun si mem, demandi nin, kion ni volas, ĉu ni venis al la Gnoza Instruo pro nura scivolemo, ĉu vere ne estas trapaso tra la senkapigo, kion ni deziras, tiam ni trompas nin mem, ni defendas nian propran putriĝon, ni agas hipokrite.

En la plej honorindaj lernejoj de la esotera saĝeco kaj de la okultismo ekzistas multaj eraraj sinceraj, kiuj vere volas sin mem-realigi, sed kiuj ne dediĉas sin al la malintegriĝo de siaj internaj abomenaĵoj.

Multaj homoj supozas, ke per bonaj intencoj eblas atingi la sanktigon. Evidente dum oni ne laboras intense pri tiuj “mi”-oj, kiujn ni ŝarĝas en nia interno, ili daŭre ekzistos sub la fundo de la pia rigardo kaj de la bona konduto.

Venis la horo scii, ke ni estas malvirtuloj maskitaj per la tuniko de la sankteco; ŝafoj kun lupfelo; kanibaloj vestitaj per kavalira kostumo; ekzekutistoj kaŝitaj malantaŭ la sankta signo de la kruco, ktp.

Kiom ajn majestaj ni aperas ene de niaj temploj, aŭ ene de niaj klasĉambroj de lumo kaj harmonio, kiom ajn serenaj kaj dolĉaj niaj similuloj nin vidas, kiom ajn respektoplenaj kaj humilaj ni ŝajnas, en la fundo de nia psiko daŭre ekzistas ĉiuj abomenaĵoj de la infero kaj ĉiuj monstraĵoj de la militoj.

En Revolucia Psikologio evidentiĝas al ni la neceso de radikala transformo kaj ĉi tio estas ebla nur deklarante al ni mem militon al morto, senkompatan kaj kruelan.

Certe ni ĉiuj valoras nenion, ni estas ĉiu el ni la malfeliĉo de la tero, la abomeninda.

Feliĉe Johano Baptisto instruis al ni la sekretan vojon: MORTI EN SI MEM PER LA PSIKOLOGIA SENKAPIGO.